法譬如水—慈悲三昧水懺講記--正宗分--第一章起懺

月亮在周日 8月 14, 2011 7:35 am 作了第 2 次修改

第一章起懺
第一節起罪之「因」之一‧凡夫愚行(P34~P61)
經典原文
一切諸佛憫念眾生，為說水懺道場總法。良以眾生垢重，何人無罪？何者無愆？凡夫愚行，無明暗覆，親近惡友，煩惱亂心，立性無知，恣心自恃。不信十方諸佛，不信尊法聖僧，不孝父母、六親眷屬。盛年放逸，以自憍倨，於一切財寶、一切歌樂，一切女色，心生貪戀，意起煩惱。親近非聖，媟狎惡友，不知悛革。

「一切諸佛憫念眾生，為說水懺道場總法。」(P36~P38)
這是講演懺文之前的總綱。
「一切諸佛」即是過去、現在、未來十方諸佛，他們都具有同一個心念—憫念眾生。
自覺、覺他、覺行圓滿，三覺具足才能稱為佛。
覺悟天地萬物真理，覺悟人人都有清淨本性，覺悟天下眾生為了一念無明而墮落六道，因為不忍眾生苦，所以身體力行去救度眾生，如此就能具足三覺。三覺圓滿，就成佛了。

「法喜」，意思是法能切實深入內心，然後投入實踐。法與我的心、我的行動真正合一，所得到的付出後的歡喜，就是法喜。
慈濟人很歡喜付出，不說辛苦，而說幸福。有機會服務人群，這是我們的福；因為能造福人群，表示自己的福德充足。付出之後看到對方得救，脫離了身心的苦難，那種歡喜實在無法形容。
也常聽到骨髓捐贈者在心得分享時說：「感恩有機會捐髓，救人的感覺真好。」這就是法喜----不是有形的所得，而是付出之後內心的歡喜。
自己有所體會，知道自己能夠付出，知道對方也獲得了幫助，彼此圓滿歡喜，這就是三覺合一。
過去、現在、未來三世一切諸佛，佛佛道同，無不是「運同體慈力，與眾生樂」。以天下為己任，抱持如同身受的心，救拔芸芸眾生的苦難，這是諸佛來人間的共同目標。
眾生需要覺悟的聖人開導他們，為他們說法，佛陀說法四十多年，開了種種方便法門，無非使眾生體解而實行。如此循循善誘，就好像用水洗滌我們的心一樣，一旦契入根機了，只要一句話入心，就能一悟千解。瞭解之後能徹底改過，永不再犯，一輩子受用無窮。

靜奐師姊的故事(P38~P41)
靜奐師姊在她七十幾歲初踏入慈濟大門時，這是兒子空難喪生，心中最痛苦的時候。
慈濟人找她回來花蓮參加佛七，有一天，我對她說：「這種心痛我能瞭解，但是你不能一直消沉下去，難道你不希望兒子走得安心嗎？」
「我有為他做佛事。」
「不論做多少佛事，也只是安你的心，對你的孩子不見得有幫助；如果你不能安心，兒子的靈也絕對不安。」
「師父，那麼我要怎麼做？」
「已經拉不回來的風箏，就應該將繩子剪斷，讓他自由自在得以解脫。人生無法解脫的煩惱，就是感情的線，你把它拉住了，叫他如何割得斷，如何解脫自在呢？」
「我的心要寄託在哪裡？」
「和你兒子同年齡的苦難人很多，你若能將愛兒子的心，拿來愛這些人，就是對兒子最好的紀念。」
靜奐老菩薩在2002年往生，在這之間將近20年的時間，她將所接觸到的年輕人都當成自己的孩子，以智慧去疼愛輔導，也經常現身說法為人排解糾紛，使人心開意解，啟發了很多人的愛心。
這種菩薩心就是「慈憫」，她與諸佛有同等的慈力，讓眾生看到她即生歡喜，聽了她的話就能解開煩惱，這就是拔眾生苦。
只是一句「將風箏的線剪斷，心安，靈就安」的話就讓他痛苦的心真正解脫。所以說「對機就是妙法，應用才有所得」。

我又沒有犯錯，為什麼苦難接踵而來？為什麼不容易的事不斷發生在我身上？其實這是自身過去的造作所致。(P41~42)
既然明白了因果之理，每當一項業力現前，就以一分智慧去善解；每經過一件困難的事都要心懷感恩，感恩終於又解開一道難題。
病緣來時，如果能轉個心念：「病了一場，藉此了解生命的無常，又消了一番業障。真感恩！」病痛折磨時，就說：「感恩，讓我在病痛中還意識清楚，心不顛倒，既然病痛來了，我就歡喜接受。」
有的人雖然沒有埋怨，心念偏差，生病時會說：「因為發了大願，所以有魔考。」這樣的見解並不正確。大家要明白，過去沒有種業因，現在不會有業果。因此「隨緣消舊業，莫更造新殃」，面對業緣時，歡喜接受，業才能消除，心中常存知足、感恩、善解、包容，若能用此簡單的態度去面對，內心既能常保持平靜。

我們常聽到「罪過」二字，「罪」是有意去犯的錯，「過」是無意所犯的錯。我們非但不能有意去算計害人，若是不小心犯錯，也要及時改過。(P42)
「凡夫愚行，無明暗覆」，罪業成熟時，心念一偏，什麼惡行都會出現，自己卻還渾然不知。
人人都有與佛同等的佛性，只是無明層層遮蔽，掩蓋了那念最寶貴的清淨本性。佛有無污染的本性，所以智慧超越，遠離顛倒妄想，而能開解眾生的愚行癡暗。凡夫心地經過重重污染，道理無法常住心中，每一世再來時，都還是顛倒錯亂，不像心地清淨的人，帶著夙慧而來。(P45)
我們聽到的讓人擔心的青少年，他們「親近惡友」，才會「煩惱亂心」。因為不願接觸良朋益友，所以缺乏善緣，即使別人想拉他一把，也難以使上力；但是壞朋友只要一招手，他就跟著往壞的方向走，飆車、吸毒、鬥毆，實在很讓人擔心。
這都是無明暗覆，與生俱來結了很多不好的緣，以致「煩惱亂心，立性無知，恣心自恃」。
因為無知，自然會「恣心」放縱自己為所欲為，不肯守好做人的本分，凡事以自我為中心，不肯聽別人的糾正。
更可怕的是「自恃」，就是仗著自己年輕、有力氣，仗著有錢、有勢、有名、有力，或者仗著父母寵愛、朋友有力量，這種人不肯接受益友的教育，過著我行我素的人生。如此恣心自恃，慢慢會累積很多惡習。相反的，若能守好人倫道德，守好自己的本分，就比較容易找回本性。(P46~P47)
所以人生不能放縱、自恣、自恃，該做的是當下就努力完成，不可拖延。我們應該分秒不空過，利用今世人生，好好親近佛法，如此才能從人事中得到智慧。(P49)
「宗」是人生的宗旨，「教」是生活的教育。
宗教就是宗旨，能夠引導我們走人生路，教育我們人生的規則。
只要是正信的宗教，都是引導人往正確的道路走，因此佛弟子不能「不信十方諸佛」，也不能「不信尊法聖僧」。
佛法僧，謂之三寶。佛是大醫王，法是良藥，僧是看病慈母，信敬三寶可令我們身心健全，在人生道路上不偏差。(P49~P50)
諸「佛」菩薩來人間，是應眾生病而來。佛陀能指引身心健全之道。一個人心理若有了偏差，不只困擾這一生，還可能為未來的生生世世種下業因；一旦業力現前，將生生世世由不得自己。佛陀就像心理醫師，我們若能體悟佛陀的教法，就能消除八萬四千煩惱；什麼樣的煩惱現前，都知道用什麼藥對治。
「法」是療病良藥。眾生有八萬四千煩惱，我們信佛，好比患者相信醫師，醫師診療、開藥，我們就要服藥。然而，只拿藥而不吃藥，病不會好；如同信佛卻不肯接受法，也是毫無助益。
「僧」則是看病慈母。佛世距離我們二千多年了，佛法雖然還在人間，誰能為我們傳布與介紹呢？就是追隨佛菩薩芳蹤、立志荷擔救濟眾生志業的出家聖僧。他們對於佛陀的教法用心研究，也身體力行，像慈母愛子一般的關懷著身心受污染的眾生。
修行，要知道學佛的使命。宗教者，就是要搶救眾生的慧命。諸佛菩薩倒駕慈航來人間，是以勇猛的精神投入惡濁的世界，帶領眾生由迷成悟，解脫因果的束縛。
心中有佛，能夠虔心敬信，佛就在面前。大家一定要起敬信心，信佛、信法、信僧。「信為道源功德母，長養一切諸善根」，一切的善根無不是從信仰心開始。
真正的信仰，是要「信而敬之」，信佛敬佛、信法敬法、信僧敬僧。將法用在日常生活中，法才會入於心；將法用在行動、行為中，才是真正的信敬佛法僧。(P50~P52)

