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 靜思晨語--20110124《法華經》佛說無量大乘之法

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月亮
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月亮

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發表主題: 靜思晨語--20110124《法華經》佛說無量大乘之法    靜思晨語--20110124《法華經》佛說無量大乘之法  Empty周一 1月 24, 2011 3:07 pm

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【證嚴上人開示】
人人的生活,都不離開自己心靈的世界,其實除了我們自己以外,應該把這個心再擴大,心包太虛,量周沙界,所以我們要了解:
以虛空無量故
世界無量
眾生無量故
心欲亦無量

虛空無量,就世界無量,世界無量,所以眾生無量,眾生無量,所以眾生的心欲無量,我們能夠了解,這無量的世界,無量的眾生,無量的心欲,這麼多,我們必定要心門打開,才能宏觀天下。
天下事物,我們應該都要了解,因為我們發心立願,就是要學佛的心胸,我們要學佛,就是期待還是可以成佛,成佛說來實在很簡單,人人本具,人人都本具,本有的佛性,怎麼怕不能成佛呢?
只是我們的心門關得太緊了,我們只知道自己的自我世界,所以心地黑暗,透不出光明,去照亮天下無量的世界,我們學佛就是要學心門打開,讓我們的心清淨明了的本性能夠現前,若這樣,大我與天下,天地萬物共為一體,世界的事物,我們怎麼會不知道呢?
所以說起來,我們要知道,世界萬物都是在虛空中,虛空要如何去測量呢?難啊,那就是無邊際。
其實我們原本的心性,散開來也是同樣無邊際,我們若能知道,這個無邊際的世界,它就有包含無量數的眾生,我們光是在這裡坐,除了我們自己以外,前後左右,每一個人都有一個心靈的世界,這是人類。
還有我們現在沒有看到,但是我們有聽到,聲音,什麼聲音,大家都知道,很明顯的是鳥的聲音,鳥有鳥的世界,我們如果更早一點,鳥聲還沒有出來,更微細的聲音,那是什麼聲音?蟲的聲音,蟲有蟲的世界,天地間無量萬物的眾生,所以眾生無量故。
每一種眾生,心欲無量,我們光說我們人類,人人的心靈世界,人人有不同的心欲,在我們現在坐著的,在這個範圍裡面,叫大家,來,把筆拿起來,把你內心現在所想的,很誠意,老實,寫出你現在在想什麼?你所期待的是什麼?可能兩百支筆、兩百張紙,寫出來的都不同。
有的人說,我就是發願,發願,有各人的願,願也是希望,希望也就是欲,欲成佛,欲行菩薩道,也是一樣是欲;但是,是不是人人都有這種學佛、行菩薩的心呢?說不定習氣一現前時,又是不同了。
看,多麼奇妙的世界啊?這種無量的世界,心欲,眾生各人都不同,善惡無記,你要做善的,有多少人,要做惡的,又是多少人,善、惡在習氣中,真的好的習氣到底有幾位?我發心、我立願,我已經定了這個方向,一心一志,絕對不變的,這樣的又有多少人?
發心之後又退失的,那種投入,付出等等的熱情退卻了,雖然他還在學佛,但是大乘退居小乘,獨善其身,這種雖然沒有退轉,不過是退失,退失了這分發大心、立大願,所以眾生有發心立願之後,是不是能一路精進呢?何況習氣難調伏啊。
雖然都說人人本具佛性,但是人人也本具惡性,所以說善惡無記,若是薰習久一點,已經變成習慣了,你要對他說好的話,他聽不進去,那就不用再提做好事了,這種的人偏多,所以眾生真的是難調伏。
佛陀出現人間,無非就是要來調伏眾生,那種不好的習氣,惡的行和念,要如何調伏他,佛隨順眾生心欲,教育要先隨順,什麼樣的時間,我們要對什麼的人,他的根機合什麼樣的法,在什麼樣的場合,這都是因人、因時、因地。
佛陀的慈悲,總是要隨順眾生,佛陀就要運用智慧,所以要悲智雙運,說種種法而無量,說種種法復無量,因為他要應眾生無量的心欲,還要應無量眾生的根機。
佛隨順眾生心欲
說種種法亦復無量

在靈山會上,光是出家眾就萬多人,菩薩八萬人,還有無量數的天龍八部,都集會過來的那個時候,世尊,釋迦牟尼佛,四眾圍繞,供養供敬,尊重讚歎,供養讚歎,這是表逹佛,佛格是無限量,世界有多大,佛格就有多大,所以無上正等正覺,看看有多高,他的智慧,他的覺悟就有多高。
世界,橫面的有多大,佛的智慧,佛的慈悲就有多大,真的是無上正等正覺,覺悟,悟性是昔遍無量世界,能適應無量眾生,多麼偉大啊。
所以佛格堪受世人的供養,包括天龍八部:
《法華經 序品第一》
為諸菩薩說大乘經
名無量義
教菩薩法
佛所護念

