20240208《靜思妙蓮華》行者利他 為趣道場 (第1607集) （法華經·分別功德品第十七）
⊙佛成聖道之處，菩提心是道場，學道處為道場，調直正念道處，思惟入正行處，靜澄心念境處，寂然心境道場。
⊙「復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙「當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。」《法華經 分別功德品第十七》
⊙當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提：當知如是弘經修福菩薩行者，已趣向道場，去佛不遠得近菩提。
⊙此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經為法施，合持戒、忍辱、禪定、精進、智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。
⊙坐道樹下：一切時中，心常在道，不曾動移，名之為坐。菩薩所發大菩提心，名為道樹。
⊙如來於樹下成等正覺，是悟此妙法。今此行道人持誦此經，已趣向成道之場，已近無上菩提，已坐道樹之下。
⊙地水火風為四大，色香味觸為四微，人身是由四大假合而有。四大又由四微所成，所以總稱為八法。
【證嚴上人開示】
佛成聖道之處，菩提心是道場，學道處為道場，調直正念道處，思惟入正行處，靜澄心念境處，寂然心境道場。
佛成聖道之處
菩提心是道場
學道處為道場
調直正念道處
思惟入正行處
靜澄心念境處
寂然心境道場
用心體會。何處是「道場」？我們一直要找心，心所皈依處在哪裡？佛陀成道那個地方，就開始他的皈依處，是哪裡呢？是他成道的地方，菩提心，菩提心就是道場，菩提心又是在哪裡？在我們自己的心。人人本具佛性，說來說去就是在我們自己。是啊！世間的問題再如何說，還是回歸在我們自己。因為有我們自己，到底這個「我們自己」，幾個字組合起來，「我們」這到底是什麼？只是一個字「咱」。
這個「咱」，念比較多遍的「咱」，念到最後這個「咱」字的意思，那就是「懶」！而「懶」是什麼？「懶」是懈怠的「我們」，人人就是懈怠，「唉呀！你怎麼這麼懶」。「是啊，我若比較精進一點，我就會把握時間，分秒不空過。而我若想分秒不空過，有可能嗎？」光是一項「秒」要留得住，你們留不住，我抓不住。就是這樣過，這樣過了！用心的人，雖然時間是這樣過，卻是時間就成就一切。因為它是這樣過，我們就是這樣的用心，這樣知覺；就是它這樣過了，我們了解。開頭我們不知，因為秒過了，我們增加一個常識；因為時間不斷不斷秒過去，所以我們的常識，不斷不斷累積成為智慧。善用時間，它雖然一直流過去，就像水；水，我們要用它，水也同樣一直流過去。但是我們有心，用水洗東西，我們的東西清淨了；水雖然也流過了，但是東西清淨了。時間雖然也過去，但是利用時間，法存在我們的心，增長我們的慧命，這就是我們要很用心。
「成佛聖道之處」，我們要自己問：成佛，哪一個地方，是佛他能夠成佛的地方？哪一個地方，讓我們能夠覺悟的地方？找啊，佛陀成佛的地方，那棵樹下，那個原點。佛陀在刹那間，與天地合而為一那個刹那間，那個覺悟是天體合一的覺悟，是永恆的。這個永恆的覺悟，他能夠談天說地，鋪天蓋地所有有形的物質，無不都是曉了分別，可以說法，這是佛對天地萬物合為一體，那種的「覺」。所以，這種的「覺」是從哪裡來？「菩提心是道場」，就是人人的本具覺性。「菩提」叫做「覺」，本覺，人人本具，那個心念。這，在他的心念與天地合一，所以覺性啟悟了，這就是佛的道場，他的心靈道場。這個道場到處說法，領導弟子。這些道場這麼多，與天地萬物合為一體，心又是在哪裡？凡夫不覺，佛陀要告訴我們的。所以「有相無相，無不相」，天底下這麼的多，這些相。而找相，相不可得，這就是「覺」。我們若全都能夠了解這些道理，要再去哪裡找？成就，了無一物，有什麼呢？真的要找什麼東西，還是身內、身外無一物。
