20231211《靜思妙蓮華》真覺靈明 能生萬法 (第1564集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙自性清淨圓明，妙心為所依體，如來藏性自具，無明惑不能染。智淨無染，靜寂清澄，真覺靈明，能生萬法，為一大事。
⊙俗諦：顯一性緣起之事。所謂佛事門中，不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦。
⊙理諦：即聖智之所見真實理性，離諸虛妄，故云真諦，其理永恒不變故。
⊙「復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛。」《法華經分別功德品第十七》
⊙時會大眾聞深遠法，得大饒益，故獻種種供養。當佛說菩薩長劫持法利生，分別所證功德已。虛空雨香華，供養三佛及大眾。
⊙佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時：如前所列諸菩薩無量計數眾，於佛妙法得大增進法益之時。
⊙於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華：曼陀羅華：譯適意花，有小、大白色適意華。諸天聞法歡喜，於空中雨華。
⊙以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛：即同時散華供養十方坐寶樹下，分身諸佛。
⊙「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來：多寶佛塔，塔中有多寶佛，分座與此土教主釋迦牟尼佛，在寶塔中同證法者。
⊙亦散一切諸大菩薩及四部眾：他方此土會中菩薩，及在會聽法大眾。
【證嚴上人開示】
自性清淨圓明，妙心為所依體，如來藏性自具，無明惑不能染。智淨無染，靜寂清澄，真覺靈明，能生萬法，為一大事。
自性清淨圓明
妙心為所依體
如來藏性自具
無明惑不能染
智淨無染
靜寂清澄
真覺靈明
能生萬法
為一大事
用心體會！人人本具佛性，人人佛性就是清淨無染著，這我們大家都知道了。每天都是這樣說，每天這樣聽，我們是不是清楚？我們自己的自性，是不是有清淨呢？也說不定我們大家都會想：我也不知道，連自性長成什麼樣子，都不知道了，自性在哪裡？也不知道。到底是不是清淨呢？如何能夠知道呢？相信大家應該有這樣的想法，因為我自己也是這樣在想。每天說自性清淨，儘管知道，相信自己有自性，但是是不是算清淨呢？我自己也不太清楚。因為我知道，我自己有時還有無明，還有是非、得失，不是全都沒有了，還是人啊！這樣，這個是非、得失，儘管不是為自己，總是，也是自己放不下。這，到底如何放下？如何叫做沒有得失？這總是要自己再好好來思考。
人生要能夠清楚自性，要很下功夫，若能夠全都清楚，這樣叫做「圓明」。圓明，應該只好就是這輩子，知道有自性，而我們盡量、盡量，這煩惱來了，就這樣過眼雲煙。來了，過去了，不要將它執著在內心，盡量將自己的自性，發揮在認清楚方向，方向既清楚，在人事物中，不要偏差。盡管遇到困難，有煩惱，還是處理好，也就是這樣，過眼雲煙就過去了，什麼煩惱都沒有了。盡量能夠做到這樣，才有辦法慢慢接近這個圓明，才有辦法這樣接近，接近做人會圓、做事會圓、會理會圓，這樣能清楚，這叫做「圓明」。
這是我自己，所以大家應該也往這個方向，去面對我們自己。是不是做事情，我們方向有正確呢？自己要認清楚。碰到煩惱了，只要對的事情，做了，過去就好了，這人圓、事圓、理圓了，這才能夠漸漸接近圓明。相信這樣大家應該能清楚，要不然每天都在這裡聽，自性清淨，是如何清淨法？要清淨很難，要知道很容易。真正要完全清淨是不簡單，不過我們現在還是在學地，還在努力，還在地上的菩薩，我們還在走，所以一步一步對準，清楚，這樣就對了。
你若能夠圓明了，「妙心為所依體」。妙心，那就是清淨無染。我們的自性，我們已經確認、了解，這就是道理。道理是我們所依止的，自性就是道理。找到道理，就是我們人人所依止，就是我們的方向。「妙心為所依體」，這些真理是我們的方向，我們的真如自性。真如自性就是真理，真理為體。