月亮在周日 8月 14, 2011 7:36 am 作了第 2 次修改

學佛的正信，除了要信敬三寶，也要敬畏因果；要敬畏因果，只要知道因緣果報。過去生中與這對父母有緣，所以今生借重這分緣來到人間。因為有這層特殊的親緣，因此對父母要真心孝而順之。

父母無微不至的愛(P52~P54)
有一位婦女懷孕了，胎兒四個月的時候，醫師發現她罹患肝癌。當時立即治療還來得及，因此醫師建議她拿掉孩子，趕緊做化療。但是這位媽媽不但拒絕治療，還要求醫師保全她肚中的孩子，無論如何，她願意用自己的生命來換取腹中胎兒的生命。
那段時間，很多年輕的慈青志工，看到她一天天地衰弱，臉上卻露出驕傲、歡喜的笑容，每個人都想起了自己的父母，也感到「行孝不能等」的急迫。
這位媽媽堅強地和病魔搏鬥，直到孩子在腹中七個月大時，醫師看到她的情況日益惡化，就為她剖腹生產，取出胎兒。孩子出生十二天後，她就離開了人間。
在慈濟「父母恩重難報經」的音樂手語劇中，有一段歌詞說，不孝父母是「枉得人身，心行愚癡，不思親恩」。意謂得人身不易，應該知恩報恩才是真正有價值的人生；否則只是徒具人形、顛倒愚癡的眾生。
古人說「百善孝為先」，懂得孝順父母的人，在社會上自然懂得尊重別人。做人的根本要從家庭開始，待人接物則從孝順父母開始；人若知根本，就懂得回報父母恩才是不枉此生。

孝還要「順」(P54~P57)
大林慈濟醫院的志工曾分享一則個案：
一位九十多歲的阿嬤病重住院，她對生命無甚掛礙，唯一掛念的就是她的小兒子。
隔天，志工在阿嬤的病房外看到一位留著長鬍子的先生，含著眼淚在門外走來走去。志工心裡有數，就走近攀談：「你怎麼不進去呢？」
「媽媽看到我就不開心。」
「為什麼會這樣？你看起來很有男子氣概，你留著鬍子，讓我想起了一位歌星。」
「我知道，我曾聽過她的歌，他很紅。」
志工說：「我年輕的時候，也很愛聽他的歌。但是後來他留起鬍子，歌迷很反感，所以就不再喜歡他了。」
「噢！」
「先生，看你很性格，請問你是從事什麼工作？」
「我修摩托車。」
「這樣我知道了，留鬍子是你的招牌，大家一定喜歡找你修車。」
「倒也不是，現在機車行幾乎沒有什麼生意。」
「那肯定是太太很欣賞你留鬍子？」
「唉！為了我留鬍子，太太和我鬧離婚。」
「你為了留鬍子犧牲這麼大啊？太太因為愛你，才會唸你，這樣你也要離婚嗎？」
「我也知道過不去，所以我不敢進去看媽媽。」
志工見談話對機了，就打鐵趁熱勸說：「媽媽年紀大了，還有多少壽命呢？我們師父說『人生最大的懲罰是後悔』，對媽媽的孝心要及時表達啊！」
「嗯！我知道該怎麼做了。」
第二天再來，鬍子剃掉了，整個人煥然一新。媽媽從昏迷中醒來，看到兒子的臉，雖然無法說話，但是終於露出了笑臉。
所以我們對父母的愛與感恩要懂得表達。
孝順父母是百善之本。父母一輩子為孩子辛苦付出，到了老年時，孩子各奔前程，父母只能獨居；有了病痛，也不敢告訴孩子，怕增加他們的負擔。
父母處處為孩子著想的心意，多令人感動。父母如堂上活佛，我們學佛要禮敬諸佛，在家則要敬重父母，不只是照顧父母的起居飲食，孝還要「順」，父母才會真心歡喜。

月亮在周日 8月 14, 2011 7:37 am 作了第 1 次修改

日間的托「老」所(P57)
每次參觀老人院，心中都百感交集。即使設備良好的高級養老院，雖然建築堂皇，但是一看到老人對著老人，神情非常落寞，好像日近黃昏，沒有朝氣的樣子，看了實在很不忍心。更何況是一些救濟性質的老人院，院內老人的生活品質更不佳。
所以慈濟醫院開闢了「輕安居」，即是日間的托老所，是個很舒適的地方。有護士、志工來陪伴他們，行動不方便的幫助他復健；無法料理自己身體的，就幫他洗乾淨。一直到下午，再由家人或醫院專車載送他們回家去，與家人共享天倫之樂。
老人們走過一輩子風霜歲月，對家庭社會都有貢獻，老來應該給他一個有人關心照顧、有品質的生活。孝順不能延遲，如果高堂還在，要好好禮敬供養；假如父母不在了，要將社會上的老者當作自己的長輩，這就是菩薩心。
孝順父母是做人的根本，也是學佛者找回本性的根源。
「不孝父母、六親眷屬」「盛年放逸，以自憍倨」(P58)
時時讓父母親擔憂，包括自己身體沒有照顧好，這就是不孝。所以要孝順父母，先要好好照顧自己，不要「盛年放逸，以自憍倨」，依恃自己還年輕，就放縱懈怠，以為還有時間，就天天玩樂，不知拘束。
「憍」是放逸，「倨」是傲慢，憍慢貢高對自身慧命的傷害很大。愈是有成就的人愈要警愓自己、縮小自己。
如何才能夠永遠在人們心目中佔一席之地？就是要縮進他人的瞳孔裡，一直鑽入人心。要在別人心中留下好印象，必定要平易近人，就像和煦的微風，無人不愛。
於一切財寶、一切歌樂，一切女色，心生貪戀，意起煩惱。(P59)
趁著年輕放縱享樂的人，委實可憐，因為他不明白道理，不知道人生危脆無常，這實在很無知。無知的人「於一切財寶、一切歌樂、一切女色、心生貪戀」，為所欲為，往往帶來社會的不安、家庭的不幸，甚至也傷害自己，這是最愚癡的人。
再來是女色，有句話說「萬惡淫為首」，很多的惡事禍端，都是起於色心。
學佛，真的要將心調好，孝順父母是本分事，照顧家庭是應負起的責任。若能好好保持人倫，就離佛法不遠了。
人生最損傷人的心性、敗壞人的名聲，全在一個「貪」字，有了貪，人生的方向會偏差，想再回頭也難。但若是有好的因緣，遇見有緣的人勸導，多少也有幫助。不過最重要的還是防範於未然。
「貪」就是已經有了還不滿足，「戀」是明知錯誤，卻仍依戀不捨。有了貪戀，思想會被無明覆蔽，煩惱不斷，墮入不可自拔的陷阱。
親近非聖，媟狎惡友，不知悛革(P60~P61)
對於金玉良言置若罔聞，但對於心思不正的人卻很崇拜。只因不當的貪戀起了煩惱，以致造成永遠的傷害，實在值得我們警愓。
選擇朋友，也要選擇行為端正的人，切不可「媟狎惡友」，與惡人同流合污，以免一步錯，步步皆錯。
現在很多年輕人無法自拔，心的方向有所偏差，「媟狎惡友，不知峻革」，結交了惡友，一起為非作歹，家人、好友的勸解都不聽，更不知懺悔、改過，實在令人擔心。