但是，就是世間人，就是只有在那裡執著，迷在「我們」，迷在「你」，迷在「我」，很多，所以煩惱無明多！菩提心的道場，位置一直騰不出來；是我們自己，我們自己菩提心，那個位置還沒有出來。所以我們學道處就是道場，念茲在茲。你在哪裡學道？道又是什麼？那個地方就是我們的道場。調直心，調直正念。我們過去也一段時間說，調直心會調直道，菩提大直道。我們的心也得要將它調好，因為我們的心很彎曲，心不直，所以那個很深的道理，我們沒有辦法去一針一線，這樣穿過去，串聯起來。這就是我們還不夠用心。
就像「菩提禪心」(節目)，我期待大愛電視臺，將我們的人文也得要做得真，將「菩提禪心」去考據， 能夠就像在寫一位成道者、學道者、傳道者，真正他的過程、經歷。我們若有時間看它，那就是他的故事。說故事，就是過去的歷史。很用心聽話了，當下啟悟，「哦，是這樣，你這句，我對這句」，這叫做「啟禪機」，禪機啟了。一直到夜深人靜，「我到底在這個地方這麼多年，我到底得到什麼呢？」好像心無住處，「什麼叫做開悟？什麼叫做坐禪會覺悟？什麼叫做應機、逗機，就能夠受教？」
其實要覺悟不是那麼簡單，受教是接受來了，對機用在生活中，觸事會理。自己一直去經驗，「道理是這樣，我接觸了這個事情，我體會到那個道理了」。佛法在日常生活中，我們生命活多長，我們接受到佛法，我們能夠日日聽，日日受用，日日改變我們自己的習氣。改變習氣，法譬如水，水在那個地方不斷在流，我們每天在用的東西，每天要清洗；每天在用的心，每天要去除煩惱。有什麼雜念嗎？雜念，有！今天有這樣少分煩惱，趕緊法如水，洗乾淨，不用夜深人靜在那裡在煩惱。同樣的道理。
有吸收下來的，我們要好好用心，存入我們的智庫，壽量的智庫，就是「壽量寶藏」，藏在我們的八識田中，帶到來世、來生，這個因緣，還是又因緣成熟再續緣。意思就是說遇到的每一天，遇到的煩惱無明快放下，就是壞的緣，我們快消除；好的緣，我們要好好用著。人與人之間都不離開人與事，人、事、物之間，好、壞，我們要過過濾，壞的放掉、除掉；好的，我們成為智慧。用這樣來累積，成為我們的記憶。所以調直心，完全就是法存在內心，這叫做「調直正念」，這就是道處，這就是我們要走的路。心是我們的道場，學道要入心，也是我們的道場，我們人生的方向，每天在過的，調直正念走在這條路上，這是我們行道處。我們時時要思考，這就是我們在坐禪，我們挑柴運水、開口動舌、吃飯喝茶，無不都是禪。這個「禪」，那就是思惟，靜思惟，入正行處。說話的時候，心在口中，做事情的時候，心在手上，走路的時候，心在腳下，看東西，心在眼睛，無處不都是用心處。這就是我們要靜思惟入正行處。
我們的心要常常保持著，靜澄的心念，心都常常要很澄清，這個境界就是我們的，「心念境處」。都是寂然，心境就是我們的道場。把握時間過，這就是我們要很用心，對人、對事，記憶。就像記憶，每天這麼忙要記何時的事情？我們過去的幾年的幾年前，做過什麼事情嗎？心念一轉，想到，是哦！2001年元月初，總是薩爾瓦多，發生一件很大的事情，那就是地震，地震規模是七點四。很強大的地震，使得薩爾瓦多這樣，整個災情很大。慈濟人很快速到薩爾瓦多，去緊急救災，除了急難救災之外，這些無家可歸的人要怎麼辦？開始就為他們來想辦法。政府撥土地，慈濟為他們蓋房子，這樣展開了。就是隔年的元月，就是2002年，大愛第一村在薩爾瓦多啟用了，又提供第二塊的土地，同時規畫，2003年就是第二村又完成。總共兩個村合起來千多戶，這一千幾百戶，全部。