所以，「如來藏性自具」。如來藏，我們人人都藏著一個如來性，就像資深的菩薩，常常聽他們就是自我介紹：「我現在新的歲數才二十六歲，我新的歲數，我剩下的。」五十歲，這慧命藏在寶藏，對啊，那個藏在「壽量寶藏」，這個「五十」，這是慧命！因為過去做過的經驗，是無明的、錯誤的，我們過去曾經過這樣的錯誤，要及時反省，所以說「煩惱即菩提」。錯誤的，隨時提醒我們，不要再重新有這樣的錯誤；是對的，這個幾十年來，入人群、付出無所求。經歷了幾十年，人與人如何接觸？如何能夠人事物利益人群，圓融處理？過去了，無所求，一次一次不斷付出。到底他走入慈濟來，有幾年？有多少的經驗？結多少的緣？什麼因緣能夠，做過很順利、很歡喜呢？這就是我們的慧命寶藏。我們舊的沒有染著，做我們的經驗，錯誤的沒有染著；是真實的，付出之後沒有掛礙，不過藏在內心，做我們的經驗教育。這就是慧命，這叫做記憶。
最近也一直告訴大家，「記憶，要記憶著！」我們過去的人生，如何走？如何做？多少的遺憾、錯誤？要時刻自我警惕。多少的歡喜，結的好緣，是被成就的呢？若人家來幫助我們成就，我們要時時心存感恩。而我們若是成就別人呢？我們要時常關懷。這個人幫助過之後，是不是已經自立了？是不是幸福了？這是關懷，這也就是記憶。我們用這樣的方式處世，自然我們過去的，就是完全藏在壽量之中。而現在，就應著這個經驗，為人群再度出發，心理年齡，不要一直覺得：我衰老了，老而無用了。這樣人會隨著歲月，這樣很快就凋零掉了。
常常說感恩心，父母給我們的身體，感恩啊！利用。「此身不向今生度，更向何生度此身」，父母給我們這個身體，我們既聞佛法，利用這個身體好好付出，這也就是報恩。因為這也是，父母遺留下來的物質；我們的身體就是物質，將父母遺留的物質，我們愛它、護它，去利用、利益人群，這是報恩。釋迦牟尼佛雖然成佛了，還完成了《地藏經》，孝經，就是還再說孝。因為有這個身體，所以盡形壽，報父母恩。報父母恩，是因為他給我這個身體，所以我能夠有因緣，為人群付出、聽佛法，完成我這輩子的目標。身體總有一天也是會脫體，但是成就這個因緣，最後總有一天，我的記憶、我的種子、我的意識，我還是帶著去來生。所以大家應該清楚，做好事、盡形壽，是這個身體，報父母恩。
而我們利用這個身體，我們完成學佛的道業。「道」，顧名思義，開了道，就是要讓我們身體力行；我們有開路，才有路可走。所以，你要走多長的菩提道，你自己就要開多長的路。我們只是聞法，聽，知道方法、方向如何開，真正有路可走，是我們要身體力行，這就是道。「經者，道也；道者，路也」，道就是路。我們現在開了這條道，這「理」已經成就了，我們就是這樣這樣的方法，走過來的道，開過來的道，後面的人，自然他就有道可鋪路。所以請大家要用心，很清楚。這個「道」就是真理，真理就是「如來藏」，這都我們自己的，去、來，都是在這個「藏」之中。所以，「如來藏性自具」。過去我們所做的、現在我們所做的，無不都是這樣藏下來，就是因為我們的自性，不斷不斷地延續；我們的記憶、我們的方向、我們的生生世世累積了，這樣藏下來。愈積愈多，所以「自具」，因緣愈來愈多，道愈開愈長，這都是在如來藏之中。
所以，「無明惑不能染」，我們的自性，無明的惑不能來染污我們。修行，我們的已經到達智慧懂得分別了，什麼是好、什麼是不好，該做、不該做，清楚了。做事情的過程中，人我是非分清楚，自然煩惱來了、無明來了，我們提高警覺，選擇對的，做就對了。做過了，煩惱無明掃除，不受污染，這叫做「無明惑不能染」。過去就好了，我們做的就存在了，過去的人我是非，這樣就過去了，一定要把握機會，總是要做就對。不論有人阻礙，這個無明現前，對的方向，我們還是要努力。做過了，做過就存在了，那叫做「如來藏性自具」。我們的智增加起來了，所做過的事情，對了，這就是我們的經驗，我們的經驗就是知識增加。
