20240205《靜思妙蓮華》能持是經 兼行六度 (第1604集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙一切諸佛之道法，一切種智大覺者，一切眾生之因種；一切道種菩薩行，能以聲聞一切智，知佛一切諸種智。
⊙「況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊：虛空廣大，不可度量；無始有終，莫知邊際。
⊙如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染故名「虛空法身」。法身無為，慧命無量。
⊙十方虛空，有三不思議：一、過去無始不思議；二、現在廣大不思議；三、未來究竟不思議。
⊙是人功德，亦復如是無量無邊：與虛空等。能修六度，則不惟安住於教義，而已見之於躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯兼行者之功德愈多耳。
⊙疾至一切種智：修理觀故，成一切智。修事行故，名道種智，理事圓融，故疾至一切種智。
【證嚴上人開示】
一切諸佛之道法，一切種智大覺者，一切眾生之因種；一切道種菩薩行，能以聲聞一切智，知佛一切諸種智。
一切諸佛之道法
一切種智大覺者
一切眾生之因種
一切道種菩薩行
能以聲聞一切智
知佛一切諸種智
聽清楚，用心聽！「一切諸佛之道法」，就是釋迦佛他覺悟之後，所有涵蓋的法。所有涵蓋的法，是什麼法呢？是「一切種智」，一切種智，完全含入在佛一切道法之中。這些法，是釋迦佛與天體合一的覺悟，所以他是大覺者；所體悟的一切種智，也就是諸佛的道法。所以用心聽清楚進去。
「一切眾生之因種」。意思就是，佛所了解的一切道法，那就是了解，「一切眾生之因種」。什麼眾生是什麼樣的因、緣，佛瞭如指掌。為什麼會來做人？人類有百百種，無法去計算人類。人類才一種而已，為何說那麼多種呢？就是形是一類，人物，卻是人類的心態無數計種，無法去計量，也就是這段經文所展示出來。
前面一直說「無量數計」，很多很多恆河沙來比較，還是難數計。我們人人的心態也是這樣。人的心態，你有什麼心態，你就是什麼種類。這個種類不同，雖然人的形體叫做人，卻是人的心靈的因之種類，實在是很多很多，無法去計量數。
不是只有心態種類，還有名相的眾生種類也很多。名相的眾生種類，那就是其他的動物，小生命、大動物這不同的形類，有同樣的生命，生存在天地宇宙之間，哪怕是很微弱的昆蟲類，這全都是眾生類之一，很多很多。每一種的眾生那個因緣種子，如何成為這樣的種類？這樣種類的眾生，為大地適應什麼東西？為人類有什麼樣的危害？有什麼樣的幫助？順逆的緣都各有。不只是眾生動物這些因種清楚，連天地之間，樹木種類、草木種類，都是能夠這樣去體會了解。何種的樹木，它有什麼性？分析它對人有什麼作用？我們人此時，現代科技發達了，發現這些植物全都能夠去分析，它是何種類，能夠提煉什麼藥？何種有毒，何種能夠治病？什麼毒性能夠治？什麼藥？合什麼藥，治什麼病？分析到最後實在是很多很多。
所以天地萬物，物物有用，是利或是害？這天地間事相、理相，沒有一項不是大覺者的道法，完全都是大覺者所了解的道理，所了解的法。這位大覺者的一切種智，能夠涵蓋這麼多，所以是「一切種智大覺者」。我們若知道，讀到「一切種智」，那就是佛智，佛所擁有的，這叫做一切種智。那就是大覺者，就是佛所擁有的，他的道路很開闊，包含一切天地萬物，植物、動物，還有微生物等等，眾生包含在一起，所以這是大覺者。
若「一切眾生之因種」，佛無不都是很微細徹底，這我們就是想要學的。為什麼我們要學佛呢？學佛，不只是僅僅要了解人間事相，更重要的，也要了解我們自己。我們自己到底是多少的迷，還未開呢？這個迷茫不知不覺，這些的事情還有多少呢？我們剛剛聽到「一切種智」，天地萬物有相生相剋，連大小生物，都有對大地、人類的益處、不利益之處。像牛、馬、羊。牛、馬，尤其是很久以前的時代，對人，人類，付出多少的勞力呢？做牛做馬拖，多辛苦。但是人類將這些牛、馬，牠們拖，替我們去勞力，到頭來，牠們的下場是什麼？所以說動物險惡，人類比動物更加險惡。牛、馬付出，是與人這麼的親近，最後的下場是什麼？想就知道了，何況其牠的動物呢！人餵牠、養牠，目的是什麼？就是要被殺，食用，就是要吃。