從這樣開始，薩爾瓦多那個地方就有種子，像薩爾瓦多曾經有過，風災、水災連續，我們美國的慈濟人，去到那個地方承擔，在那個地方帶動。哪裡有風災，那個村裡的人，大家互動起來，他們互動起來，他們開始就會供應熱食，趕快大家，人托人的福，就這樣聚集了資糧，開始就會供應熱食。這是在那麼遙遠的地方，在那個地方，除了村民與村民之間互相照顧，同時我們繼續也為他們蓋學校。這都是美國慈濟人很關心，一而再與我們這樣一直合作，一直去幫助他們。
慮瑢從美國回來在會報，提起了薩爾瓦多。去看這些慈濟村。我們過去為他們蓋的學校，到現在，孩子帶得很好。雖然那些人貧窮，窮沒有窮孩子的教育，所以那孩子的教育的形象也很美，是很整齊哦！小小的小學生，他們穿得很端莊，深藍色的褲，白色的襯衫，戴著領帶，小小的！一二三四年級，很整齊。那種的教育，看了是很歡喜，小、中學，真的是很整齊，老師很用心教。而且，在那個地方，雖然我們很少與他們互動，卻是他們接受的那個恩，很感恩心，整個村是乾乾淨淨，這就是用感恩的心來愛這個村。但是，有的經濟好的，家庭還保護得很好；經濟不好的，當初我們為他們蓋的，是磚塊屋，蓋鋅板，十多年了，一二十年了。鋅板，有辦法的人，鋅板全都換了，有少數的人，房子已經老了，無法恢復。慮瑢他們與陳居士他們去看，這間房子漏雨了，雖然周圍很乾淨，但是這樣漏雨要怎麼辦？就是沒有力量又再復修過。
慮瑢就告訴他們：「你們是不是村幫村的人？」從其他國際間，他們互相幫助，一把米、一把米，都可以幫助更貧窮的人有飯吃，「而這屋頂，大家互助，稍微累積一下。」哦，知道了。那位陳居士開始，他就呼籲村裡的人，還有一點點力量的人，每個月三塊(美元)；將錢累積起來，一百多人這樣合起來，終於那十幾戶，屋頂漏了，現在已經都將它翻修了。志工也是動員志工，這樣上去屋頂去為他們蓋，買材料，用志工，去幫助那種孤寡無依、很貧困的人。
這就是用調直心。就是學來，接受到是感恩心，這個感恩心，將這個村將它顧得很好，這表示感恩，愛這個村，這也是「調直」。一二十年後，有的孤寡無依，屋頂已經漏了，現在只是點他們一下，人人三塊(美元)，可以為這十幾戶，這樣給他們孤寡無依的人，安穩樂處。這「苦既拔已，復為說法」，眾生是苦，我們給眾生的安穩樂處，借力使力。道理是這樣，只要我們「學道處為道場」。如何學，今天學什麼，我就會心得，我懂得用什麼方法來幫助人。點他一下，「我受到了，我就這樣啟動一下」。啟動起來了，大家的力合起來就這樣做，這難道不就是人借人的力。這個原動力就是從心得，聽到了，這是法落實生活，有這個事情，有這樣的人，觸事會理。這都是很簡單的事情。不過，這樣說起來，不也是一條「道」？
所以，「思惟入正行處」。想，路要這樣走過來，只要我們的心就是一片清淨，自然我們思考、思惟，就是力量，這「寂然心境道場」，不是叫你的心都空掉，而你就去，光是坐禪，光是去問法就好了，僅僅知道這句對那句，這樣就好了。不是，你話若說很多，做不到也是空；聽很多，不懂道理也是空。各位，真正學來就是要做，做了就實，這就是真實道場，這叫做真實法。請大家要很清楚，入佛知見，法就是要讓我們用，要多用心！
所以前面的經文：「復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。」
復能清淨持戒
與柔和者而共同止
忍辱無瞋
志念堅固
常貴坐禪得諸深定
精進勇猛攝諸善法
利根智慧善答問難
《法華經 分別功德品第十七》
法就是這樣，不是，只是你來問難，問，就是故意要來刁難，不是，只是學了要去故意刁難人，或者是我們只是在那裡應付，讓人刁難，來問我們，我們回答而已，不是這樣而已。所以我們真的要很用心，落實，實做應用，就有話可回答。若問空，答空都沒有用。所以我們要很用心身體力行。
