法華心香
慈濟法門
強調落實佛法於生活
慈濟人平日所做
涵蓋四大志業八大腳印
而其所依據的經典
是「大乘妙法蓮華經」
簡稱「法華經」
壹 中道真實法
法華心香
爐香讚
爐香乍爇 法界蒙薰
諸佛海會悉遙聞
隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)
南無法華會上佛菩薩(三稱)
法華經序序文
一切恭敬 一心頂禮
十方法界常住三寶
願此香華雲 遍滿十方界
供養一切佛 妙法蓮華經
菩薩聲聞眾 受用做佛事
稽首十方佛 圓滿最上乘
本跡開二門 法喻談真秘
普使諸權小 悉證佛菩提
我今誓皈依 願超生死海
一心頂禮 本師釋迦牟尼佛
一心頂禮 過去多寶佛
一心頂禮 十方分身釋迦牟尼佛
一心頂禮盡法華經中及十方三世一切諸佛
一心頂禮
妙法蓮華經法華會上佛菩薩
妙一寶
妙字妙寶一字一拜 字字稱寶
一心頂禮盡法華經中及十方三世一切菩薩聲聞緣覺得道賢聖僧
一心頂禮普賢菩薩摩訶薩
回向發願
志心懺悔 弟子眾等 與一切眾生
從無始以來 迷失真心 流轉生死
六根罪障 無量無邊 圓妙佛乘
無以開解 一切所願 不得現前
我今禮敬 妙法蓮華經 以此善根
發露黑惡 過現未來 三業所造
無邊重罪 皆得消滅 身心清淨
惑障蠲除 福智莊嚴 淨因增長
自他行願 速得圓成 願諸如來
常在說法 所有功德 起隨喜心
回向菩提 證常樂果 命終之日
正念現前 面前彌陀 及諸聖眾
一剎那頃 生蓮華中 普願眾生
俱成佛道
懺悔發願已 歸命禮三寶
南無十方佛
南無十方法
南無十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無妙法蓮華經
南無文殊師利菩薩
南無普賢菩薩
師父一向對大家說,「做就對了」,念經,經在我們腳上,走就對了,經者道也,道者路也,既然是這條路,就是要我們雙腳去走,但是有時要共修時,就告訴你們拜法華經,為什麼要你們受持法華經呢?因為法華經是佛教的中道。
佛陀四十多年的說法,之後,他到第四十二年之後,他就向弟子說,來,跟你們說,過去的四十二年間,我所跟你們說的教法,都是方便法,我現在要正直捨方便,現在開始要很坦白跟你們說,過去那些都方便法,我現在要你們捨掉,現在要帶你們進入真實法,什麼是真實法?就是菩薩道,佛陀說,法華乃是妙法中之中道。
法之中道真空妙有
法華經的重要性
所說的中道,因為佛陀四十二年間,談空說有,談空就是說《般若經》,完全就是跟我們分析,人不要執著,因為一切到頭來,什麼都沒有,都歸零。
除了《般若經》以外,佛陀還談「有」,《般若經》是談「空」,他還談「有」,就是《阿含經》,《阿含經》完全是談人間事,佛陀也覺得說,一直講人間事,這樣也不是辦法,人間事只有計較,所以佛陀就說完全談「有」也不對,完全談「空」也會偏差,所以佛法最大的妙法就是中道,就是菩薩道。
般若經談空
阿含經談有
取其中道
即是法華經所談的
菩薩道
諸位,菩薩道就是佛陀隱藏在內心,四十二年的時間,才開始覺得說,大家已經根機成熟了,開始對弟子說人生無常,人生是苦是空,大家要知道苦的道理,這是佛陀開始說法時,他告訴大家,人就是苦空無常,大家若知道苦空無常,要去追求佛法之妙,到底要如何才能斷生死,佛陀就跟他們說「談般若」,智慧,其實沒有什麼生死可談,總是人到最後就是空,不過,這樣都不行,後來佛陀覺得說,要讓人人知道生命的價值。
生命的價值是什麼呢?生命的價值,就是我們要發揮佛清淨的覺性,清淨的覺性是活動的、活躍的,不是停滯的,有人說佛性是寂靜,沒錯,佛性是寂靜,為什麼叫做寂靜呢?就是他立志立願很穩定,沒有浮動,這是表示佛陀的心是光明的,是寂靜,是不受外境所搖動,所說的寂靜是在這裡,不是說心都沒有想什麼,不是這樣,意思完全是說,如果我們發心、立願,不管外境如何都不能動搖他,他內心是光明的是清靜,無污染的,是不受外境所誘引,我們凡夫就是隨著外境,一直被誘引走了,有時被境界拖著轉,轉入漩渦裡,自己就不由自己,自己就迷失了自己。
發心立願 志向堅定
不受外境搖動誘引
因此佛的內心
能夠光明清淨
而凡夫總是受外境牽引
好惡喜怒隨境而轉
無法堅定意志
所以輪迴六道
不由自己
所以佛陀說,一念無明生三細,三種很微細的事,這三種就是內心的煩惱,內心的煩惱不離開貪、瞋、癡,這就是「一念無明生三細」,從內心產生,內心產生就是因為,我們有身體五官,所以配合外境的五塵,然後善惡之法來薰習我們的心,所以叫做「境界為緣長六粗」。
長就是成長的長,外面的境界為一個緣,我們的心,看到好東西我們的心就起貪念,身體就去做了,聞到香味就想去取著,我們平常就會分別,我要吃什麼吃什麼,再遠的地方,有的人開著車開到很遠,跑到哪個地方去吃什麼東西,也有啊,這都是外境來誘引我們的心,指揮我們的身體就去動作,所以叫做境界為緣,生長了六種很粗相,我們的動作就去行動、去取著。
