20240417《靜思妙蓮華》修心利群 持行有成 (第1656) （法華經·法師功德品第十九）
⊙自作教他，稱讚妙法。功者，修心利群謂功；德者，持行有成曰德。內修外行，謂之功德。
⊙眼能見色，八百。耳能聞聲，千二。鼻能嗅香，八百。舌能嘗味，千二。身能覺觸，八百。意能知法，千二。
⊙「以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙前五根中，皆有浮塵根，即名粗色根相。如是六根塵識合觸，則為伏藏識於內之勝義根，亦名淨色根。
⊙在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。是經力殊勝，得眼清淨眼根殊勝。
⊙是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼：眼有五種：所謂肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼。
⊙隨用分五：肉眼礙非通，法眼唯觀俗，天眼通非礙，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。
⊙是父母所生則肉眼。又云清淨、則四大清淨造色勝義根眼、非浮塵根肉團眼。
【證嚴上人開示】
自作教他，稱讚妙法。功者，修心利群謂功；德者，持行有成曰德。內修外行，謂之功德。
自作教他
稱讚妙法
功者
修心利群謂功
德者
持行有成曰德
內修外行
謂之功德
用心！多了解。人人要學習的，在這段這麼長的時間，一直要好好讓我們了解，如何在我們的生活中言語動作，做人要如何做，才能夠歸納在我們的真如本性。佛知見，佛陀來人間為一大事，來教育眾生，顯示人人本具佛性。我們從第十七品、第十八品，到現在第十九品，這個時間我們都已經入在本門之中，又教育我們，讓我們知道我們要了解佛性。但是，我們還是凡夫，離佛性還是很遠，所以佛陀循循善誘，要我們知道內外的關係。我們的身體與外面的塵境，我們要如何作用？先了解自己，才有辦法知道如何向外做事。
前面也向大家說過了六根塵，眼、耳、鼻、舌、身、意，這些功德，功德的增減。這眼、耳、鼻、舌、身、意根，是為何「八百」、「千二」？「八百」與「千二」，同樣六根，在我們的身體上，功德是如何去分別呢？這我們要很細思密想，要常常去想。從文字或者是解釋，絕對是無法了解，你們所了解的就是「知道啦、知道啦」，這樣而已，無法深心解相。那個真正深心，很深投入我們的心，來體會它的相，這是很難。
何況「相」要了解就難，何況了解「性」呢？「性、相」是我們要很用心。就是因為了解難，才說凡、聖距離很遠。聖人的見解，所有天地宇宙的道理，在佛一念間，天地萬物就好像，在他看手指頭一樣，事事物物道理分明。而我們呢？一件事情，眾生分別心，就會去產生很多無明煩惱。這見解，凡夫心與佛那個清淨無染──一理、千理通徹，這凡、聖的境界離很遠。這麼遠的境界，我們豈有辦法到達呢？有啊，再如何遠，只要你起動，較遠的地方都能到達。
現在科技發達，非洲的那邊，我能夠在這裡不用舉步，他們那裡的境界都看清楚了。南非的慈濟人有華商，有當地人，有約堡的本土志工，還有從很遠的地方，開普敦，聽說也是一、二千公里的路程，他們也都來了。遠、近聚集一堂，這也就是他們，這麼短的時間，可以翻越過幾千公里，就能夠到達，人與人這樣會集在一起，歡喜哦！大家就在那裡表示著說：「我們竟然能夠在南非約堡，在這個地方看到師父。」那些本土志工，他說來約堡看師父。這是多麼真、多麼實啊！大家都說他們就地看到師父了，很歡喜。