「不經一事，不長一智」。儘管我們要做事情，遇到困難，我們還是堅持做；這些人事是非，我們也過去了，沒有染在我們的心裡。記得過去，「十在心路」的起因嗎？我寫出來，寫出來已經譜成曲了，「十在心路」。這個「八八水災」，高雄大愛村要建設起來，所遇到多少的困境！無明現前，堅持向前走，將它濃縮起來，用十句話來形容；「十在心路」，有十個心態，我這樣將它寫起來。這可見，人事無明都過去，但是看看在杉林大愛村裡，已經這麼多年來，光是在那個裡面，就七、八百間房子。還有其他，還有屏東……，好幾個地方都有結村起來。想想看，若不是無明放下，方向正確往前走，若不是這樣，現在那些人呢？他們現在能夠世代安樂居住，安穩住下去，這就是要經過，要有人願意。所以，這麼多人的付出，心念一念若打消掉，「唉呀！這麼困難，取消，不要做」。多少的人數！為了那個建設，大愛村，動用了多少人愛的付出，他們用多長的時間！再回顧那段時間，八十八天完成一個大村，這是很不簡單，就是這麼多人心路的歷程。大家過去了，若無其事，若說到那時，他們就說：「我們也有參加到了！」
是啊，高雄資深菩薩回來，他們還提起了這個大愛村，在杉林，他們說才帶墨西哥的人，去看看大愛村。一說起來，在座資深，他說：「哦！想到那時候的大愛村，八十八天讓它完成。」大家的記憶又再提起了。想想看，這不就是「如來藏性」？不就是具在人人的心？若是有無明掛礙了，那時候，當初，這些大愛村就無法完成。只要一個人，「我面對這樣的煩惱受不了，打消主意、放下」。哇！這麼多人就不用動員了，腦海中就沒有這個記憶了，現在那些住民，現在他們不知道在哪裡了。所以，一個念頭是多麼重要啊！堅持下去，「十在心路」是一個教育，提醒大家「大時代需明大是非」。
在這樣這麼關鍵的時代，大自然的異常，人生受這麼多的苦難，有人想要做事情，卻是有這麼多的無明障礙的觀念，是非這麼多。卻是決定下來，見證了愛心，這分共同一心願意付出，人間菩薩成就一項不可成就，難為能為；八十八天，可以七、八百間房子，讓他們能夠搬進房子，去過農曆年。想想看，這是多麼震撼人心的事情，卻是大家都將它淡化，「沒有什麼啊！就是這樣過了」。苦既拔已，這些急難已經過了，讓他們安住下來了。看大家安居樂業，這就是目標。
所以，「如來藏性自具」，人人都本具，雖然他們是基督教徒，我們為他們所建的，是兩間的基督教堂，卻是他們內心知道，是佛教的團體，完成了他們身能夠安居，心有教堂、宗教可依靠，我想，這樣也是一個圓滿。所以我們心無掛礙，「無明惑不能染心」，我們就安心了。安心就自在、就不受染了。所以，「智淨無染」。我們保持著我們的智慧，我們轉識成智了，「平等性智」，不論他們信仰什麼，我們已經是「大圓鏡智」了，將心擦乾淨，我們完全沒有受污染，「智淨無染」，所以「靜寂清澄」。我們《無量義經》，不就是這樣呢？
所以，他「真覺靈明」，就是自性清淨，外面的境界什麼都不會來影響我們。雖然我們在人間，為人間事，儘管人間有阻礙，我們也應該知道撥開無明，「大時代需明大是非」，大災難我們就要利用大智慧。人，任何一個人的困難，在他的小生命之中，無不都是過不去的災難，有困難，所以我們就盡心力去幫助他，不受什麼樣的境界阻礙我們。我們的壽命，我們有多少做為我們的經驗；我們用我們現在，現形壽──現在我們這個形、我們的身體；我們的時間總是把握，還是在人群因緣中，不要放棄。傳承，但是沒有放棄，同樣還是在人群中，所以這就是我們「真覺靈明」。
因為我們的智識還是很靈明，我們還能動、能做，不要去想什麼環境、年齡、歲數的障礙，或者是環境、人我是非的阻礙，這叫做「真覺靈明」。我們很清楚，我們的身體要做什麼事情，我們很清楚；我們聽的法，聽下來入心，利用身體做事情，很清楚。什麼樣的困難，我就會勝過這個困難，勝過這個困難，我不要輸！不要受周圍困難將我困住，我就是往前走就對了，所以叫做「真覺靈明」。又「能生萬法」，不只是聽來照法走，不是只有這樣，我已經聞一知十、聞一知百、聞一知千萬了，應該知道，所以「能生萬法」。人生的經驗，過去我們所做的經驗，不論幾歲，我們的經驗已經很清楚了，所以「能生萬法」。應用過去的經驗，這就是做愈多，經驗愈多、方法愈多。