人類對眾生其他的生物，是如何的看待？其他的生物，各有牠的世界，人有人這樣的世界，眾生物有眾生物，牠們對所有其他世界的看法。所以在這個大世間的裡面，就是彼此有相生相剋，人被蚊子叮到，現在感染病很多。不用什麼，蚊子叮咬到就好，就開始登革熱，什麼感染病就很多。這微生物對人類，而人類對動物，這種相生相剋，說不完的道理。這就是我們現在，這個時代更是明顯，更要知道。
尤其是在植物不斷供應給人類，很好的生態，大樹木，過去人口不是那麼多，大樹木在地球上，在這個地方供應很充足的氧氣，吸收很多的水分，含蓄在地球裡。時間這樣在過，人口這樣一直在漲，漲升起來。所以人類的需要，地球水、水、土地，人類一直一直，就是去向這樣挑戰，樹木要砍，草木要除，土地要占，水分要享受、要浪費。所以現在已經人口很多，人類已經發現危機，這個時代已經大地被破壞了，水土破壞了，現在水已經亮起了紅燈。
不要說到很遠的國家，就是說臺灣，也是一樣水資源欠缺了，聲聲都在告急，哪一個地方可能水庫快要乾了，電也要限，水也要限了，這才是開始亮燈而已。各位，這是整個大地的生態，因為人，人類的心態真的是很多。過去的人生活安分守己，生活可以過，開一個雜貨店就很歡喜，生活很能夠過了。現在不是了，什麼科技、什麼大公司、什麼大建設一直連鎖去，這真的是人現在愈擴愈大。所以人的心是沒辦法去分種類，很大、很大，而且種類實在是沒辦法，去分析很多。
總而言之，「一切眾生之因種」，這都包含在一切種智，大覺者所清楚、所明白。這就是我們希望，也能夠徹底了解，你清楚了，自然你就不會去犯，你就能夠來護，呵護天下的眾生，你就是覺悟，這就是我們要追求。我們現在人人都還是「我」，我在眾生類裡面還是迷，很多，我還是不覺，還不懂。所以我還是不覺，我煩惱、我無明，我還要爭、我還要取，這總是醒不過來的眾生。所以我們的因種實在是很多，我們現在是包括在這類之中。我們人人還是，「一切眾生之因種」，我們也是因種類之一。我們現在才開始要發心，而我們到底，我們發心這個種類，是不是很殷切呢？有長久嗎？或者是雜類，我們的心念，這粒因、這粒種子，到底是很堅強，或者是柔弱的種子呢？就要看我們自己好好顧好；假若顧得好，我們還有希望。
一切道種智，我們能夠這樣到一切道種智，那就是菩薩所行已經時間很久，從佛開始教化、接觸，聽了之後，了解道理，發大心、身體力行，一路走過來的道。佛陀開出來的方向，他們照著這個方向在走，所以行「六度萬行」。這在這個「六度萬行」中，在進行中，聞佛的法，如法修行，如法傳法，廣度眾生。這菩薩他就是還在繼續修，一切道種智，所以一切道種智，就是菩薩在進行中。我們有菩薩的芳蹤，能夠去追隨菩薩的芳蹤，我們能夠得以發心，我們這種類的眾生，有可選擇菩薩的芳蹤。我們跟菩薩走，自然就能夠到佛的境界。
而要跟菩薩走，你就要聞法，所以，「能以聲聞一切智，知佛一切諸種智」。這叫做「聲聞」，聲聞也是要發心，但是開頭他要聽法，將法聽來，雖然根機參差不整齊。開頭佛陀先隨機逗教，隨這個根機投教，讓他隨他的根機來接受，就是像我們這樣，我們現在就是這樣，在這裡坐的人，各人也有各不同的根機，雖然同樣在這個地方，聽同樣法，感受不同。有的人願意發心很強烈，也是很快就能夠要身體力行；有的人認為，我還得要時間；有的人覺得：有啊，我也是要修行，但是，我要先顧好自己。是啊，這三項都沒有錯。聲聞，你獨善其身，小根器，佛陀沒有捨棄我們，也是耐心教我們：人人本具佛性，沒關係，你用心了解、體會，將自己的心修好。有的煩惱先去除，去除煩惱，然後你再斷無明。
