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 靜思晨語--20110210《法華經》佛暢本懷度無邊

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月亮
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月亮

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發表主題: 靜思晨語--20110210《法華經》佛暢本懷度無邊   靜思晨語--20110210《法華經》佛暢本懷度無邊 Empty周四 2月 10, 2011 7:04 pm

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發表主題: 回復: 靜思晨語--20110210《法華經》佛暢本懷度無邊   靜思晨語--20110210《法華經》佛暢本懷度無邊 Empty周四 2月 10, 2011 7:05 pm

【證嚴上人開示】
宇宙萬法
寂然微妙
難以言喻
佛為一大事因緣
需由巧妙引領導向
方能發揮明潔心光
佛暢本懷度無邊

佛陀,就是為一大事因緣,他來人間,用巧妙的方法,引領我們的方向,所以這個方向能夠集中,發揮明潔的心光,暢演他的本懷,真的是每天我們在生活中,卻要知道在宇宙間,萬法寂然微妙,不是用我們的語言,能夠描述天地萬物的真理。
其實萬法萬物的真理,每一天,都是在我們的生活周圍,卻是我們渾然不知,佛陀就是為一大事因緣,他來人間,就是要讓人人能夠了解,在我們的生活中,隱含著萬法的真理,真理在我們生命寂然中很豐富,卻是我們不了解。
所以這一大事因緣,我們無法體會到,所以這必定要用,巧妙的方法來引導,將我們導向一個正確方向。
我們人人的心都是散掉了,要怎麼樣才能集中回來,化雜念為清淨,實在是不簡單,所以佛陀他就要用耐心,一一來誘導我們,一一來教導我們,用巧妙的方法引領我們的方向,所以這個方向能夠集中,發揮明潔的心光。
佛陀想,他在四十幾年間,為了要除掉人人心靈雜念,讓人人雜念的心能夠歸一,花了這麼久的時間,在人群中來引導,到現在能夠讓人人心集在一處,用追求的心靈,來追尋佛陀現在,要如何發揮他的本懷。
從開權,過去的「權」方便法,要如何將它撥開,讓人人,集中這個心念來體會大法,現在佛陀就是要暢演,他的本懷的時刻,《法華經》是佛陀的本懷,所以他要將這個經典,一定留下來,所以大教永垂,千古恆時。
大教,佛陀的本懷,教菩薩法,必定要不斷延續下去,在這部經裡若沒有講出來,菩薩道無法永恆留在人間,所以這時候要把真實法解釋,觸處明真,圓現法界。
《法華經》,希望它永遠永遠,都能夠流傳在人間,大乘經典所到的地方,都能夠明真,讓人人心的方向,能夠真實去體會能夠接受,能夠應用人間,這才是真正的觸處明真,圓現法界。
不管這個法到哪裡,所接觸到的都能夠真實接受,這個法在人間中能夠真正圓滿,不管在什麼樣的法界,都能夠應用,應用在哪裡?讓人能夠了解,眾生、心、佛,是平等的,平等在那裡呢?平等在這念心。
所以生、佛平等,這是在法界最透徹圓融的法,我們這念心,若不和佛平等,那我們永遠都是凡夫,凡夫眾生和佛還離得很遠,所以我們必定要從跡佛的身教,體會本佛人人本具,這個法我們若能夠了解,在法界才能圓現,真正地圓融顯現。
所以事相始終如一,宇宙萬法寂然,其實這麼寂然的宇宙,和我們的心境,本來我們將雜念去除了,同樣我們的心境也是寂然啊,所以世間的事相,始終如一,雖然世間很複雜,其實都是一樣,不離開三理四相,成、住、壞、空,生、老、病、死,這都是在我們的人間生活中,不斷不斷,始終如一。
事,這就是事相,在這個事相,我們看得到,接觸得到,不都是這些事情嗎?大地、宇宙、萬物,用很長的時間,它就是不斷的,在成、住、壞、空的裡面,只是我們人的壽命短,看我們人的壽命跟四天王天比,它的一天是我們的五十年,忉利天,它的一天,是我們的一百年,若想到人間與天人的壽命來比,我們的生命是很短暫。
我們能感觸到的,就是生、老、病、死,我們大家都感觸到,這就是「事相始終如一」,世間的事相,從開頭到現在,從我們祖先的祖先,不斷的祖先,看,還不都是生老病死嗎?
在我們現在,我們的未來的未來,在天地間不就是事相始終嗎?所以生、佛平等,光說我們這念心,不管是在法界裡,時間有長的,很長,我們無法去了解,地球的生命,宇宙萬物的真理,那個時間是以劫來算,在這個長的劫中,其實生生滅滅,成住壞空,無不都是在這個宇宙之間。
所以說起來,人只不過在宇宙間,生命界的其中一類,人類,無不都是在生老病死中,既然都是在生老病死,為什麼原來的本性,我們無法能夠透徹呢?佛陀就是要讓我們了解,宇宙萬物的真理中,人類就是能夠在這宇宙萬物,能夠作為透徹領悟,要如何讓天地之間能夠很祥和,也是要人類,或者是要讓這個世間,能夠很祥和,和平相處,也是人類啊!
人人都能覺悟,宇宙萬物真理通徹,整個宇宙間的萬物,不全都是淨土嗎?人人都在說,追求極樂世界,極樂世界不是沒有,但是都是在人類的心靈境界裡,要如何讓這個事物能清淨祥和,事和理能會合起來,要不然,道理永遠都是,在人類的心靈中是一團的謎,迷了,是不是道理存在,它存在,這個明覺的道理,真諦它存在。
只是我們凡夫心迷,所以無法和真理會悟,所以因為這樣會造成人間混亂,因為眾生心迷,所以說來事相始終如一,如是妙諦無二,真理永遠都是這樣,這麼的寂靜清澄的真理,永遠都是沒有第二種,如一的真理。
但是這要如何能夠讓人人了解,佛陀,已經隱藏在他的心懷很久了,要如何能夠暢演出來,所以在這個時間,《法華經》尚未開講之前:
於一光中
圓現十法界
生佛事相始終
將一卷離言法華
不啟唇皮
呈現諸人面前