這段文字念起來,是不是很有親切感呢?你們常常都在誦《無量義經》,我也跟大家說,《無量義經》是法華的精粹,佛陀說《無量義經》,不只是用口頭說,還有理念、精神,甚至佛的本懷,因為教菩薩法是佛所護念,用什麼方法來教菩薩,那就是無量義,用無量義的方法,來教導人人發大心、立大願,入人群中去救濟眾生,這是佛陀的本懷。
常常說:佛法在人間,若離開人間求佛法,那就是求不得,那就像龜毛兔角,那有辦法呢?兔子哪有角呢?龜的身上哪有毛呢?沒有,所以說佛法一定是在人間,為了人間,所以才需要佛法,所以常常說,菩薩所緣、緣苦眾生,天堂、地獄無佛可成,因為天堂太快樂了,壽命長,物質豐富,整天都是沈迷在那種享受快樂,他不知道人間的疾苦。
地獄呢?太苦了,都沒有間斷,叫做無間地獄,沒有間斷,在受苦,受折磨、受刑具等等,哪有時間可聽到佛法,沒有機會,不只是沒有機會,也沒有辦法,光是苦就不得了,哪有有餘的精力,來聽佛法呢?最好就是在人間,五趣雜居,苦樂參半,所以要修行就是在人間。
所以有一句話說,人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更待何生度此身,我們這個身體若不把握這一生,我們要等到什麼時候,才能再得到人身,來度我們自己呢?所以我們必定要很用心,把握在現在,聽聞大乘經,
而且慈濟宗門。
各位菩薩,名副其實走入人群,見苦知福,在苦難中長養慈悲,這種的人間世界,我們要看到的苦難很多,我們要當菩薩去幫助他們,我們有時間,因為我們比去地獄,我們有福多了,我們若要比天堂,當然天堂是沈迷在幸福裡面,沒有看到苦,所以不見苦,他沒有警愓,所以沒有機會。
我們在人間有機會,所以我們才會說,付出無所求,還要感恩,因為給我們機會,我們能夠去付出,所以在《無量義經》裡面,社會形態很多,從心起的,從身造的等等,我們要如何去施教,要如何去救拔,這就是我們在學的。
從《無量義經》中的智慧,所學來的,所以我們應該要很感恩。
《法華經》,以《無量義經》為精粹,所以我們一開始,就走入佛法中的精粹,所以我們應該要不退轉,所以我們要精進,所以佛教菩薩法,菩薩法我們要如何才能接受呢?
我們要先知道,凡說法者,應觀眾生根機已熟而施教法,雖然現在是說大乘法,其實佛還是不斷在觀機逗教,小乘成熟那就是用方便法,大乘成熟就施與菩薩教法,這就是佛陀的智慧。
就如舍利弗在《法華經》裡面,佛陀入定了,大家起起落落還無法了解,舍利弗三請,佛陀還是,時間還未到,舍利弗再請、再請,一而再,再而三請佛說法,佛陀他會觀時、根、機,把握時間,太早也不對,太慢也不行,所以要剛剛好的時機,時機和根機,都可以把握得剛剛好,所以這是佛陀要觀因緣成熟,因與緣都成熟了,他就開始說法。
凡說法者
應觀眾生根性已熟
而施與教法
如舍利弗等三請說法
始為說此妙法
此為時至因緣成就

《法華經》是佛的時代,不斷為當時的菩薩所說的教法,這樣一直傳下來,什麼人說的?佛說的,《法華經》是佛所說法,佛是對機說法,什麼樣的時間,什麼樣的人,需要啟發什麼樣的根機,什麼樣的根機,來接受什麼樣的教育,這就是要來接受佛的教育。
在靈山會上,來的多數都是已經,發大心,立大願的人,哪怕是這些羅漢,比丘,比丘尼,同樣也要來聽一聽,到底修行的方向在哪裡,所以佛陀也希望修獨善其身,修羅漢行的,也能再進階發大心,修大行,所以除了八萬菩薩以外,還有出家眾。
所以他的對象,是為了要說菩薩法,對這些人,期待人人發大心,立大願。
又所說之法,所說的這部經,非人,非天之法,不只是講人間的法而已,也不只是說天堂,天龍八部的法,不是,也不是二乘之法,所以現在要說的是大乘法。
說法者佛
而佛對機說者
乃為菩薩而說
又所說之法
非人 非天之法
非二乘之法
乃大乘之法也

人間修學佛法要超越,必定要到大我無私的境界,就是無量,虛空無量,世界無量,眾生無量,所以心欲無量的這個境界,這部經就是要人人,能夠超越到什麼境界?到菩薩的境界。
所以教菩薩法,這必定,佛陀要隨順眾生的心欲,說種種的法,就是無量,還是同樣回歸無量,所以人人要將《無量義經》,好好去探討,整個《法華經》教的方法,很快我們就能體會,所以大家時時要多用心啊。
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岫華
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感恩!慈賦禮拜合十
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