第一節起罪之「因」之二‧造逆破戒(P63~P69)
經典原文
或復殺害一切眾生，或飲酒昏迷，無智慧心，恆與眾生造逆破戒。過去諸罪，現在眾惡，今日至誠悉皆懺悔。未作之罪，不敢更作。是故今日，至今皈依十方盡虛空界一切諸佛，諸大菩薩、辟支、羅漢、梵王帝釋、天龍八部、一切聖眾，願垂證鑒。

或復殺害一切眾生，或飲酒昏迷，無智慧心，恆與眾生造逆破戒。(P63~P66)
不知懺悔的人，「或復殺害一切眾生」，不懂得尊重生命，任意殺害一切眾生，過著顛倒的人生。
在南美洲委內瑞拉，有三名強盜持刀搶劫商店，還擄劫人質。警察問他們：「為什麼要搶劫商家？」
「因為喝酒、交女朋友，把錢都花光了。」
這種親近惡友、不知懺悔、不惜殺害他人的行為，實在是人生中最可怕心行。
心面對境界所起的作用就是感覺。我每天早晨，心裡都會感覺到人生的幸福，但這一分平安的感覺，能不能整天都維持著呢？難啊！因為這個心，不論勞動或是面對人事種種境界，難免會浮動；直到晚上休息時，才能將雜亂的心沉澱下來。
凡夫想要心湖平靜並不容易，一切眾生都沉陷在貪、瞋、痴的濁流中，「或飲酒昏迷」，以致「無智慧心」。
有些人沒喝酒時，看似性情平穩，但黃湯一下肚，酒性發作性格丕變，暴躁易怒，胡言亂語。等到酒醒時，才覺得丟臉，說要改過；但下次酒癮再犯時，還是控制不住自己。這裡表裡不一的人，不尊重自己、不疼惜人格，也沒有魄力阻止自己飲酒，是最軟弱的凡夫。
慈濟人要遵守十戒，其中一戒是不飲酒。慈誠隊的居士們，有些在加入慈濟前，也曾經酒不離身，天天爛醉；但是因為好的朋友，不斷地關懷他，帶他走好路、走好事，或是將他導向做環保的福德路上，讓他很忙碌地一直付出，而忘了酒癮的欲望。漸漸的，酒癮戒除了，這是因為他的精神、體力有個寄託、有個方向，這都是靠大環境的潛移默化所致。
智慧是人人不可或缺，也是人人本具；偏偏被無明掩蓋，不得明朗通達。又因為我們「無智慧心」，所以「恆與眾生造逆破戒」，不肯依照正確的秩序行事，該守的規矩不肯守，造成各種罪業。

過去諸罪，現在眾惡，今日至誠悉皆懺悔。未作之罪，不敢更作。(P66~P67)
「過去諸罪」，指過去生累積的罪業。我們從過去生帶來很多惡業，是以致與生俱來即隱伏著惡劣的習氣，這種既成的惡業就是「業」。加上「現在眾惡」，現在還要不斷造業，惡業的種子繼續累積。這真是眾生愚迷，難怪苦果不斷。
更愚癡的是「自作」還是「教人作」，讓別人也承受苦報。這種明知故犯的罪業很重，即使逃得過這一世的業力懲罰，也逃不過來生。
這一世之所以能逃過，是因為過去生除了惡業之外，還造了一點福緣，所以福報先受。但是累世所造的罪惡，再帶到下一世，在福報享盡的情形下，一出世可能在邊地下賤、貧窮苦難的環境中。
所以應該知道懺悔，懺悔即清淨，過去累積下來的錯誤，愈早懺悔，能愈早消除覆蓋的無明。「今日至誠，皆悉懺悔」，從現在開始，以至誠懇切的心，懺悔一切曾經犯過的錯誤。
學佛者要勇於懺悔，懺悔即如洗滌，依照佛陀的教法，以法水洗滌自身過去、現在、未來種種罪惡。不但過去的罪業要洗淨，還要做到「未作之罪，不敢更作」。要好好保持這片清淨的心態；尚未犯的錯誤，絕不能犯。

是故今日，至今皈依十方盡虛空界一切諸佛，諸大菩薩、辟支、羅漢、梵王帝釋、天龍八部、一切聖眾，願垂證鑒。(P67~P69)
凡夫心起伏不定，需要善知識接引，因此要「至心皈依十方盡虛空一切諸佛」。心有依靠，人生才有方向，就是「宗教」，意即人生宗旨與生活的教育。只要選擇正信的宗教，生命的軌道就不會偏差。
皈依諸佛是指內心所皈依的方向。諸佛以外，還有「諸大菩薩、辟支、羅漢、梵王帝釋、天龍八部、一切聖眾」，他們是潔身自愛的模範，值得我們學習。
「菩薩」自利利人，上求佛道、下化眾生，能守持佛陀教法，積極接近人群、救濟眾生。
「辟支佛」出生在無佛時代，但是他看到人生歲月變遷，大地萬物茂盛進而凋零，即自我覺悟三理四相的道理。雖然無佛住世，但是無處不是佛法；只要根機敏睿，就算無佛的時地，他也能觀境覺悟，體會萬法生滅輪迴之理，這稱為辟支佛，也稱為「獨覺」，意即自已去體解證悟。
無論在有佛之時或無佛之時都有「羅漢」，他潔身自愛，依照佛陀的教法，從初位、二果、三果、四果按部就班逐次證悟，成為羅漢。但是羅漢畏懼因果，所以只想著消除過去的業，卻不能造未來的福；福要在人群中得，他卻遠離人群，獨善其身。不過他也值得我們尊重，因為有善心而且不造業，已經非常難能可貴。
再來是「梵王帝釋、天龍八部、一切聖眾」。「梵王」是大梵天的天主，「帝釋」則是忉利天的天主，他們都因積善造福，而生在天界享樂。這些天王都是十善具足、福德圓滿者，但他們都能歸投佛法，因此值得尊敬。
還有「天龍八部、一切聖眾」，他們也都是擁護、發揚聖教者，我們都要從內心對他們起尊重敬仰。
因為佛菩薩及諸聖眾的作為堪為眾生表率，所以說「願垂證鑒」，過去的一切凡夫愚行都要改過，從今天開始要以虔誠的心歸仰佛法，懇請諸聖眾為我們證明，表示我們懺悔改過的心非常堅定懇切。
學佛不能懈怠，此身不向今生度，更待何生度此身？難得聽聞佛法，就不能只是潔身自愛做個「自了漢」，還要向菩薩看齊，目標是自覺、覺他、覺行圓滿，這是修行成佛精進的目標。

第二節滅罪之「緣」之一‧禮敬三寶(P71~P93)
經典原文
禮諸佛已，次復懺悔。夫欲禮懺，必須先敬三寶。所以然者，三寶即是一切眾生良友福田。若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。今日所以懺悔者，正為無始以來在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量，或因三業而生罪，或從六根而起過。或以內心自邪思維，或藉外境起諸染著。如是乃至十惡，增長八萬四千諸塵勞門。