這就是現這個光要來導引人人,希望這一道光,能夠照進人人的心,讓人人複雜的心念,能夠歸於一線的光明,佛陀為了導引人人的心,歸於光,所以佛陀眉間白毫的光,已經照亮萬八千國土,各種的境界,甚至諸世界中,六道眾生一切的形象,歷歷都在佛陀的一道光明裡,能夠透徹到人人的心光,讓人人能夠知道。
《法華經序品第一》
諸世界中 六道眾生
生死所趣 善惡業緣
受報好醜 於此悉見

這是前面那一段經文,這都是彌勒菩薩、文殊菩薩,開始要集中起來,啟開大家的心追求這個法,要讓人知道佛陀放光,所遍照的這個境界,不是在哪裡,在人人的心地裡,希望人人這個心地法界,能夠接受到這道的光明。
希望大家能夠了解天地萬物,宇宙真理,其實就是那麼純真,在我們的生活中,在我們的周圍中,只是我們心的無明,無法去體會,在成住壞空,這個長劫以前,大地萬物我們無法去了解,就是因為我們一念心迷。
回過來想在人事裡,你看,哪一個人生,能夠脫離生老病死,哪一個時代能夠,脫離了天災人禍,這種作亂的時代,看,無不都是從人的心開始,心、佛平等人人本具,這個清淨本懷人人都有,只是我們不會將它運用出來,所以我們要了解,所以下面這段經文又說:
《法華經序品第一》
又覩諸佛 聖主師子
演說經典 微妙第一
其聲清淨 出柔輭音
教諸菩薩 無數億萬

這就是要描述佛陀放光,照遍了人人的心地境界,讓我們能夠知道萬八千界,上至有頂等等到地獄,全都遍照,這就是描述佛陀的智慧,佛陀的心光,這個光明無染,真諦的道理,永遠都在佛陀的心中。
佛陀乃是聖主師子,演說諸經,他不斷來人間就是,為一大事因緣,就是不斷來,不斷說,同一個道理他要不厭其煩,不斷再重新設教,重新說理,所以這個大教無二,就是一,一大教就是佛陀的本懷,佛陀的本懷,那就是教菩薩法。
所以他演說諸經,諸經就是同樣要用方便,眾生還是迷茫,所以要用世間的事相,來引出道理,所以微妙第一。
哪怕是方便法,也是同樣在引導眾生的心,都是微妙第一,「其聲清淨」佛陀的聲音,一切教法要從聲音開始,要講那麼多經,必定要由他的聲音,來引導人的心,所以「出柔軟音」,來「教諸菩薩,無數億萬」。
當然佛陀來來回回,倒駕慈航來人間,用很長久的時間,宇宙有多長,佛陀的本懷就有多長,因為這就是我們無始以來,人人所懷的本性,人人都含藏著本性,從有天地開始,所以佛性平等,不只是釋迦牟尼佛,人人都是有。
釋迦牟尼佛,就是這念清淨的本性,沒有受到世間萬物所誘引,沒有讓它污染到,所以常常保持著真理的光明,所以看到眾生的昏暗,他要不斷在人間,與人間的事相合在一起,所以理事合一,他無始以來,不斷來人間教化眾生,所以「教諸菩薩,無數億萬」,很多。
不過,我們是不是有這個因緣,受佛所教化過呢?若有,才能夠接受佛陀的教法,只是我們要用較長的時間,佛陀他要用很耐心,不斷來陪伴我們,這些眾生的鈍根,佛陀他就要用耐心來陪伴,這輩子教不完,下輩子再來,所以叫做娑婆教主,釋迦牟尼佛。
娑婆世界還在,佛陀他去又再來,總是來來回回,來教菩薩法,所以請大家要用,恭敬、尊重的心,法在,佛也在,佛在,法就在,所以娑婆世界,我們的教主釋迦牟尼佛,佛、法、僧都是永恆,所以請大家要多用心啊。
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