小根機的人先掃除煩惱，然後再來斷無明。煩惱是對外面的事，「這項來讓我煩，那項來讓我知道，煩啊」，這叫做「煩惱」。若是無明，「沒有的，我要去找，我本來就滿足了， 但是我要再做更大、更大」，這叫做無明。貪，貪更多、更多。這種已經都足夠了，相安無事很好，但是，「我還是不夠，我還能夠再擴更大些」。這種爭來身外物，還一直爭，名更大更大，這都叫做無明。怕別人比我們更好，就要排除比我更好的人，不可親近過來。類似這種的人，叫做無明。
這個煩惱、無明，現在聽法了解，「我應該要去除，兩項都要去除」，但是那個習氣還沒辦法除。這種習氣，「我向來就是這樣，要叫我全都改掉，好像對我，等等，就是人、我那個相還在，人、我相，這種一層一層煩惱、無明、惑，這就是一層一層。我們現在此時，我們雖然還未到達法身菩薩，我們現在能夠成為發心，還不是法身；法身就是已經來來回回了，有願、有力，再來的菩薩。我們現在是有願還未有力；就是我發心，現在的人間菩薩，我隨力，隨力量來做，這種的菩薩。凡事還是由不得自己，我們還有，還有煩惱帶著，我們還有無明仍未開，我們還有不知覺的惑埋藏著。所以我們現在，這是有幸，有幸在菩薩群中，在佛法中，我們真的要學習，所以要聽。
佛雖然不在人間，法留在人間，有人能了解、用聲音，我們也要聽進去，道理是同樣，佛世的理想、佛世的教育傳於現在，所以我們應該聽進去。聽進去，吸收世間一切的常識，了解一切智慧原來是如何來。所以，「知佛一切諸種智」。我們雖然還未得，至少我們能知道，因為我們還未行，所以就還未得；我們還未起行動，還未身體力行，所以還未得。但是我們以聲而聞，能知，知一切道法，知大覺者他所明瞭的境界，知道一切眾生的因種，因緣各不相同；我們知道菩薩身體力行，他就是向著佛開闊的道路在走，有路走，能夠直通佛的境界。這條心道是開闊的，我們現在知道了，透過聲音，我們了解。所以，知佛一切種智，知道佛的法是這樣，我們現在才開始知道，這叫做聲聞。
所以，「一切智」就是聲聞的智，知道世間的事情，從佛那個地方聽來，佛法中所說的，種種的名詞、名相，「我知道了，聲音聽來了、文字看來了，這些一切的名相，我知道了」，我們現在就是這樣。所以請大家要很用心，這些事情不可疏忽了。這一切眾道法，佛陀的大覺，一直到聲聞，我們現在就是以聲來聽，聽入我們的耳根，我們也就要去知道，知道這些法。所以，真正體悟的是大覺者，身體力行在道上的是菩薩，我們現在學習的，才是只有「知道」。所以，一切智是開始用聲音，依聲音而了解，這叫做「一切智」；身體力行在這條道路上，叫做「道種智」；而覺悟了，這叫做「一切種智」。所以這「三智」，這與我們的修行，日常生活是很密切，所以請大家要多用心！
上面的經文，那就是說：「況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。」
況復有人能持是經
兼行布施 持戒
忍辱 精進
一心 智慧
其德最勝
無量無邊
《法華經 分別功德品第十七》
因為前面佛陀說，「如來將入滅」，大家要把這個經要傳，用什麼方法傳？佛陀在世的時候，讀、誦、抄寫等等、等等。要如何用什麼方法傳下去？用你的身體力行如法修行，讀經、誦經，要知道經之中的道理，這是佛滅度後。因為佛在世之時，佛叫人傳。佛若要不在，除了要講經傳法，那就是意思要譯，把佛陀的法傳，而要傳法就是要誦，要背誦、要讀；若要讀，你就要先抄起來才有得讀，所以才會提倡，提倡要有人誦，口口傳誦，傳誦就要有人寫下來，佛世的時代比較沒有用這樣，但是慢慢就會有了。所以慢慢來，果然，聽，這個傳誦文字會漏掉，就是口誦也是同樣會漏掉。
有的人開始就有用刻、用寫的，就慢慢這樣一直發展下來。所以抄經是在佛陀的時代，為了要傳經用種種的方法，原始的時代要如何傳，所以才有辦法，將這個經法留下來。這樣要讀、要誦、要抄、要寫，這就是我們需要，我們現在才有這樣，會這麼的盛況，所以需要「能持是經」，不論是讀、不論是誦、不論是寫等等，這全都是。所以，傳、說、講法，這樣一直傳。