「禮諸佛已，次復懺悔」，以虔誠的心開始禮佛，表達恭敬與決心，之後從內心再次發露懺悔。
《華嚴經‧普賢行願品》言：「往昔所造諸惡業，經由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」指的是從無始以來物化計算的時間，我們在六道中往來輪迴，被無明層層覆蓋，迷中造業，業中又迷，要去除輪迴的業報是在難上加難，除非能以謙卑的心懺悔，才有解脫的希望。

二00三年SARS疫情，慈濟在那段時間，不斷宣導人人謙卑，「戒慎虔誠」，發自內心虔誠反省。因為過去沒有做好防範的工作，所以遭受病毒侵犯。現在知道方法後，就要將環境保持乾淨，人與人之間發揮合心互愛的精神，攜手做好防以及關懷行動。對於勇敢站在第一線搶救生命的醫護人員，更應該視為菩薩般敬重他們。
諸佛菩薩捨離清淨國土，投入五濁惡世，只為了搶救眾生慧命，免受心靈病毒感染；醫療團隊在疫情中，則是用自己的生命去搶救生命。
當疫情侵襲時，我們更應該發揮同舟共濟的精神，共同懷有祝福祈禱的心願，以智慧之愛共度難關。當社會人心惶惶的時候，我們要用愛來呵護膚慰人心，用智慧來面對災難，要從內心發出懺悔，洗滌自私、無明的心靈病毒，才是虔誠謙卑的正確心態。

夫欲禮懺，必須先敬三寶。(P73~P77)
凡夫與佛的分別只是「煩惱」的一體兩面，煩惱使我們往錯誤的方向走，製造很多罪惡；煩惱也使聖人覺悟，背塵合覺，趣入佛境。若能看清這一點，則「煩惱即菩提」，悟者即是佛，迷者即凡夫。
佛是我們慧命的大醫王，已為眾生開出了藥方，那就是法；而出家的法師則如同配藥的藥劑師乗看護的護士，佛、法、僧三寶具足，共同拯救迷於貪瞋癡的眾生。
所以在學佛生活中，要常常感恩三寶。自身慧命在過去不小心受到感染，才在道輪迴不休；今生得聞佛法，應該生起尊重敬仰的心。既然皈依三寶，就要身體力行，虔誠懺悔，去除惡習。
所謂懺悔，並不一定要到寺院拜《水懺》、誦《梁皇懺》才是懺悔，真正的懺悔是人對人的懺悔。在《心地觀經》中有一句話：「若覆藏罪者罪即增長。」苦做錯了事，還掩飾不肯讓人知道，那是煩惱覆藏，罪上加罪，業會如同雪球一樣愈滾愈大。所以有了錯誤要勇於認錯，唯有發露懺悔，罪障才能消除。

人生最大的懲罰就是後悔(P74~P76)
大林慈院志工曾分享一則個案，一位遍體鱗傷的阿嬤被送來急診，後來轉入加護病房，情況很不樂觀。志工們主動關懷，家屬說出阿嬤的傷是被丈夫打的。阿公生性暴躁，自年輕就毆打妻子成性，而阿嬤為了家庭，一路忍氣吞聲走過來，老來還是被打成重傷，因為心中怨嘆，所以一口氣欲斷不斷。
志工看阿公站在病房外躊躇不前，就勸他：「阿公，阿嬤現在最需要的就是你，能讓她歡喜一點的也是你。人生無常，你如果不進去看她，以後心裡一定會後悔，師父說『人生最大的懲罰就是後悔』，還是進去看阿嬤。」於是半堆半就把阿公帶進病房。
阿公看到傷重的老妻，突然嚎啕大哭道：「你要原諒我，我是一時發脾氣，脾氣一發昏天暗地，才把你打成這樣，你一定要原諒我。」邊說邊哭，這也算是發露懺悔了。
志工就對阿嬤說：「阿嬤你有沒有聽到？阿公已經在你的面前道歉了，他哭成這樣，你該知道他很後悔。我知道你這輩子過得很苦，但是你的心要放開，不要再怨恨，能原諒別人是美德，這樣下輩子再來的時候，人生就會很圓滿，有機會做菩薩。」這時，阿嬤的眼角中滲出了淚珠。兩天後，她就安詳往生了。
這位阿嬤受了六十年的委屈，卻守於女德，盡力照顧家庭，真的很令人敬佩。至於阿公，難道他不愛這個家嗎？如果不愛，也不會六十多年守著這個家。所以，他也是愛這個家庭，只是惡習難改。
所以修行最重要的就是去除習氣，。否則有朝一日碰到非常震撼的後悔，那時再來懺悔就晚了。

心靈病毒(P76)
在日常生活中的舉手投足、開口動舌，無不是業。和己心對立的境界，比如只是一句話，無論令我們歡喜或是埋怨，這都是病毒。喜歡聽好話的人，一做好事就要人家讚歎、要人家鼓掌，這就是因喜歡而起執著，所以喜歡可能變成執迷不悟。同樣的埋怨也會累積成是非煩惱，這都是「心靈病毒」。
我們要身體力行，在人與人之間做到合心、和氣、互愛、協力，結合眾人的力量來幫助這個世間消除病態。同時感恩諸佛菩薩來人間，作大醫王應病下藥。至於出家人，具有真正的志願，願意走仕人群的第一線去呵護照顧，解除眾生的心靈病毒；佛陀教導眾生什麼時間要吃什麼藥，出家人就以耐心勸導，讓眾生知道現在該是吃這種藥的時候，這就是出家人的責任。

三寶即是一切眾生良友福田。(P77~P79)
我們接受佛法，要飲水思源，要先恭敬三寶。三寶不但是眾生的良友，也是眾生的福田。之所以稱為「福田」，因為皈依三寶能使我們知理行教。勤耕「敬田、恩田、悲田」三畝心田，三者合一即是福慧雙修的大福田。
「敬」是尊敬，對佛法僧要時時心生尊敬，此是「敬田」。內心尊重，才能尊佛、崇法、敬僧。發於內，行於外，身體力行在人生的軌道中就不會有錯誤。
「恩田」是孝順父母。父母恩重難報，佛陀即使成佛了
見到一堆白骨還是恭敬禮拜。他不只敬重此生父母，還感恩過去無量世的父母。而一般人，百歲老母常憂八十兒，對於父母的至情至愛，為人子女者是要盡心盡力回報。
「悲田」則是為苦難眾生付出。北部一位獨居的蔣先生，八十多歲了，他捐了一百多萬給慈濟。
問他：「捐了那麼多錢，以後的生活怎麼辦？」
他很有智慧地回答：「錢放在銀行是『死錢』，有錢不用是儍子，我把錢捐給慈濟，它就像活水一樣，可以替我做很多好事。等此生緣盡之日，我還要把大體捐給慈濟，慈濟人會幫我處理好。如此，我都了無牽掛了。」
多麼有智慧的老人啊！這就是悲田。他心無貪戀、意不顛倒，能將錢財化為力量，去做有意義的事，做救人的人。
若能敬重三寶、孝順父母，又能以愛去付出，如此三田合一，就是一大福田。

若能歸向者，則滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。(P79)

開示悟入
佛陀來人間，為我們「開」啟真理之門，推開迷惑、煩惱的覆蓋，讓我們知道原來人人都有與佛平等的一片心地福田。
佛陀教導眾生耕耘心田、改良土質的方法，應該播什麼樣的種子，這就是「示」。我們聽了開示後，能有所體「悟」，與佛法契機，接著才能「入」，也就是入永恆的真理法門。
眾生若要種福田，必須從內心與三寶有虔誠互動，才會對機；能對機，才能接受佛法、皈依三寶。所以懺文說：「若能歸向者，則滅無量罪」。「若能歸向」是說要徹底虔誠地皈依，反黑歸白，趨向正道。所謂「歸向」就像無知浪子，背離父母、棄家外出，在外為非作歹，一旦知道懺悔，就會趕緊回頭，而且是徹底回頭。