三細
無明業相 能見相 境界相
簡言之
即是貪瞋痴
這三種微細的根本煩惱
所引發的起心動念
六粗
智相 連續相 執取相
計名字相 起業相 業繫苦相
簡言之
是由六根眼耳鼻舌身意
對應外境的六塵色身香味觸法
由貪瞋痴起心動念
而造作的六種煩惱形相
但是佛陀就跟我們說,一一給它分析之後,一切都是因為四大假和,四大假和,什麼是四大呢?地、水、火、風,若要說外面的塵境,沒有一樣不是四大,譬如說你們看到花,花也是四大,你們看到那些色,這叫做地大,因為你們看得到、摸得到的東西,也是感覺得到它的硬軟,我們感覺得到的,這叫做「地大」。
花從土地長出來,但是只有土地有用嗎?有土地也要有水份和啊啊啊,你看花的成長,它要有土要有水,有土跟水有用嗎?還不行,他還要有陽光,所以有土地還要有水分,還要有陽光,陽光就是火,就是熱氣,這樣夠嗎?不夠,因為他若沒有空氣,沒有風,風就是空氣,這株花也不會漂亮。
你看現在插在我們前面的,這個花器它也是同樣四大,這是瓷土燒的,它需要土,它需要過火,火需要空氣,它不能缺水分,這個東西也是四大,四大的東西合在一起,下面還要放水,這樣花插起來才能維持幾天,所以說這個東西不能缺一,這張桌子是木材的,木材就是樹木,樹木也同樣從地生,也同樣需要水分、陽光、空氣,一樣,而我們人呢?一樣也是四大,你看,摸到這個,這個叫做地大,這個骨頭、肉都叫做地大,我們的血液就是水大,我們的身體有溫度,這叫做火大,我們呼吸,呼吸叫做風大,所以我們也是要四大和合,四大順調我們才是身體健康,四大之一有一大不調,身體還是一樣是病痛,失去了健康。
大地呢?大地也一樣要四大,你看,地的下面還有水,以佛經來說水的下面還有風,你們有在做水電就知道,水若沒有空氣也是抽不出來,同樣的意思,所以說在整個地球,整個宇宙,一切的一切都不能離開四大,所以若一大不調,物質就是成、住、壞、空,到最後就空了,人是生、老、病、死,到最後也是沒了,就是只在我們的心理,生、住、異、滅,我們就在那裡起心動念,在計較、造業,這就是一個心理。
物質世界所有一切
皆由地水火風四大元素
假合而成
隨著因緣成住壞空
深究本質
其時空無一物
《佛說四十二章經》第二十章 推我本空
當念身中四大
各自有名 都無我者
我既都無 其如幻耳
佛陀他用很詳細來跟我們解釋,所以佛法是心理學,也是哲學,也是科學,這些法,都差不多在《般若經》裡,他從什麼都沒有就是零,零開始,本來就是無,因為我們這一念無明生出來,變成有,有之後就去動作,動作之後就變成造業,造業之後我們就有感受,所以不斷的惡性循環。
造業來自一念無明
清楚分別善惡
諸惡莫作
眾善奉行
就能停止惡業循環
轉為善業增長
所以佛陀就用《般若經》來談,從零開始慢慢造就「有」,有一切,但是用我們的心去分析之後,你不用計較,因為到最後都歸零,還是一樣歸零,人云,萬般帶不去,唯有業隨身,所以還是一樣歸零,這樣要怎麼辦?佛陀既然這麼說了,這該怎麼辦呢?這樣的話到最後也都沒有了,我做好有用嗎?
有啊,《法華經》裡佛陀說因緣果報,如是因、如是緣、如是果、如是報,所以佛陀就告訴我們,我們要行於菩薩道,我們不要獨善其身,佛陀他是立下了堅定的志願,他的志願,就是娑婆世界苦難的眾生,他不離娑婆,他是不離娑婆,意思就是佛陀不離世間,這就是佛陀堅定的意志,他要在這個世間,不斷來帶領眾生從迷向於覺道,這是佛陀的心願。
菩薩也是一樣,你看地藏菩薩,他的願是地獄未空誓不成佛,這也是他們的心性堅定,光明、寂靜,所以要讓清淨的佛性,立得很堅定,這就是要行於中道。
諸位,不曉得你們裡面有人耕過田嗎?不曉得有人擔過扁擔嗎?挑擔子,一根扁擔要有兩邊的米籮,一根扁擔若只有一邊的米籮,你就沒辦法挑了,所以一根扁擔,一定要有兩邊的米籮,剛好放在肩頭中間,所以說中道,就像這隻扁擔,在擔兩邊的擔子一樣,一邊擔空,一邊擔有,「空」、「有」要在中道平衡,所以《法華經》是中道平衡,其實,《阿含經》,有《阿含經》的妙法,《般若經》,有《般若經》的優點,這都不能捨,不過我們要取一條,兩者之中的路來走,所以《法華經》,就是這兩邊中間的一條路。
所以我從出家後,一直就很喜歡《法華經》,既然我們很喜歡《法華經》,《法華經》一部,和《無量義經》合起來共有八本,真正要讀起來有九本,因為法華部,光《法華經》本身就有七卷,加上前面一本《無量義經》,後面還有一本《觀普賢菩薩行法經》,合起來是九大本,那要讀起來真的讀前忘後,所以我們取其菁華,時常記著,記住我們是取法華的精神,所以我們精舍,每天都是拜「法華經序」,這《法華經序》,你們若能很徹底了解,其實每一天就是把所有的法華部,我們都瀏覽一次,每天都能體會到法華的精神,每天就是在法華的生活中。
(待續)