「阿逸多！若我滅後，譇善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。」
阿逸多
若我滅後
諸善男子 善女人
受持讀誦是經典者
復有如是諸善功德
《法華經 分別功德品第十七》
「阿逸多！」那就是彌勒菩薩，「我若滅度之後，有這樣的善男子、善女人，懂得這樣的讀經，這樣寫經、抄經，教人讀、教人寫，最重要的教人弘傳、持法，這樣的人有很多的功德」。下面就又說，因為這品叫做〈分別功德品〉。
接下來這段經文就說：「當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。」
當知是人已趣道場
近阿耨多羅
三藐三菩提
坐道樹下
《法華經 分別功德品第十七》
要知道，這些人，前面我們都說過了，抄經、寫經等等這些人，最重要就是受持法的人。這些受持法的人，那就是已經「已趣道場」。「趣」就是「向」，趣向，已經向這個菩提道去了。方向正確，那就容易接近，「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是向著，無上正等正覺的道路走，現在才是朝向，向方向正確。
當知是人已趣道場
近阿耨多羅
三藐三菩提：
當知如是弘經修福
菩薩行者
已趣向道場
去佛不遠得近菩提
所以應該要知道，這就是「弘經修福菩薩行者」。不是只有在那裡，讀經、誦經而已，最重要的就是「弘經修福」。因為菩薩是「六度萬行」，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，缺一不可。一個人做不了，最重要的，就是要入人群，教人做，人人都要會做，這就是弘經修福菩薩行。修福就是要入人群，與人人都是結好緣的，結好緣就是修福，這引導人去造福業，這全都叫做修福。這已經在修福，就是向菩提道，所以「已趣向道場」。這個方向是正確的，懂得入人群，懂得去利益眾生，懂得引導眾生利益人群，「四攝法」──布施、愛語、利行、同事，這就對了。所以，「已趣向道場，去佛不遠得近菩提」了。開始，只要你方向對了，不怕路遠。
此明行者
兼行六度利他
為趣道場
起塔、造坊等
為財施
讚三乘、說法華經
為法施
合持戒、忍辱
禪定、精進、智慧
為六度
多為利他而起
故為直趣菩提之場
這就是很明確說，是「行者兼行六度利他」。你要修行，你發心出家了，你棄捨小家庭，是面向大家庭，所以你修行，一定要「兼行六度利他」，這叫做「趣道場」。不是修行就是獨善其身，你一定要再入人群。雖然離開小家庭，但是你要進去的是大家庭；小小家庭的幾個親人，你要進去的是，天下眾生無不都是己親，這是大家庭，這是趣向道場。起塔、造僧坊等等。就去財施。其實財施就是盡我們的力量。所以，「讚三乘、說法華經」，這都叫做「法施」。有形的東西都叫做財施，無形的東西都叫做法施。用法，弘法度眾生，這叫做「法度」，「有法度」。「這我有辦法，有辦法『有法度』，我有法可以度人。」不是「這個東西我有辦法做」，不是這樣，是「有法度人」。「小的，有辦法做，我一個人就足夠了。」「不是哦！我們要做大的事情，是用法去度人。」所以，「有法度」。
這布施，我們應該「合持戒、忍辱、禪定、精進、智慧為六度」，總是「六度」我們都要做。「多為利他而起」，這布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，都要涵蓋。這六項，細目排出來，那就是萬行。普天之下，你要做的好事，要修的善行，不離開這些。尤其是自利也是利他，你在幫助人的同時，就已經成就自己。所以自利利他，「故為直趣菩提之場」。你在行動的過程，就已經成就你自己，所以方向正確。
坐道樹下：