月亮在周一 3月 14, 2011 11:49 pm 作了第 1 次修改

一心歸向，表示專心一意依照佛陀的教法實行，能如此，「則滅無量罪」。知道自己錯誤，就不會再犯；已做的錯事，也會設法改過彌補。其實，罪在哪裡？就在自己心中。果既已成，要用歡喜心來面對，不要再用煩惱包藏住罪業，否則惡的種子會愈長愈多。
佛陀說因緣果報，這一生所受的苦報，是自己過去生所造的因，因此要甘願接受；能甘願接受，心不會受到折磨，也不會顛倒；心不顛倒，就不會再造業。

生命的勇者(P81~82)
大林慈院的心蓮病房有一位生命勇者，她年輕時任勞任怨地撫養孩子，中年時發現自己罹患乳癌末期，儘管癌痛有如萬箭穿心，儘管有時喘不過氣必須依賴呼吸器，但是她依然逢人就笑，對生命懷抱希望。不只勇敢，還去當志工，到每間病房去為人「加油」，也會幫忙洗頭、梳頭髮。雖然病魔不斷侵蝕他的軀體，但她沒有被打倒。
雖然死亡將盡，她的心靈還是保持平靜。心靈的超脫早已經把身上的苦滅除了，這是真的歸向，因此能「滅無量罪」；她也不會再造業，所以能「長無量福」，這真正是「能令行者離生死苦，得解脫樂」，這是真解脫、真滅罪。

人身離不開生、老、病、死，人心也不離生、住、異、滅。心念總是很快「生」出來，「住」在心中不久後，隨即變「異」、走樣，並隨即「滅」失。心念無法常住，這就是心無定相，心不只無定相，還無定性，此為之凡夫心。但心若能歸向正確的信仰，便能滅除很多罪業；罪業滅，福就生。想要成為有福之人，唯有滅掉心靈煩惱一途。

今日所以懺悔者，正為無始以來在凡夫地，莫問貴賤，罪相無量，或因三業而生罪，或從六根而起過。(P82~90)
無知的眾生，為了逃過病痛、延續生命，有時甚且去殺害其他生靈，這就是無知。無知令人驚惶、令人煩惱、令人心不斷造作出惡業種子；無知再造無明，無明又覆蓋煩惱，終至造業不斷。因此「今日所以懺悔者，正為無始以來在凡夫地。」所累積的種種罪惡。凡夫自無始以來，所累積的罪惡很多，因此要趕緊懺悔，懺悔即清淨，懺悔是最好的法門。

「莫問貴賤，罪相無量」。不論是顯達貴人，或一般販夫走卒，人人都帶著過去生延續而來的罪業。這些罪業是怎麼來的？懺文說：「或因三業而生罪，或從六根而起過。」
「三業」指的是身、口、意。眾生罪相無量，大多是身之所造、口之所言，意之所思，三業可生無邊罪業，但概括來說，可分身三、口四、意三，共十惡。
「身三」指的是人身可造作殺、盜、淫三罪。先說「殺」。一個人終其一生，僅僅吃之一項，就不知吞食了多少生命入肚腹，可見眾生殺業之重。
有一位慈濟委員說：「以前我認為葷食不算殺生，因為只是吃而已，應該沒有罪過。」但在她看過《生命的吶喊》影片後，才知道從口中吃下去的生命，在生前竟受了那麼多的折磨、痛苦，甚至是殘酷的被殺死。吃肉的人雖然沒有直接殺害生靈，但也間接促使許多生靈被屠宰。
除了口欲而殺萬物生靈外，人心的煩惱若不能控制好，人與人之間也會製造殺業。總之，就是因為有這個身體，所以造作殺業。
「盜」，起於人的貪與不足之心。人如果安分守己，好好惜物、疼物、愛物，生活其實不需要很多物質，但人們往往不能安分守己，心靈才會出軌。只要是他享受不到的，就鋌而走險去做偷盜的惡事。
再來是「淫」。俗話說「萬惡淫為首」，淫亂最為戕害心靈。
殺、盜、淫是身體所造的三業，此三業均是因煩惱覆藏，而養成無知無明的習氣，才會照下此等惡業。
口也會造四種惡業----惡口、妄言、兩舌、綺語。
「惡口」是口出惡言，人與人之間的是非常由此起。惡口是不斷詛咒的語言，人與人之間若詛咒話語不斷，社會也無法安定，如此，人的心靈怎真能獲得平和？因此不要出惡口，應該輕聲柔語、好言慰人，以內心的愛去安撫心靈受傷的人。
「妄言」是說謊，顛倒是非，混淆社會視聽，令他人遭受莫須有的罪名。妄言還包括隱瞞，比如明知有人會去造罪，自己竟隱瞞不言；或是明明知道某個危機即將發生，卻不告訴人，讓人一步步踏入陷阱。
「兩舌」即東家長、西家短，道人是非，蜚長流短。如果說者無心、聽者有意，就又多了一層傷害。兩舌業報可怕，不只自己失德，還會使說者與聽者俱受傷害。
所以傳話時，要運用智慧當和事佬。如果有人心中不滿，把你當成知己，訴說一些心靈不快之事，應該在他們中間以愛語做橋梁，化解彼此誤會。兩舌會使人群無法合心，因為搬弄是非對一個團體來說，是最致命的傷害。
「綺語」是指不實的甜言蜜語。說話口是心非、口蜜腹劍，句句話雖然都令人迷魂顛倒，但事實上卻是空洞的好聽話而已。
惡口、妄言、兩舌、綺語，是許多人無意間常犯的過錯。開口動舌無不是業。防止口業，要「以誠待人」，用真心誠意建立信譽。有誠意，就不會說謊話；有誠意，就不會搬弄是非，且能運用智慧，在人與人之間建造愛的橋樑。
無論是身的三業，或是口的四惡業，無不都是從心起。眾生的意識中囤積了很多煩惱，因為缺乏智慧的辨別，行之於外就只能不斷造業；惡業又招引更多的無明煩惱，覆蓋本心，如此惡性循環，難以止息。而意業的煩惱來源，不外貪、瞋、癡三項。
「貪」，世間一切的業與罪無不起於一念貪。不論是貪色、貪利、貪口欲、貪地位，身都會因此造出諸多殺業。若貪求不得，甚至會做出傷害自己的事。
曾有新聞報導，一對情侶因感情破裂，女方竟然從高樓跳下，衝破男方家的屋頂，跌進屋子裡傷重身亡，這就是情的無明。其實自殺的罪比殺人還重，因為自殺者帶著很強的一念無明離開，這分怨與恨的業非常強烈。而且我們的身體是父母所賜，自殺不但毀壞父母精血，又傷透父母的心，造了忤逆之罪，所以自殺的罪很重。
「瞋」是瞋恨。瞋念一起，惡口即出，也常引發衝動行為。有一句靜思語是「發脾氣是短暫的發瘋」，脾氣一發，心完全被無明遮蓋，內外境界都會迷失。其實傷害別人的同時，也在傷害自己。因為自己已經將這念惡業種在心田中，嚴重損及人際關係和自我修養品質。
「癡」是不明白道理，不懂得分別好壞，也就是無知。人生若能守住本分，依循規則，絕對不會脫軌，也不會造罪。就因為一個癡字，使我們方向偏差，守不住應該守的規矩，迷失了人生的道路。
三毒中最可怕的應該是癡；因為癡，才造成了瞋與貪。多數人就是不能顧好自己。因為心中仍有無明癡念，所以還是會隨著外境誘引，而心隨境轉。雖然沒有做明顯的壞事，但小惡不斷累積起來，仍會造成大的影響。所以要使社會祥和、穩定，必須人人先去除癡念；癡念若去除，瞋念就能降服。瞋念降服了，貪念就會平息。
除三業外，「或從六根而起過」；六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，當接觸色、聲、香、味、觸、法六塵，就轉動見、聞、嗅、嚐、覺、知六種作用，形成眼、耳、鼻、舌、身、意六識。六識一轉，因而意念紛雜，煩惱不息，身三、口四此七支罪惡就現形於外。
修行者在六根面對六塵時，要特別提高警愓。色、聲、香、味、觸、法六塵，若能好好利用，無不是法，也無不是智慧；但在見聞中生惡，反而會令我們造業，增長煩惱。所以要用智慧面對，才能獲得妙法。比如愚癡的人會將人事當是非，有智慧的人則將是非當教育，用來警惕修養自己。

