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 靜思晨語--20110126《法華經》適悅諸佛本懷

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月亮
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發表主題: 靜思晨語--20110126《法華經》適悅諸佛本懷   靜思晨語--20110126《法華經》適悅諸佛本懷 Empty周三 1月 26, 2011 8:31 pm

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發表主題: 回復: 靜思晨語--20110126《法華經》適悅諸佛本懷   靜思晨語--20110126《法華經》適悅諸佛本懷 Empty周三 1月 26, 2011 8:33 pm

【證嚴上人開示】
佛在靈山會上,已經坐定了,也講說了《無量義經》,講了之後,又是再入於無量義處三昧,身心不動,這就是在這那個場合的境界裡,有這種瑞相,就是要讓大家知道,《無量義經》後面還有,還有很多無量的法,所以希望人人把心定下來。
佛陀既然入定了,大家也了解,以過去佛講經之後,也就是結束了,大家就能歡喜作禮而退,但是這一次,佛陀很快就開始坐著入定,所以人人能體會佛意,同樣還是在那裡坐下來等待,等待佛陀再接下來的妙法,所以在這當中,佛心不動,人人的心也是寂靜,在那裡等待。
其實在《無量義經》講了之後,更是加強人人的信心,所以人人能發四弘誓願,對治煩惱;四弘誓願,大家應該都知道,眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
這種四弘誓願,我們人人都應該能夠了解,所學的法門,不就是要度眾生嗎?要度眾生學諸佛法,最重要的就是要斷煩惱,這就是一個善的循環,法輪要轉,四弘誓願必定要立,要不然我們說學佛,學佛要做什麼呢?
學佛最重要的是要成佛道,佛道若離開四弘誓願,那就沒有什麼佛道好學了,所以人生學佛,莫不都是四弘誓願,這樣不斷輪轉,才能入佛道。
所以這就是要用功,用在六度萬行,自他雙利,學佛自利己,成正覺,教導他人人人能接近佛法,所以這就是,自他兼利的法門。
入於無量義處
身心不動
發四弘誓 對治煩惱
救度眾生 成就佛道
六度萬行 自他雙利

接下來我們就要說「是時」,就是在佛坐定的這個時候,人人的心也開始定下來,這中間的場面,是多麼的莊嚴肅穆啊,大家都是心很穩定,這個時間:
《法華經序品第一》
是時 天雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
曼殊沙華
摩訶曼殊沙華
而散佛上及諸大眾
普佛世界六種震動

這是四種花,從空中一直散落下來,普佛世界,六種震動,曼陀羅就是適意的意思,曼殊沙華就是柔軟的意思,意思就是適意和柔軟,有大、有小、有紅、有白,意思就是很美的花,這是經典的形容。
我們來想那個境界,在靈鷲山,不是在講堂,是在山上曠野的地方,應該就是在樹上,既然佛已經入定了,入無量義處三昧定的境界,人人的心境各不同,有的定力也是很好的,就如菩薩,這種大根、大智,他坐下來,同樣的心境也是很莊重,也是在定中的世界。
還有,有學、無學,尤其是有學人,是才在學的人,聽了《無量義經》之後,接下來看到這個境界,大家的心,到底這是什麼樣的情形,過去所沒有的,這次的法會怎麼那麼不一樣呢?所以在如此莊嚴的時刻,說不定風微微一吹,樹葉落下,或者是樹的花散落下來,有花、葉,不斷地飄啊飄下來,那種境界,「天華悅眼」,看到花葉這樣飄落的時候,又這麼多人的心境,所以會將它描寫成天華悅眼。
眼睛看到散落下來的東西,讓我們很歡喜,那個心境,寂靜的境界,一點點的形態,都讓我們的心很有感覺。
就像現在,我們周圍都很靜,我的聲音,鳥的聲音,大家心境很寧靜的時刻,這樣應該我們的心靈,都是很美的境界,何況是在佛的靈山會上,那種境界,應該是很美妙,心很歡喜。
「地搖震心」,「眾喜觀佛」,大家感覺這個土地,也搖搖欲動的那個感覺,這是輕安的時刻,看到天降花雨,這個地也感覺很輕安自在,在這中間,人人眾喜觀佛。
天華悅眼
地搖震心
眾喜觀佛
眉際分輝
種種奇特
聚於一時

因為佛陀三十二相之一,就是白毫相光,這個毫光,就是在眉毛的中間,特別是我們的臉,其實古時候的人挽臉,為什麼要挽臉呢?臉,也會有一種毛,看起來像絨布一樣,不同的光一照下來,方向不同,他就有一撮毛,又是右旋,這是佛的一個相,所以「眉際分輝」,「種種奇特」,「聚於一時」。
這是一個境界,佛陀所坐的方向,光照過來的時候,大家用很歡喜的心來看佛,佛相眉間的中間,有這個毫光的相,就是在描寫眾人在那裡,那個境界的感覺,大家的心境,所看到的形態,那就是一種莊嚴。
剛才我說過了,花有四種花,古時候所翻譯的,叫做小白、大白,及小紅、大紅,就是小白花和小紅花,大白花和小白花,大小有不同,所以四種花,就是小適意花、大適意花,小柔軟花,大柔軟花。
四種華:
舊譯小白 大白
小赤 大赤
小適意 大適意
小柔軟 大柔軟
今以適意柔軟釋之