所以我們不要放棄人群，做就對了，這就是「一大事」，我們來人間的一大事。佛陀來人間的一大事呢？是要教菩薩法，而我們來人間的一大事，是行菩薩道。我們要行菩薩道，我們心要很靈覺，很靈覺才有辦法產生萬法。所以我們若沒有一個明明覺覺，我們的自性清楚，我們根本很快就糊塗了。告訴你們這些話，你們就要很清楚，要很有感覺。期待大家用心去了解。前面說過的「俗諦」，就是「顯一性緣起之事」。這些全都是因緣，前面我說的都是，這是人事因緣。
俗諦
顯一性緣起之事
所謂佛事門中
不捨一法
勸臣以忠
勸子以孝
勸國以治
勸家以和
弘善示天堂之樂
懲惡顯地獄之苦
我們要藉因緣，聽佛法、借因緣來完成，「所謂佛事門中，不捨一法」，每一個法，我們要清楚，不捨。我們人間法無不都是這樣，「勸臣以忠」，就是「忠」；在做事情的人要忠於做事，不是我在做這件事情，利用這個團體，來完成我的名與利，不是！是要為了完成一項事情，盡心力，不是為名利。大家要很清楚，要忠，做事要忠。「勸子以孝」，勸為人子的人就要孝順，勸於治國者，為政事的人，也就要用忠與誠來治國，忠、誠、愛來治國。勸人的家庭要和，要弘揚善法，展示天下的善事，人人堪做。你做好了善事，做好了天下一切好事，天堂，將來你報在天堂。也要告訴大家，做惡的人，那就是墮地獄，不只是將來捨身墮地獄，就是現在心靈地獄也很難過，我們就要好好勸導。這叫做「俗諦」，「俗諦」就是面向著人間事，我們應該要去盡什麼樣的方式，對人說教。佛陀是對機投教，我們要對人說教。
道理、理諦，「理諦」，即是「聖智之所見真實理性」，就是剛才說的「真如」。
理諦
即聖智之所見
真實理性
離諸虛妄
故云真諦
其理永恒不變故
這個真如性是人人本具，所以我們要很用心，去體會這個真如性，自性我們人人都本具。所以「所見真實理性」。這個真實理，剛才所說過，大家要記憶清楚，自然那個理性存在了，我們就「離諸虛妄」。我們是開道者，聞法了，真的要身體力行落實人群。這種道理落實人群，我們要如何在人群中，應道理而行事，而且不受人事而染著我們的心，這就是要「離諸虛妄」，要真實。想清楚了，該做的你要去克服；克服了你的困難，做你該做的事情，自然你就利益眾生。
說「八八」水災，我們造就了幾個村？這村村這樣蓋起來，已經多少人了，家庭穩定了，這就是要克服。克服過了，那些虛妄都將它克服過，真實的道理存在，在人群中利益多少人？這多少的菩薩去投入？多少苦難眾生得救？這就是需要去證；有「事」就要有「理」現前。道理是永恆，所以「故云真諦」，這叫做道理、真諦。「其理永恆不變」，道理是永遠。所以大家要很用心，用這麼多、這麼長的時間，來與大家分享法髓，大家要記憶。
接下來，前面的經文：「復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
復有一四天下
微塵數菩薩摩訶薩
一生當得阿耨多羅
三藐三菩提
復有八世界
微塵數眾生
皆發阿耨多羅
三藐三菩提心
《法華經 分別功德品第十七》
這些敘述無不都是說，菩薩之數有多少多少，這些的菩薩數都是開道者，聽法、為人間發心去付出的人，很多很多，開過了這條的菩薩道，能夠接引更多人來走這條路。佛陀說法，一定要有菩薩來開道，接受法、開道的菩薩有那麼多，已過去，再發心、再發心，他們一地一地菩薩，歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地，一地一地進步走，一直要接近「十地」。所以菩薩愈來愈多，愈接近，接近佛的境界。
現在這段經文接下來再說：「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛。」
佛說
是諸菩薩摩訶薩
得大法利時
於虛空中
雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
以散無量百千萬億
寶樹下
師子座上諸佛
《法華經 分別功德品第十七》