或以內心自邪思維，或藉外境起諸染著。如是乃至十惡，增長八萬四千諸塵勞門。(P90~P93)
只要一遇到境界，克制不住習氣因而造作諸惡，這就是過失。其實人本性善良，也都發心發願要修行，只是習氣收不住，因此修行就是在修習氣。
人與人之間，若用智慧聽話，句句都是法；用愚癡對話，則念念無不是惡的種子，而且還損壞的自身人格；更可怕的事，這些惡的種子會隨我們到來生來世。
凡夫心浮氣躁，容易被外境牽動。只要心不動搖，不論外在何種境界現前，都和自己沒有關係，也不會和它產生互動；最怕的是自己思惟偏差，就容易受外境影響。因此說「或以內心自邪思維」，也就是明明有一條正確的道路在面前，卻不去走；明明有許多正法可學習，卻偏偏不肯修，總是我行我素，不斷往錯誤的方向走。
修行即是收攝自己的身與心。收攝意謂時時反省，一時之間犯了錯，能立即反省，趕緊收攝這分放縱的心，便是修行。有句話說「煩惱即菩提」，心念若是被外境所動，人人本具的覺性一反，業報就會無止盡的糾葛不清。因此思惟正確就是道場，思惟偏邪就是業、也是造罪的源頭。
「或藉外境起諸染著」。凡夫造作無量罪惡，有時是因禁不起外在境界誘惑。因此當外境來時，應該用何種思想、觀念、心態面對，以保持心境不隨外境而轉，做到境鬧心靜，這是自我修心要努力之處。
「染著」就是心貪著外境，而生起種種煩惱。
「如是乃至十惡」。人心之所以煩惱難斷，原「因」是人的心境不正，思惟邪妄；再加上財色名利等染著為「緣」，有因有緣，就會常常沉浸在那種境界中，愈浸愈深，終至生起貪、瞋、癡三毒境界，從而造作十惡業，更「增長八萬四千諸塵勞門」。
十惡只是總稱，業的累積絕對不只十樣。當十惡不斷增長，便會達到「八萬四千諸塵勞門」。「塵勞」意謂煩惱，因為煩惱不斷複製，所以從三而十，從十擴展到八萬四千。為什麼用八萬四千這個數字表示極多呢？有一種可能是，因為一天有八萬六千四百秒，秒以很快的速度逝去，但人的心念變動、煩惱生起的速度比秒更快，於一念頃，念頭已是瞬息萬變。所以人心中的煩惱應該是每個念頭、每一秒都在增加、都在變動。每個人在每一秒鐘的起心動念，在瞬息變遷的時間中，煩惱層層疊疊不斷覆蓋，因此用八萬四千來代表無量、無邊、無數的數量。
八萬四千煩惱何其多，應該如何預防？答案是從心開始。心中若有貪、瞋、癡、慢、疑五種病毒，與人相處時很容易感染上他人不正確的觀念。若常和是非人在一起，也會成為是非的帶原者；若常和智者親近，他會教我們包容、知足、感恩、善解，心中的貪瞋痴就能慢慢消滅。
煩惱的根源全在自己心中，只要本身的智慧開啟、本性覺醒，就能排除不必要的是非；只要內心有心靈抗體、對是非有免疫力，當是非現前時，自然能令是非在心中消失於無形。
道場在自己內心，日常生活中無不是自己修行的助緣。因此在與人互動交談時，自己不好的習氣若浮上來，應當及時警醒、改過，趕緊停止，這就是修行。

第三節罪出三障(P95~P115)
經典原文
然其罪相雖復無量，大而為語不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種法，能障聖道及以人天勝妙好事，是故經中目為三障。所以諸佛菩薩教作方便，懺悔除滅。此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。是故今日運此增上勝心，懺悔三障。

然其罪相雖復無量，大而為語不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報。(P95~P98)
儘管罪的形相無量無邊，但歸納起來，不出三大類。「一者煩惱，二者是業，三者果報」。
「一者煩惱」。煩惱起於貪欲、瞋恚、愚癡三種心念。世間的癡愛欲念眾多，不斷誘引眾生向罪惡的深淵逼近。貪、瞋、癡引發的煩惱，小則擾亂每一個人每天面對人事、環境、家庭、社會時的心念，並誘使人們造惡；大則造成國家之間的爭戰或對立，以致哀鴻遍野，令人苦不堪言。
第二是「業」。內心產生想法，想法構成行動，並指揮身體去造作。因為業如一畝田，因此也稱為業田。業之所以有苦有樂，是因為業田中好壞種子俱有，如果放入善的種子，能夠不斷造福；假使放入惡的心念，就會造成惡的業種。因為善惡種子俱在此地，因此又稱為「藏識」。一個人每日的開口動舌，或心行舉止，都會變成粒粒種子，悉數歸納進業識中。
種子丟進土裡後，只要有緣----太陽、水分充足，這顆種子就會發芽、抽枝、開花結果，即成為「果報」。撒什麼種子，就結什麼果，因此業是人自造。人如果造善，日後會有善報，因此能事業順利、生意成功；但也有的人是做什麼都不順遂，這就是個人過去生所造的福業不同所致。
不過，享福的人若不能繼續積福，待福報享盡，苦報就現前。如同銀行存款一樣，若一直提領，卻沒有存入，存款數字會一直減少，領完就沒錢了。好的種子在今生要趕緊累積、要「做來囤」(臺語)，生在福中要造更多的福。假使此生是處在困境中，也要歡喜接受，明白這是自己的果報。若能如此，即能化惡業為善業。
善惡業力分明。惡就是惡的種子，善就是善的種子。做了惡事後，才異想天開要做些善事來彌補，這是不可能的。為善、為惡，分分已獲，不論善惡都收在藏識裡，成為業種。待因緣會聚時，業力顯發出來，「果報」就現形了。
臺灣人常說運氣、運命，這個「運」字就是造作，也就是業。當業報發生時，都是由不得自己。比如發生車禍，有人會說：「怎麼會是我？」或者會回想：「若是剛剛直走就好了，為什麼要轉回來呢？」這就是業。那都是業力牽引，由不得自己。
又例如有人發願要改掉壞脾氣，卻三番兩次改不掉，這也是業力。業力與脾氣有很大的關係，內心如果沒有薰習出那種壞習氣，就不會受那樣的因緣誘引，也就不會有「不應該是我」的這種事後埋怨。
我們來人間，應該要造福，無論善惡業降臨身上，都應該「歡喜接受」。過去既然造惡，現在好不容易遇到好的因緣，能夠藉此消除業報，應該好好把握因緣改過來。能知道因緣果報之理，就能安貧樂道，無論身處何種環境，都會甘願接受，而且能歡喜為人群付出。
如果不甘願受報，心隨境轉，繼續造作惡業種子，內心會一直受到煩惱糾纏。假使甘願受報，業就會早點了結，受報也會感覺比較輕。慈濟人碰到不如意事，往往善解地說：「甘願還，打八折；不甘願還，就要加利息。」
業是由心所造，所以說心境能轉一切，因此平時要顧好自己的心，不讓煩惱、複雜的思緒覆蓋住，還必須時時發善心、做善事，造福人群以成就此生。