這身體，身軀，我們現在是凡夫，我們是依賴著現代科技。這不是我們自己的，這是因為有這麼多人、這麼多人的用心去發明，這種的發明就是印證佛陀，佛陀的智慧。就是能夠眼睛透視全世界，眼睛能夠看見天堂，不斷不斷一層一層往上看。現在天文學家難道不是嗎？哪一顆星繞著太陽，它的一年是我們地球的幾年。同樣是我們的一顆星，命名叫做「慈濟」小行星，現在在天空中，已經報出來，它的一年，是我們的五年七個(多)月（5.62年，即五年又7.44個月），所以在天邊的，現在說起來很實際。
這是人類可以公認，有這個名稱的星球，它的時間這樣。所以佛陀說，忉利天它的一天，是我們地球的一百年。說起來這已經佛陀的智慧，為我們開啟了，天上、人間時日的長短了，為我們分析。我們現在科學，用現在天文學，來發現到那顆慈濟小行星，測它的距離，竟然它與太陽的關係，這樣在繞，與地球比起來，它一年，我們就要走五年七個多月。這已經是科學證明了。想，佛陀的智慧，我們是不是要深生解相。我們一定要相信。
所以佛陀為我們分析，我們一個人的人體，與大地在互相生存，這生命是共同體。我們要如何在這個大地生活，對大地的感恩，對生物彼此的疼惜與互愛？這是培養我們的性。我們的心，我們要打開了心包太虛，從人間學起，時時感恩，彼此用愛，無私的大愛。這是早年以來，慈濟人接受的教育就是要這樣。所以我們要有「自作教他」。我們了解了，佛陀教育我們，我們用說的沒有用，身體力行來做。我們要好好受持，只是形式上的道場沒有用，我們就要真實分秒腳踏實地真正去做、教他做。我們自己做，也教人做，以身作則，帶領人人去走方向對的路，這就是「稱讚妙法」。因為我們歡喜，因為我們認同，因為我們讚歎，我們才願意這樣去身體力行；因為大家做得很歡喜，付出無所求，還要說感恩，這是真實的法。
互相讚歎、彼此感恩，這豈不就是慈濟人很普遍的生態呢？我們自己自作，我們再讚歎別人在做，「他做得還比我多，他很了不起！」看，我們難道沒有做？我們也是做，但是我們成就人做，又讚歎人在做的，這種「稱讚妙法」，自利利他去幫助人，這真的是我們值得稱讚。所以，「自作教他，稱讚妙法」。我們的法是在我們身體力行中；能夠走的路，不是用嘴說的道，是我們能夠走的路
所以，「功者，修心利群謂功」。什麼叫做「功德」？「功」，就是我們要好好用真誠的心，「修心利群」這叫做「功」。我們自己的心若沒有修，你入人群去也沒有用，無法去利益他人。我們自己的心有修，我們才是真的能夠入群，才能夠去幫助人。要不然人群那麼多，大家只是入群要做什麼呢？我們要好好自己自修行，將我們修行這念心，要入人群去引導人，與我們同樣的心、同樣的信仰，我們好好身體力行在人群中。這樣我們自己能夠付出，人人都同樣能夠付出，這就是「功」。對人群有功效，對我們自己的心也很踏實，所以這叫做「修心利群謂功」。
而德呢？「德者，持行有成曰德」。我們不只是內心要修，我們還要再身體力行。常常告訴大家，日常生活舉止動作，無不都是人家眼睛在看我們，人家用心在學我們，所以我們要好好在行動中，表達出我們修行的本質。所以，「德者，持行有成曰德」。你若是自己將我們的形態威儀，在動作中、工作中，變成很自然，沒有刻意，自然人家看到，覺得怎麼看都是威儀莊嚴，不論做什麼事情，舉手動足，什麼樣的動作，大家都會歡喜讚歎，這就是叫做「德」。你在領導人，只要你有修心，也有持行，你說的話，你想要做的，大家都能夠共同完成，這叫做「功德」，這叫做修行，因緣功德。不是無因無緣，一定每一個人，人間的生活都有因有緣，自然就有果；有那個成果，有那個報，這報現出來。所以因緣果報這一定是有，我們要相信。「內修外行，謂之功德」，我們內修外行都是叫做功德。
前面告訴大家，要記得的就是這些，因為我們日常生活中，我們的身，要如何歸於我們的真如，會入佛性？我們要將自己的身根，我們一個人自己要知道，所以佛陀的智慧，來分析讓我們知道。我們要更清楚。
眼能見色 八百
耳能聞聲 千二
鼻能嗅香 八百
舌能嘗味 千二
身能覺觸 八百
意能知法 千二