這樣來解釋花墜下來,大家看到很適意,心很歡喜,不只是歡喜,又是柔軟,這是人人心靈的境界,其實在《法華大成》,就是這樣說:
四十年前
方便引導
各證小果
小適意故

這是在佛陀成佛之後,要將佛法普及給眾生,眾生根機不齊,眾生習氣剛強,所以佛陀就開方便法,設權教,「權」,就是方便,來適應當時剛強的眾生,以及這種煩惱很重的眾生。
所以就要用這種種方式,慢慢地來誘引,讓他的煩惱,一層一層撥開煩惱,讓他的心靈能夠慢慢地,把智慧的光顯現,這必定要用很大的功夫,還要適應他的環境,適應他的根機,用不同的方法循循善誘,就像我們在洗東西,較厚的污垢,開始就用很粗的刷子去刷,再來用較柔和的東西去洗啊洗,洗了之後再用更細一點的,慢慢地擦啊擦,煩惱就是污垢,所以要用很多的方法,去除眾生的種種的煩惱。
所以在那四十年間,以方便引導,方便法,就是各種不同的方式,隨順眾生的根機,所以因人、因時、因地,不同的方式去引導他,讓這些煩惱的眾生,慢慢地了解、了解,了解後,各證小果,知道了,知道了就慢慢地改,這種就是小果,看到他改過來了,我們很歡喜,這叫做小適意。
用很長的時間,好不容易看到他能改變,這樣我們就會比較安慰,但是他還沒有很徹底了解,所以還要再用心繼續引導教化,所以這是佛陀四十年間,為眾生入人群所做的一切,就是用方便法去接引眾生。
今經演唱一乘實相
適悅諸佛本懷
大適意故

現在開始,直指人心見性,這是真實法,將真正佛陀來人間,要教育的目的,希望人人能接受的法,那就是教菩薩法,這是諸佛過去、現在,還有未來,諸佛,佛佛道同的法,所以「適悅諸佛本懷」,每一尊佛的本懷,都是含藏著,教菩薩法的微妙的法,教育就是要用柔軟,所以諸天以小大適意花,來表達現在這本經,就是在教菩薩法。
而且是柔軟之法,柔軟是表達所有人的心境,不論是當場要聽法的人的心境,已經不是剛強,已經是接受了佛法,人人的心境都是,適意柔軟的時刻,尤其是應該說大乘經,無量義,將來也是要轉載人群中,所以這是人人若體會得到,人人能夠將法輪轉入人群,所以這必定要適眾生之意,也就是調伏眾生剛強之心,以剛強轉為柔軟,這就是這個法的功能效用。
故諸天
以小大適意華以表之
此經即是
教菩薩法
柔軟之法
所以這部經:
不比剛強眾生
不柔軟也
四十年各各調伏
小柔軟也

四十年前是小柔軟,現在開始,就是大適意,大柔軟,適意,適大眾之意,這個花適應大眾的意,有小、有大,小的,就是用小教度進來,大的,就是利根的人,一下子就能夠接受,聽聞佛法,起歡喜心,我們的心境看到的境界,讓我們很歡喜,調伏我們心靈的煩惱。
曼陀羅 云適意
摩訶曼陀羅
云大適意
言適大眾之意也
曼殊沙 云柔軟
摩訶曼殊沙華
云大柔軟

天雨,天雨就是天界之中,自有眾花「繽紛」,從上面一直飄散下來。
天雨者
天界之中
自有眾華繽紛而下也
此經所說
正顯示佛乘之因行
故有此華以為瑞應也

再來六種震動,這個地動有六義,我們現在若是聽到地震,都會很擔心,不過,這個地動,是一種境界的譬喻。
地動有六義:
動 涌 震
擊 吼 爆
六種是也
形搖為動
凹凸為涌
有聲為震
互扣為擊
巨響為吼
聲異為爆

這已經大家能了解了,看看花,風一吹它會動,這叫做動,有時候我們地震會覺得有起落,這叫做「涌」,我們常常說,地震是板塊相撞,所以它就會動,這是互相相擊,尤其是「巨響為吼」,「聲異為爆」,很大的聲音,真的地會動。
其實這個地方,所說的六種震動,不是叫做地震,這種「動」的形象,不離開這六種,所以一切諸法不外六根、六塵、六識,六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,看到什麼樣的境界,也會讓我們的心震動,或者是外面的境界,六塵的震動,或者是在我們的六識裡面等等,根、塵、識,這十八界,在這個的境界中,我們常常會感覺得到。
這個法,在「隱明震落」,裡面法的含藏,意思就是說,這個「震」的意義,就是震落一切根塵識,使眾生同證入無量義處,「又震動有驚怖諸魔」,「警覺放逸者之意」,所以常常跟大家分享過的,這個天下驚世的災難很多,我們要有警世的覺悟,何況我們在聽法的時候,我們要專心一意,不要讓它昏沈了,不要種種煩惱魔在我們的心。
一切諸法 不外六根
六塵 六識 六種震動
隱明震落一切根塵識
使眾生同能證入
無量義三昧之意
又震動有驚怖諸魔
警覺放逸者之意

我們的心若是清淨,很自然,一切的境界都是很美的境界,哪怕是風吹、樹葉落,或者是花葉落,都覺得如天花墜下一樣。
總而言之,心境、佛境,我們若用心、寧靜,就是最美好的境界,所以時時、人人要多用心啊。
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