此三種法，能障聖道及以人天勝妙好事，是故經中目為三障。(P98~P104)
佛陀所說的法，如清淨的甘露法水，我們若能接受，這片心地塵土，很快就不會在滿天飛揚。如果不能好好利用佛法來降伏內心煩惱，則煩惱、業和果報「此三種法，能障聖道及以人天勝妙好事」。
佛陀教示，來世若要再保持人身，必須遵守五戒----不殺、不盜、不淫(在家人不邪淫)、不妄語、不飲酒。若是犯戒，就是「惡法」；若能守戒，便是「善法」。
想要生天道，必定要行十善。即身不犯殺、盜、淫；口不犯妄言、綺語、兩舌、惡口；意不犯貪、瞋、癡。
身不但不能犯殺生惡業，還要護生。不殺只是消極守戒，護生則是積極守戒。身也不能犯偷盜。會犯偷盜是心起了貪念，所以不肯守於清貧；或是沾染了不好的習氣，例如吸毒的人一旦成癮，往往為了吸毒而無惡不做，偷搶拐騙，無所不用其極。
色字頭上一把刀，淫戒不能守好，真的會傷害慧命，所以不但不能邪淫，還要守好人生的規則。身行三善，就能滅除三惡。
口不但不能造四惡，還要以口說法，好事多分享。若知道有人彼此之間感情不睦，應該替他們做溝通的橋樑、知道有人心情不好，要慈言愛語安慰他、鼓勵他。若人心惶恐，應該運用智慧，透過語言、表情、動作來幫助她解開心結煩惱。
意的三毒也要一一化解。十惡若能去除，並積極做好事，就是轉十惡為十善。行十善能「感人天福報」。若能守五戒、行十善，更發一分菩提心，此稱為善法。行善法，就能出世間道；倘若犯五戒、造十惡，則是「障人天法」。懺文說「是故經中目為三障」，「三障」指的是「惡法障人天道」、「善法障出世道」、「不動法障菩提道」。
「惡法障人天道」，會障礙人天道的惡法是煩惱、業及果報。造了惡業，不但無法生於天道，而且會失去人身，甚至墮入地獄，所以做人要很小心。因為人身難得、佛法難聞，今生若不能守五戒、行十善，來生就無法踏上人天的道路中。此為「惡法障人天道」。
第二是「善法障出世道」。為善雖然是好事，但做好事之後若自大自滿；或者自認有財勢、有能力，因此小善不做，只想做大善。只為了爭「名」；或者因為做不好而心生懊惱，這些都是修行的障礙。如此雖是行善，但無法出離六道，無法達到出世的修行目標。因此說「善法障出世道」。
其實修行者不應該求生天道，應求不失人身。因為生在天道，雖然享福，卻無緣聽聞佛法，因此很容易迷失自己。而在人間，不但有佛法可聽，有善事可做，還因為娑婆世界堪忍事多，眾生苦難多，所以需要由力量的人去救濟，並且付出無所求，三輪體空無住布施，這才是真正修善法而不受障礙。因此在人世間修行，才能淬鍊出純正的本性，才能真正的利己助人。
所以修行人不能貪戀天道，應該藉此人身趕緊修出世法。「出世法」，是不再於六道輪迴，且自覺、覺他、覺行圓滿而成佛，這才是我們修行的最終目標。
修學為善，需知善無分大小，當下看到可以付出的事，即使只是說一句好話，或是一個小小的助人動作，都是行善。只要心不起分別，就能做得清安自在；若起分別，心就有障礙。
分別心是修學佛法最大的障礙，所以應該自勉達到三輪體空----無物相、無人相、無我相，也就是不計較做了多少好事、不必計算多少人受了自己幫助、不矜誇自己是行善者。雖然行善，卻心無一物，因此心境每天都能海闊天空。
學佛，要不斷調適自己的心，不受周圍環境所影響。如果因為做好事而起了貢高我慢之心，會障礙自己出世的道業。常常都說：「前腳走，後腳放。」朝著準確的方向堅定前進，不再回首顧盼，心中才不會有障礙。
第三是「不動法障菩提道」。不動法是指已經修行到很不動心的境界，無論世間有多少苦樂都和他無關。因為他的心已經不受苦樂所搖動。不動的境界雖然好，卻可能會障礙菩提道。因為他對世間苦難已經不動心，結果常常連同悲心都無法啟動，因此在菩提道上就會出問題。
修行不是修到「不動」的境界就好，而是要修得內心有定力，不受種種煩惱污染；但內心一定要保住慈悲喜捨，要明瞭眾生的苦樂和自身息息相關，才不會障礙了菩提道。佛陀教我們在眾生中要起悲念，要做到大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求，慈濟人應該要自我勉勵，修持四無量心，這才是我們在人間真正要求的佛法。

所以諸佛菩薩教作方便，懺悔除滅。(P104~P106)
「所以諸佛菩薩教作方便」，意指諸佛菩薩知道眾生有這麼多煩惱，所以應眾生根機開方便法門。眾生的心病、身病實在很多，身病猶能治療痊愈，但心病、習氣、煩惱則很難戒除。如何才能讓一個人改掉習氣與煩惱？除了本身的意志，還要依靠大環境的教化。
諸佛菩薩就如大醫王，能判斷眾生病症的種類，而開出很多方便法門作為藥方。如慈濟有四大志業、八大腳印，只要對機，投入進來，就能淨化心靈。

搶救生命、搶救慧命(P104~P105)
在新竹有一位慈誠隊員陳居士，在參與慈濟前，雖然為人熱心善良，但就是愛賭，常常瞞著父母、太太去賭博。他的太太很有智慧，請慈濟人慢慢帶領他投入慈濟的工作中。在參與過九二一的大愛屋修建工程後，他徹底改變了自己，從此遠離賭友，不再賭博。
他很感恩慈濟大團體不但救了他的慧命，也救了他的生命。有一年，他被診斷出罹患腦瘤，腦瘤手術的風險很高，但當時的花蓮慈院林欽榮院長給他信心，順利完成開腦手術，把他救了回來。從此他全心投入慈濟，哪裡有工程，他就到哪裡負責；四大志業任何一個地方需要志工，他都去。
所以慈濟大環境是一個方便法門，只要你的腳踏進來，都能應機受教。在這個時代，要將佛法化成清流，注入人人的心，就要善用方便法。
此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。(P106)
佛陀說法四十九年，前四十二年說的都是方便法，因為要讓眾生懂得實踐這條菩薩大直道，必定要先「牽藤挽豆」，也就是慢慢拉、慢慢教，以適合時代、環境的方法來教化眾生。
諸佛菩薩應眾生根機，開啟很多種方便法，無非是要讓我們看到內心的垢穢，並起懺悔的心，懺悔則能清淨三障。「此三障滅，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨」。
若能除滅三障，六根就不會和外面的境界糾纏不清，而且能以智慧觀天下萬物。「塵勞門」就是煩惱門，塵勞是非常微細的煩惱，像灰塵一樣無孔不入。如果內心常有法水滋潤，即使起風，灰塵也不會揚起；不論遇到什麼境界，心都能保持寧靜。所以內心一定要有法，才不會無明風一吹，又被塵勞煩惱覆蔽。

是故今日運此增上勝心，懺悔三障。(P106~P115)
「是故今日運此增上勝心，懺悔三障。」修行，最重要的是一念心。這念心能讓我們成佛，也會令人墮入三途，若能時時保持心地清淨，智慧顯現，就能看透世間萬物，不受五光十色、人我是非所迷惑。