時會大眾所聽的法很深，這是〈壽量品〉時，一直聽法下來的人所聽的法很深，但是在會中的人，都得大饒益了，大家心很歡喜，所以「獻種種供養」，那些天人也是來獻供。
時會大眾聞深遠法
得大饒益
故獻種種供養
當佛說菩薩
長劫持法利生
分別所證功德已
虛空雨香華
供養三佛及大眾
所以，「當佛說菩薩，長劫持法利生」。佛陀表示無量無數，恆河沙數的菩薩，這些菩薩都是用長時間，這樣生生世世利益眾生。這樣分別過來，這些功德，得一地、二地、三、四、五、六地，這些菩薩他們的利益，佛分析過了，大家都有得到利益。所以，「虛空雨香華，供養三佛」。「三佛」，大家應該知道，法身、報身、應身，是「三佛」。
接下來說，「如前所列」，就是前面所說，佛所說這麼多、這麼多，菩薩的法利，他們所修行、所得到，那個登菩薩地這個利益，大家都很歡喜。
佛說
是諸菩薩摩訶薩
得大法利時：
如前所列諸菩薩
無量計數眾
於佛妙法
得大增進法益之時
這是前面所說過，這麼多無量數計的菩薩，他們所得到的都是妙法。一直在精進，一直都受到法益，每一位菩薩都是這樣，一直，時間很久，愈做愈歡喜，而聽的人也是愈聽愈發心。所以這個大會裡，人人都是很法喜，心花怒放，天人獻供了。所以，「於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華」。
於虛空中
雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華：
曼陀羅華
譯適意花
有小、大
白色適意華
諸天聞法歡喜
於空中雨華
「曼陀羅華」，是譯作「適意花」。「適意」，就是看到這個花很歡喜，有大、有小。所以，現在所散花下來，是大朵、小朵，名叫做「適意花」，叫做「曼陀羅華」。「諸天聞法歡喜，於空雨華」，這是天，心花怒放，大家就散花。
以散無量百千萬億
寶樹下
師子座上諸佛：
即同時散華
供養十方
坐寶樹下
分身諸佛
所以，「以散無量百千萬億寶樹下、師子座上諸佛」，就這樣散花了。就是同時散花，同一個時間散花，「供養十方」，坐在寶樹下「分身諸佛」。這個散花從天而降，當然就這樣很普遍，不是只有這樣在佛的上面，是普遍十方。
接下來這段經文再說了：「並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。」
並散七寶塔中
師子座上
釋迦牟尼佛
及久滅度多寶如來
亦散一切諸大菩薩
及四部眾
《法華經 分別功德品第十七》
大家看起來很清楚了，那就是所散的花，就是散於多寶佛塔。因為講經的時候，大家還記得〈寶塔品〉，寶塔還留在現場，多寶佛還在現場，是為了聞法故來，來證明、也來聽法，所以在靈山會上有多寶佛塔。
並散七寶塔中
師子座上
釋迦牟尼佛及
久滅度多寶如來：
多寶佛塔
塔中有多寶佛
分座與此土教主
釋迦牟尼佛
在寶塔中同證法者
「多寶佛塔，塔中有佛」，還分半座給釋迦牟尼佛。大家應該都記得。所以，「在寶塔中」，在證明佛陀說法。過去的佛都很重視，現在佛陀開始講這麼多法，大家歡喜來散花。當然，塔上散花，就是釋迦佛，說法者，是主要得到尊重來散花；也散於多寶佛，多寶佛上也得到散花。同時也在十方菩薩的上面也散花，還有「他方此土會中菩薩，及在會聽法大眾」，通通都得到天人散花這個境界。
亦散一切諸大菩薩
及四部眾：
他方此土會中菩薩
及在會聽法大眾
散花是一個境界，因為佛所說法，大家聽來，聽得心大歡喜啊！人人都是法喜充滿，那個境界的優美，很美，聽得歡喜踴躍，心花怒放了，譬喻「從天散花」。
各位，聽法是要聽得用心，用心還聽得入神。忘記時間多久了，腳不痛、腰不痠、時間不久，還意猶未了，好像怎麼這麼短，這才是真正的歡喜。各位，不論如何，法總是要聽，聽一定要有心得；有了心得，一定要落實生活，所以要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年3月6日～
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