「眼能見色」，它才有八百功德，因為眼還有重重的障礙，能夠看前面、左右，無法兼顧後面，這就是它，肉眼它有缺陷。「耳能聞聲」，它有千二百的功德。鼻能夠聞香臭，所以它有八百的功德，因為能夠助我們氣息的出入。舌呢？它能夠嘗味，能夠去知道這個味，是甜的、是苦的、是鹹，但是它有一個很好的作用，那就是說法，勸誘人人為善。人家要聽法，勸人聽法，這也就是要口舌，它有千二百功德。
身呢？「覺觸」，能夠覺觸，感觸到是硬的、是軟的、是熱的、是冷等等。是寒、是熱，這全都是在身體，但是它才八百功德，因為我們的身體障礙重重，這是很多。這個身體惹來，讓我們也很多的煩惱，但是身體也為我們做很多功德，所以也有八百功德。「意能知法」，所以它就千二百功德。好好地用心，將這些數字若能夠清楚，這些合起來就有六千功德。因為在經文中有浮現出來，所以我們若去用心解它，才知道六千功德從哪來，就是從六根，平均起來就是六千功德。
以是功德
莊嚴六根
皆令清淨
《法華經 法師功德品第十九》
前面的經文就是這麼說：「以是功德。」就是這樣的功德，「莊嚴六根」；眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根這樣能夠造作的功德，「莊嚴六根」。我們若去做好事，看好事、做好事，能夠去聽好的聲音，自然我們就能夠，響應好的事情等等，這都是用六根若有修行，那就是功德。這六根有去造作過的功德，那就是莊嚴六根。所以「皆令清淨」，我們六根莊嚴，所有造作的都沒有污染。
就像在非洲莫三比克慈濟人，人人很規矩，「藍天白雲」就是這樣白，不是白褲就是白裙。但是他們都在一片的大地，很自然，他們能夠在那裡，這樣就地而坐、就地而拜，卻是很乾淨，那個場面是很莊嚴的。這他們的六根，在大地上，也現出了乾淨而莊嚴出來，這是很不簡單。不過我們在說的那個清淨，是所做一切一切的好事，我們的全身，五官的這個動作，我們全都是很用心在生活中，沒有去做到不對的事情，沒有去想到，不對、不該想的事情。所以這全都一直都是為善，行善、想善法，想的是利益人群等等，這就是我們修行清淨。
接下來這段經文：「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海。」
是善男子 善女人
父母所生清淨肉眼
見於三千大千世界
內外所有山林河海
《法華經 法師功德品第十九》
「前五根」，就是意識前面的五根，眼、耳、鼻、舌、身，這叫做前的五根。「皆有浮塵根」，浮塵，那就是很浮，看得見的東西，很明顯，這叫做浮塵根。「名粗色根相」，就是較粗的，我們都看得到。
前五根中
皆有浮塵根
即名粗色根相
如是六根塵識合觸
則為伏藏識於內
之勝義根
亦名淨色根
現在的科學發展到顯微鏡，在醫學裡、在科學裡，這東西拿來看，我們看不到的，它經過了這樣的科學，醫技科學，很微細的細菌，它都能看出來。光是在我們的眼睫毛，顯微鏡看下去，可以看到整排細菌，每一隻的細菌都是像一條蟲，這就是我們平時看不到的東西，那不是叫做浮。我們所看的都是粗相，粗色根相所看到的。
「如是六根塵識合觸」，這六根，在前面的五根，這都粗的，很粗相的，若與外面的塵境有所接觸到，我們的眼根看到外面的形相，這樣接觸到了。意就是去看它，這個意識看，眼神經、視神經，那就是識。這個神經，意識去看到它，分別了。有幾位是出家修行者，有多少是在俗的弟子，這樣眼睛一看就知道，這就是浮塵根，也就是粗色根相，眼睛看去就有了。其實在我們的空間，有很多眼睛看不到，要用顯微鏡來看才看得到，無量數！但是我們只能說到在粗色根相。而六塵就是加上了意識，去將它分別，因為意識，這個識與這些根塵接觸到了，「則為伏藏識於內之勝義根」。這個意就是伏藏，在眼睛裡沒有多一樣，若在耳朵也沒有多一樣，但是它伏藏著。在我們的意識之中，意識它就可以去指揮、去分明、去了解，這就是勝義根。