人生的價值(P106~P108)
記得當年為了興建花蓮慈濟醫院，我時常行腳至臺北講經。有一次，一位大企業家的夫人帶朋友來看我，聽她們閒聊的話題，總是不離財富的比較。
其中一位帶著五克拉的鑽戒和先生外出應酬，不料看到別的太太帶著七克拉的鑽戒，心中真是懊惱。
我聽了就問：「妳手上這顆五克拉鑽戒值多少錢？」她說：「兩百多萬。」我看了一下，說：「我知道世間有這麼貴重的珠寶，看到了、知道了，就好了。但是你帶著它，應該很危險。」
她說：「師父，說來慚愧，我就是愛買珠寶。因為買了很多，所以每次出門都很擔心。害怕歹人覬覦，就算僱了司機加上保鑣，還是覺得不安全。」
其實，寶石名稱雖然不同，但是一樣都是石頭，所以我不覺得擁有這些是富貴。心境懂得轉化，對世間萬物就不會有過多掛礙，也不會想佔為己有。其實「有」，就有煩惱，會患得患失，這是凡夫的心理；如果能夠「有」，然後懂得付出，那種歡喜才能永存。
同樣是那一天，一位穿著樸素的婦女，從三重騎了兩個鐘頭的腳踏車，還從一樓爬樓梯到七樓，氣喘吁吁的拿著一包東西說要給我。打開一看，有十幾條金塊。
她說：「師父，這都是我用勞力賺來的積蓄。本來想存起來買房子，但是金額還差很多，現在知道師父要蓋醫院，醫院一蓋好，馬上就能救人了，所以我先拿來給您。我已經想通了，住自己買的房子和租的房子差不了多少，請您安心。」我問：「先生知道嗎？」她說：「他知道，也很贊成。」
這就是智慧、毅力，這就是大愛、就是人生的價值。究竟心要如何調伏？其實只要懂得用法水滋潤，即使有八萬四千諸塵勞煩惱，亦「皆悉清淨」。
因此人人應該要發心，自今日起，運此「增上勝心」切實懺悔。「增上」的意思是增上緣。大家有緣共聚，一起修行、禮佛、聽講懺文，可謂因緣殊勝，因此要發願行「勝行心」。

勝行心---等心、勝心、深心(P109~P110)
何謂勝行心？即等心、勝心、深心。「等心」意即「眾生平等心」。很多人無法將眾生平等化，不是自以為智慧比人高、環境比人好，就是羨慕別人的高地位、高享受，一心想去追逐。向下起貢高我慢心，對上起妄自菲薄心，這就是分別心，這些都是煩惱。孔夫子說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」看到好的模範，自己只要持續精進，也可以達到和他一樣的成就；同時也要尊重未學，因為只要他發憤精進，有一天也能與我們同步。因此不要輕視自己，也要尊重他人，此謂之平等心。
不只是人與人之間要平等看待，面對一切動物，同樣要起尊重生命的心念。一切生命都平等，一定要去疼牠、愛牠，這種平等的愛就是「等心」。
「勝心」是不懈怠。既然發心就要保持初衷，把握因緣修行、行善。「深心」則是要深入。經常用法水來滋潤心地，心中常受到法水滋潤，對佛法的潛修自然能更深一層，此為深心。只要用心，日常生活中無不是奧妙的法。

增上勝心，行向聖道(P110~P111)
凡夫難免有習氣，要改掉習氣才能轉凡修聖，增上勝心，行向聖道。慈誠隊有一位張居士曾分享，從前的他每天在外應酬喝酒，喝醉了回來就罵妻打子，所以家人都很怕他，常常躲著他。雖然他心裡很懊悔，無奈習性難改。
有一次他拗不過太太央求，勉強參加慈濟舉辦的「親子營」。課程中，他聽到曾漢榮教授說「父母是孩子的模」，想要孩子成為什麼樣的人，父母必須從本身先做起。他想：我做父親做到妻兒「敬而遠之」，將來我的孩子會不會和我一樣呢？應該要改了。
從此之後，他努力拉近與孩子的距離，父子感情互動得愈來愈好，全都是因為他先改變自己。
社會上需要很多好的模範來帶動，不只是做孩子的模範，也要做社會人人的模範。人間菩薩要來教導人間、度化人間，先要把自己身與心修好，身、口、意業如果沒有修好，怎麼做人人的模範？說話怎麼能感動人？又怎麼去陪伴、膚慰苦難的眾生？
凡夫心善惡雜揉，過去生曾造善、也曾做惡，這些善惡因緣不斷牽引、複製種種煩惱，因此這一世中有善報與惡報。惡的種子現前時，所面對的都是不好的環境，即使在好的環境中，也不會遇到好人、就算遇到好人，內心也不會起歡喜，這全是過去生造作的惡因惡緣所致。
值得慶幸的是，這一世我們有緣進入慈濟菩薩團體，因此若看到不是很喜歡的人，就要趕緊自我警惕，可能彼此在過去生中曾結惡緣，因此這一世有不好的觀感。既知因果，現在就要借助菩薩團體的力量，盡量與對方培養好緣，把不好的緣扭轉過來。

愛要及時說出來(P112~P115)
分享大林慈院的個案。一位老太太因病住院，老先生雖然關心太太，卻不曾進病房探望，總是在外面徘徊。志工前往關心、詢問。阿公說：「太太生病，我當然擔心，也想去和她說話，但不知道為什麼，每次看到她就是說不出來，就是起了不歡喜心？」
志工問他：「這四、五十年來，你們的生活是怎麼過的？」阿公回答：「我們鄉下人，農作閒暇時，不會有一群人在我家前埕大樹下喝酒、抽菸、吃檳榔、聊天：太太看到我喝酒、抽菸，就會罵我全身臭兮兮。我從年輕被她罵到老，罵歸罵，不過現在她一病不起，我也是很擔心；但是見了面，也實在不知要說什麼話。我總覺得還是別人的太太好。」
志工對阿公說：「師父教我們做人不要比較，你認為比較好的，到你手上時不一定就好，因此不要計較和比較，其實自己的太太最好。師父也說，後悔是人生最大的懲罰，等到來不及了，你想說的時候已經沒人聽你說了，那種後悔的心情，就是最重的懲罰。所以阿公，希望你不要有後悔。我想阿嬤的心和你一樣，她的心裡也有話要告訴你，你趕緊去和阿嬤說說話，現在如果不說，以後可能會後悔。」
「我要說些什麼呢？」
「首先要表達對阿媽的關心，然後說你愛牠。」
阿公一聽就說：「笑死人，夫妻也要說這樣的話啊？」
「嗯！這個時候就是要說。說出來你會很歡喜，因為你說出內心話；阿嬤也一定會很快樂，因為他等到心裡想要聽的話。」
志工陪著阿公來到阿嬤床前。在志工的鼓勵下，阿公很勇敢卻很粗魯的說：「太太，我愛你！」
志工聽得又好氣又好：「阿公，聲音放軟一點、慢一點，阿嬤才聽得懂。」
他就放慢語調說：「太太，我實在很愛你！很抱歉以前有些地方做得不好，謝謝你照顧我這麼多年。」阿媽聽到後，整個眼睛都睜大起來，然後就笑了。
兩個人因為過去的因，再加上現在的緣，合在一起成為夫妻，這段緣應該要珍惜。這一對阿公阿嬤，如果不是慈濟志工為他們穿針引線，讓阿公把內心話說出來，阿嬤到嚥下最後一口氣，心中還是帶著埋怨。因為她每天接收到阿公不好的態度，心中的怨一層一層累積，阿公輕輕的一句話，把它抹消了。
一切都在一念心，要保持勝妙的好心，就要常常起懺悔心。改過就是懺悔，懺悔即清淨，懂得懺悔，三障煩惱就能消滅。

請問這是水懺共修的筆記內容嗎
好詳盡喔
真ㄉ謝謝月亮師姊ㄉ整理 cheers

這是慈悲三昧水懺講記上篇
那本書裡的部分摘要
感恩

法譬如水—慈悲三昧水懺講記--正宗分--第一章 起懺

法譬如水—慈悲三昧水懺講記--正宗分--第一章起懺