所以，「兼行布施」。不是只有認真一直傳法而已，就要將經典中的法，開始要去身體力行，要平行，就是「兼行布施」，就是先去付出。不是僅僅讀誦，你開始有了經、有了法，就開始要兼行，要去付出。所以從付出開始，你要付出給別人，要從你自己，要受持；受持才能夠專心去弘法，才能夠專心去付出；所以要守戒，你若沒有守戒，將來人人的心守不住，眾生因種很多，心守不住，貪念一出，就沒完沒了時。為了在追物欲，所以那個心念複雜，煩惱無明就跟著生起來，所以佛陀的時代注重戒，所以人人要守戒。守戒就分好幾種的戒了，在家有在家要守的戒，五戒，這很簡單，但是若守得住，社會人類就改善。可惜，也很困難，你要教人的人，弘法的人──比丘，你也得要守戒。守多少戒？幾百條戒──二百五十、三百多條戒、五百戒，怎麼會那麼多？你不犯無戒，有犯就要戒。可見佛陀在世之時，多少人在犯戒，多一個犯戒，就再多一條戒律出來。是不是佛在世，就已經這麼多戒呢？是愈來、愈來，後面愈來的戒、律的師，他們就愈訂愈多。
總而言之，用法來戒止人的犯錯。其實最好的戒止，是人人將自己的心守得好，所以持戒。而你若沒有持戒就會犯，犯的人很多，而你要修行的人要如何？「唉呀，要忍辱；要忍，要讓他，要不然沒完沒了」。「不要與人計較，專心精進就好了」，所以就要專心精進。這一心在道上，不要計較，要精進、忍下來，你自己守好你的規矩，做你的本分事付出，這就是我們這樣做，這就是修行者。佛陀的時代，現在的時代，應該就是一樣，我們專心於道。
「智慧」，自然我們的智慧，那就開始隨著時日，知識，「轉識為智」，就一切種智，我們成就了，但是要經過「道種智」。才有辦法到達「一切種智」。要從「一切智」開始，才「道種智」，就「一切種智」，就是到佛的境界。這就是智慧了。若能夠這樣，「其德最勝，無量無邊」，不論是一切智或者是道種智，這都已經在法之中。守護法，有規律。這雖然在經文看起來沒什麼，其中的意是很深，大家要耐心、用心。
接下來這段經文再說：「譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。」
譬如虛空
東西南北
四維上下
無量無邊
是人功德
亦復如是無量無邊
疾至一切種智
《法華經 分別功德品第十七》
現在你想要知道一切種智，前面已經大概這樣說過了，再用心聽。
譬如虛空
東西南北
四維上下
無量無邊：
虛空廣大
不可度量
無始有終
莫知邊際
「虛空廣大」，不可量，「不可度量」。虛空很大，沒辦法去量，所以不可度量。「無有終始」，到底什麼時候有虛空，沒辦法知道，莫知其邊際。其實，虛空是表示什麼呢？「如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身，法身無為，慧命無量」。
如來法身
融通三際
包括大千
一性圓明
諸塵不染
故名「虛空法身」
法身無為
慧命無量
這個虛空就是譬喻。若要說「一切種智」是什麼？是如來法身。法，如來法身是「融通三際」──過去、現在、未來。因為虛空沒有邊際，過去的過去什麼時候，時間在什麼時候開始，真的是遼闊無邊際，沒有時間可說。所以，「包括大千，一性圓明」，小千世界、中千世界、大千世界，所有的一切都含括在內。「諸塵不染，故名虛空法身」，虛空是什麼樣的東西，都污染不到。雖然我們現在說空污；是空氣污染，不是虛空污染，空氣污染，也是在一個階層而已，人感受得到，超過這個階層，虛空還是清淨。所以，「法身無為，慧命無量」。虛空之中，那就是如來的法性。所以，「十方虛空，有三不思議」。
十方虛空
有三不思議：
一、過去無始不思議
二、現在廣大不思議
三、未來究竟不思議
「一、過去無始不思議」，這個虛空要說過去是多久？無始！不是有辦法去計量出來，「無始不思議」。
「二、現在廣大不思議」，現在的人科學這麼發達，去測量虛空到底多大？不思議，沒辦法。
「三、未來究竟不思議」，未來到底是什麼？現在科學家能說地球多大，無法說虛空多大。虛空還有很多的星河，還有很多……。總而言之，無法去推測。所以，「三、未來究竟不思議」，到底未來的究竟要說它多大，也沒辦法。