現在自己說話還能聽到聲音，同樣，不論鳥聲、機器聲，前後的聲音，我自己都有聽到，自己說出去的聲音也是有聽到。我在說，後面的機器在轉，這樣會合起來，種種的聲音同在一個時候，將它們統合起來。這都是一個意，這個意根能夠同一個時候，知道很多的事情，這就是勝義根，「亦名淨色根」，因為它緣著外面的根塵，去將它分析。
但是去分析，它是深藏在任何一個地方，就沒有看到，這叫做「伏」，所以這大家若多用一點心，就能夠知道，我們現在凡夫能夠知、識，我們能夠知道的、能夠覺的，就是這些東西。佛陀的知見，他的知識、覺悟，就不只是這樣了。
在外之浮塵根
只以扶助
勝義根之成用
故以淨色根為主體
此為五根所同
肉眼為浮塵根
眼之能見為勝義根
是經力殊勝
得眼清淨眼根殊勝
所以，「在外之浮根塵，只以扶助勝義根之成用」。外面的東西只是這樣在表達，其實讓我們如何去分析它，我們想要知道一件事情，就是要有外面這些東西，來幫助我們，我們才有辦法去了解。很多法就是要在有形相當中，才有法的產生，所以也是一種伏藏義。
「故以淨色根為主體」。淨色，就是清淨無染。我們這個這麼的清淨無染，無明就是將我們覆蓋住，我們就看不到，我們現在要啟開無明，才能夠來了解，我們的眼、耳、鼻、舌、身，到底是所功用是什麼？這樣去將它統合、了解，回歸這個法。世間法若去將它統合、了解，歸納起來叫做法，而法就是淨色。「以淨色根為主體，此為五根所同」。這五根會合起來是一項的功用，合起來那個法。再說，「肉眼為浮塵根」；我們的眼睛，這叫做浮塵根。眼睛有病了要去給看醫生，醫生還能夠看我們的眼睛，分析眼睛裡面的毛病，這也是浮塵根，這就是肉眼。
我們若有毛病，醫生就為我們分析出毛病。剛剛在說眼睫毛，醫生，就是經過醫生看，醫生發現到，他的眼睛為何會一直癢，為何會不舒服等等，才知道原來他的眼睛裡面，很多蟲，而那個蟲是看不到的。所以這就是要借，借境來發現，一個人身體裡面，器官那個細菌是什麼。我們這個小乾坤，就是借著很精密的儀器來了解，而了解之後，這個道理，這個生理，又是如何？知道生理，這個身體的構造，但是要如何能夠，解開生命的奧祕？這沒有人知道，唯有佛知道。因為將這個眼根，所知道的東西都將它集合過來，這個法，但是無法解法。而法，真正的法，真諦理，就是聖人、覺者，宇宙的大覺者，才知道宇宙間所有微細、微細，很精密的微細合起來，那個真實的道理。
所以，「肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根」。我們能夠看到之後，將它統合起來，入我們的伏藏，伏藏識之中，勝義根將這些法都會合起來。以「是經力殊勝」。這就是這本經當中，讓我們知道的，所以很殊勝，我們才能夠，「對，我要趕快來了解，了解這個經的意義是要如何說，大家才會知道」。所以經要需要人解釋過，若沒有人解釋就無法知道。
而各人解釋方向雖然不同，有的人向世間法匯集來解釋，有的以古代的法數這樣來解釋。但是我們在人間，我們要知道人間生活中，我們要去分析出，我們的眼睛到底功用在哪裡？它的得，對我們的利益在哪裡？對我們的損失在哪裡？它對我們的利益，就是我們要會合，我們依經文的教育之後，我們已經自修、自持行，還要再勸人修，這全都心向善了。在這個經，經典，法的力量，「經者，道也」，在法的力量，讓我們來體會，這叫做眼清淨。我們用清淨眼來看這個法，來分析這法當中的微妙，所以是眼清淨根。因為經的殊勝，所以讓我們得到眼清淨眼根，很殊勝。這就是「善男子、善女人，父母所生清淨肉眼」。
是善男子、善女人
父母所生
清淨肉眼：
眼有五種
所謂肉眼、慧眼
天眼、法眼、佛眼
特別指出了是善男子、善女人，就是好的人，有在接受法的人，也是父母所生的肉眼，他可以看到、接納過來，將世間一切回收過來，讓我們了解其中的法。「眼有五種：所謂肉眼、慧眼、天眼、法眼、佛眼」。這在《金剛經》讀誦，就有這五眼出現。
隨用分五：