一切時中
心常在道
不曾動移
名之為坐
菩薩所發大菩提心
名為道樹
「坐道樹下」坐樹下，那就是我們「一切時中，心常在道，不曾動移，名之為坐，菩薩所發大菩提心，名為道樹。」「一切時中」就是分秒間，你的心一直一直都沒有動過。剛才說挑柴運水無不是禪，不論是你在行動，心總是不動，這就是禪，就是我們的心定的功夫，所以「名之為坐」。「菩薩所發大菩提心，名為道樹」。道的樹，只要我們發大菩提心，菩提道場就在我們的心中，我們的心就是菩提場。
如來於樹下
成等正覺
是悟此妙法
今此行道人
持誦此經
已趣向成道之場
已近無上菩提
已坐道樹之下
所以，「如來於樹下成等正覺，是悟此妙法」。他在印度，在那個菩提樹下，在那個地方覺悟；菩提，稱為菩提場。其實我們菩薩在行道，無不都是人人心中的菩提，我們人人都有這樣的菩提樹，人人都有菩提場。只要我們所在行道的過程，心沒有動，專心一志，從無後悔，發心在初念間，沒有後悔過，這就是在禪定中，這就是妙法，這已經覺悟了。從我們初發心那一念間，我們就覺悟了，在這個覺悟，心沒有搖動過，依照這個法直走。所以，「今此行道人持誦此經」。現在，在修行的人說誦這部經，也同樣，我們走過的路是這樣，不是經的文字，是我們每天在走的路，我們的過程。
剛才在說，想到薩爾瓦多，這也是一個過程，菩薩道的過程。有一群的菩薩，來來回回在這條路上，不論是美國去、臺灣會合，來來去去，這二三年間成就那裡，這樣兩個村，一千多戶。過去的算歷史，歷史有長短。我剛才走進來，是已經剛才的歷史了，現在，我在說話是現在，分秒過去，分秒歷史，成為歷史了。
同樣的道理，佛陀離我們二千多多年，是歷史，時間長。我們現在還在過的，分秒累積也是歷史。你用心，這個分秒就是在，歷史在；你沒有用心就是空過的。這歷史再走過來，美國(慈濟人)回來分享他們在國際間，走過又再去，回來的感覺，那全都是歷史。總是，我們要知道「行道」，這就是菩薩所經營的道路，走過的路，回顧回來，這全都是道，我們還是一心向前走，這就是接近我們想要到的。而要到的，我們還有很長的路要走，繼續走，就是一心，還是沒有動搖，還是在菩提場裡。這是大家要很用心去參，不用坐著參，行、住、坐、臥都能夠去體會。
「今此行道人持誦此經」。我們日常在做的，都是在「念經」，說過去，再感受現在，再為未來，這全都是「經」，經歷。所以，「已趣向成道之場」，只要我們的方向沒有偏差。所以，「已近無上菩提，已坐道樹之下」。我們要很用心去向前前進。這就是我們要用心，坐樹下。
地水火風為四大
色香味觸為四微
人身是由
四大假合而有
四大又由四微所成
所以總稱為八法
所以，「地」。很多的事情，沒有離開四大、四微。在我們的日常生活，色、香、味、觸，這都是很微小，在我們的生活中。其實，什麼有這四種的「微」，給我們的感覺？就是這個感覺讓我們起心動念。什麼在起心動念？是這個身體。身體，你看，地、水、火、風「四大」會合起來有這個身體，身體就離不開了這「四微」。這「四大」、「四微」，合起來叫做「八法」。
各位，法，這個法總是在日常生活中，我們在那個境界中而沒有感覺，這叫做法。好好地很去用心，我們在日常的過程中，我們要好好體會，分秒無不都是在我們的用功處。我們若心用功了，我們的心就是道場，所以大家要很用心去體會。要去哪裡參禪？要去哪裡修行？當下就是修行的地方。所以妙法，妙在示法，讓我們在生活中能夠體會到，這就會很歡喜，體會不到是很懊惱。是不是大家有體會到法，歡喜的又是有多少輕安自在？沉重、煩惱的又是多少？請大家自問自己，心即是道場自問處，請大家要多用心！
～證嚴法師講述於2018年4月21日～
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