所以佛的法身就是這樣。而佛的法身是這樣，我們在修行，「是人功德，亦復如是無量無邊」。
是人功德
亦復如是
無量無邊：
與虛空等
能修六度
則不惟安住於教義
而已見之於躬行
故功德
益為無量無邊
前者
非不應兼行六度
今但於此
顯兼行者之功德
愈多耳
我們也是將來會成佛，我們現在對這樣佛陀告訴我們，所有的法，我們好好守護、好好弘揚。將這個佛，如來的慧命法身，我們將慧命法身，透徹虛空這麼廣大的法，能夠這樣好好去守護著。所以，「與虛空等」。這個虛空，平等，所以「與虛空等」，就是與虛空一樣。要說這樣在守持經、護持經，守持著這樣的法，他的功德多大？與虛空一樣。與佛的如來本性，佛的法身同樣。因為你守護佛的法身，就等同佛的法身。
所以，「能修六度，則不惟安住教義，而已見之於躬行」。就是我們若能夠行六度，則不只是僅僅說，只有安住在教義，只有我會讀經、我會抄經、我寫經，若只有這樣還不夠。因為你沒有將它弘揚出去，這樣不夠。芸芸眾生苦難，經就是法；法就是要為苦難人，如何去解除苦難的方法，所以僅僅這樣而已是不夠，所以也得要躬行，躬行就是身體力行。你知道這些法，不是只傳給人，你要再身體力行。「故功德益為無量無邊」。你自己做，你再傳，不是你一個人做，人人，大家一起做。一個人就可以做很多，無量的人更無邊際可以做更多，這就是要傳的功德，所以「故功德益為無量無邊」，與虛空一樣無所計量。這個觀念若對，大家推動無所計量。
所以「前者」，前面說過，「非不應兼行六度」。人人都能做菩薩，因為這「六度萬行」，大家都能夠做。這功德更大，所以能夠這樣，那就是「疾至一切種智」，若這樣要到達成佛，那就是很快。因為他「修理觀故，成一切智」。「修理觀」就是先知道道理，這叫做一切智，一切智就是聲聞智，大家要記得。一切智，聽到聲音，了解世間的事情，要如何法，那個正法、邪法懂得去分別，邪、正，知道，這叫做一切智。「修事行故，名道種智」。而不是只有在經典中，懂得去分別，就是人情世事，你也得要去清楚，這就是菩薩。菩薩除了一切智以外，他身體力行，行在這條道路之上，道理清楚，人事更清楚。世間一切的世事都很清楚，而能夠走入人群去廣度眾生，這叫做菩薩，叫做道種智。
「理事圓融，故疾至一切種智」。道理也都很清楚，走入人群也不受影響，能夠度盡一切眾生，這就是到達成佛的境界。一切道理清楚，一切理清楚，一切道走得通，能夠到達佛的境界，這就是我們要走的路。
疾至一切種智：
修理觀故
成一切智
修事行故
名道種智
理事圓融
故疾至一切種智
所以說起來，修學佛法，這些理，我們都要清楚，這樣我們才有辦法，讀這部經真實的重要。這部經才是真正入人間，鋪一條的道路。所以請大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月18日～
【附註】
［一切種智］謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。（一切道者，一切諸佛之道法也；一切種者，一切眾生之因種也。）（明‧《三藏法數》）
［道種智］為三智之一。即遍知世間、出世間一切道門差別之智慧，此種智慧乃屬菩薩之「不共智」。又稱一切道種智、道種慧、道智、道相智。據大智度論卷二十七之說，於六波羅蜜中，能行分別思惟之智，稱為道種智，又指廣學一切道法以濟度眾生之菩薩智。（後略）（《佛光大辭典》）
［一切智］謂於一切內法、內名，能知能解；一切外法、外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。（內法、內名者，謂理內所詮法相，及能詮名字，蓋佛教依理而說，故名理內也。外法、外名者，即理外所詮法相，及能詮名字，蓋外道等違理橫計，故名理外也。）（明‧《三藏法數》）
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