肉眼礙非通
法眼唯觀俗
天眼通非礙
慧眼了知空
佛眼如千日
照異體還同
《金剛經》我們就能夠了解，以肉眼，「肉眼礙非通」。因為我們凡夫，儘管我們知道眼睛來看這些，要有浮塵根。我們了解這些名詞，但是我們還得要借重儀器，不論是醫技或者是科技，這些儀器才知道細菌有多微細，要不然我們沒辦法。所以這就是還有障礙。
所以肉眼非借其他來用不可，要不然我們是不通。「法眼唯觀俗」，法眼它就是看世俗。對這個世俗道理，叫做「俗諦」，無不了解，因為我們現在讀誦經典，我們已經了解世俗的法。所以這對、錯，我們很清楚，我們能夠不受這些污染來染著，全心歸於法，所以就有法眼了。
「天眼通非礙」。而若到天眼，那就是不用借東西，它就有辦法看到了。「通非礙」。我們就是有障礙，但是天人他通而沒有障礙。所以「慧眼」是「了知空」。空是真空，這慧眼將所有的事情，分析得很清楚了，那就是真空了。我們過去一直在說真空，「真空」還有「妙有」，要真空妙有才是真正佛眼。「佛眼如千日，照異體還同」。佛眼它這些全都看得清楚，佛陀也是父母所生的眼睛，同樣。覺悟之後，他已經了解這個世間人的事情，尤其是他已經一理通、萬理徹，什麼樣的事情無不通達了。所以，所有真空、妙有，佛陀他就是一眼，包含這五項都在內，它就是這樣，就像千日「照異體還同」，這樣照過來，樣樣都知道了。
是父母所生
則肉眼
又云清淨
則四大清淨
造色勝義根眼
非浮塵根肉團眼
父親、母親所生給我們的，這就是肉眼了。所以我們要很體會。再說清淨。「清淨」則是「四大清淨，造色勝義根眼」。四大集過來在我們的身體，我們的身體具足五根。常常說我們的身體，就是四大假合，而這個四大假合，整個身，有眼、耳、鼻、舌、身，這眼、耳、鼻、舌、身，同樣沒有離開四大。
所以這「四大清淨，造色勝義根眼」，我們有幸遇到法了，法，佛法讓我們清楚對錯。過去的凡夫無明在錯中行事，不斷在無明中復轉，現在我們知道了，我們已經知道錯的去除，過去不對的，完全將它洗掉，現在開始我們在經有法的依據，所以我們所看的，無不都是法，就是清淨眼，我們能了解世間的物有形。這種浮的根塵，這全都是分析到最後是空，這叫做真空。這些事情都清楚了，唯有佛陀能清楚，這叫做清淨。也是我們要學的，將這六根塵要如何將它淨化？這就是我們要學的。
所以「則四大清淨，造色勝義根眼」，這就是四大假合。說起來，若要說一切皆空，這只是四大假合，是清淨無染。所以，「非浮塵根肉團眼」。這要說的不是這個眼睛，說起來就是清淨覺悟的本性。但是這個清淨覺悟的本性，也得要從外面的境界，我們一直不斷去分析、分析，從粗一直分析到很細，細到歸納全都匯集過來，入於意識、入於藏識、入於智慧。這六識、七識、八識，後面還一個九識，那就是佛清淨的覺性。「勝義根眼」，就不是浮塵根的肉團眼，那就是這個覺性。
所以各位，法真的要用心，真正去體會、了解它。雖然這不是，我們現在有辦法到達九識，至少我們能夠知道。我們八識，前面所造作的，思想、感覺、去造作。這我們以前就一直說過了，六根識，那就是我們的意根，意去對著外面的，五根識去緣外面的五塵境，所以在我們的第六識思想，去分別它；起動如何去造作，是做的是錯或者是對？對、錯就是在那思想、動作中，去集合過來。為善，歸納於善的意境；錯，那就是歸納在錯的藏識之中。
所以，這善、惡藏識，都整個歸納下去，這就是我們凡夫，現在要學、要了解，善惡分明都在這根塵之中。若能夠善惡分清，我們就能夠慢慢，是惡的，將它去除，善的，慢慢增加，增加到「無罣礙，無罣礙故」，完全「三輪體空」，那就是歸到第九識了。總而言之，我們的心意清淨，那就是一直回歸佛，佛的覺性的路徑上走。大家只要用心就沒有困難，時時還是要多用心！
～證嚴法師講述於2018年11月2日～
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