20130313《靜思晨語。法華經》應機逗教
演說正法
我們學佛修行，必定要抱持正念精進的心，佛在世時很多人來修行，不分種族也不分階級，佛陀一心就是要提醒，人人本具同等佛性。
彌希羅菴婆羅園
善生出家見佛
深信家法 會歸無常
出家學道 盡諸煩惱
具足無漏 心得解脫
身證無為 生死永盡
梵行已立 不受後有
佛世時代能够接受佛法，就是用正念，佛陀在彌希羅菴婆羅園精舍時，來了一位初出家，非常的莊嚴，又是年輕，形態非常的宏偉。
他來到佛的面前，恭敬頂禮，在周圍很多修行者，看到這位這麼莊嚴，已經是現出家相，而且是從來未曾見過。佛陀看到大家對這位新出家修行者，好像起了好奇，佛陀開始就向大家來介紹。
就對大家說：諸比丘，你知道現在在我的面前恭敬頂禮初出家者，這位叫做善生，他就是已經覺悟了，人世間的道理，他深信我所說的法，所以他相信，相信＂家法會歸無常＂。
因為知道在世間家庭，再怎麼幸福，或者是如何的富貴享受，這種的法則，到了最後，還是同樣會歸納於無常，所以他決心＂出家學道盡諸煩惱＂，已經發心出家了，現在他的心中一點都沒有煩惱。
現在他的心理，＂具足無漏心得解脫＂現在已經＂無漏＂了，無漏，大家都知道，沒有煩惱了，一位初出家者，能够完全將心靈的煩惱全都去除，這種得解脫自在，是多麼不簡單啊，他＂身證無為生死永盡＂
身證無為就是說他的身心，全都很清淨，無為，就不再起心動念，想要再造作俗情的拖累，所以已經完全去除，所以叫做生死永盡，不再生起欲心欲念，牽掛都沒有了，所以＂梵行已立不受後有＂。
所以佛陀舉這個例來警惕，也是來向所有的弟子，也是要向大家說，既然出家，心就是要這樣的清淨，這樣才是叫做正信，這樣才是正法，佛既說正法，那麼我們學佛的人，應該要信受奉行，也是要有正信，所前面我們說過。
演說正法
初善、中善、後善
其義深遠
其語巧妙
純一無雜
具足清白梵行之相
這就是佛陀，他一直希望我們人人，都要有清淨無雜染的心，這就是佛陀所要說的法，法譬如水的意思，但是眾生根機，參參差差不整齊，所以佛陀他就要為，這種根機高低不整齊，設種種的方法。
佛陀說法，就要三根普被，不管是上根中根下根機的人，所以他一定要讓人人都聽得懂，人人能够發這念心，正信，正念，正行，所以他必定要隨機說法。
這是過去的四十多年來，佛陀對所有弟子的根機普被
為求聲聞者
說應四諦法
度生、老、病、死
究竟涅槃
為求辟支佛者
說應十二因緣法
若是為求聲聞的人，他就要跟他說＂四諦法＂，目的是要讓人人能够了解，生老病死一直在六道輪廻，不斷不斷煩惱複製，永遠都是苦，都是受盡苦難拖磨。
最初開始一定要從，佛陀的音聲說法去理解，所以要用耳根來聽，聽佛說法才能理解，佛陀就為這種需要聽，聽才能理解的這種聲聞根機，對他們說＂四諦法＂。
為求聲聞者：
志求解脫
故應其求法之機
為說知苦，斷集
證滅 修道之法
這四諦法就是為志求解脫，為聲聞者，只是一心想要如何解脫，知道，知道生老病死很辛苦，也相信，相信在這種生死六道中，煩惱不斷複製，無法能斷除，真的是很辛苦。
到底如何才能够解脫呢？佛陀為這些人，就應他們的根機來說法，所以＂故應其求法（之機）＂，應他祈求的法，那個根那個機來說法，讓他知道，知道苦，苦是從哪裡來，就是＂集＂，集種種的煩惱。
所以希望大家，要依照那個方法去修，才能够證，能够證到我們真正所要求的，可以體會得到，這個＂證＂字的意思，是你說的話，我徹底了解，徹底了解之後，我可以放在心裡。
可以一生無量，用種種的法來解開，我自己心靈的煩惱，佛陀說一法，他可以體悟很多的道理，向自己來解釋，像這樣叫做＂證＂。能够證悟才能够跟著這條路向前走，所以這叫做證滅修道。
要看我們的心，明明知道生老病死，是因為＂集＂，集一切的煩惱，結果讓我們受盡苦難，無法解脫，現在已經可以聽聞正法，我應該要好好用心，用正信的心，向正確的道路走，這是聲聞的根機。
應四諦法
四皆審諦不虛
苦集 世間因果
滅道 出世因果
有餘涅槃
究竟令彼欣樂取證
什麼叫做＂四諦法＂，四諦那就是真理，四種真理，諦，就是審諦的意思，這個道理不是說，你說我信就好了，有啦有啦我有信，信到底信真的，還是信假的，信得徹底還是不徹底，你有分析過嗎？
我們聽經也是一樣，要聞 思 修，聽經之後，我們要再好好地思考，思考佛陀所說的這個法，這個道理是不是很正確呢，所以我們聽，要審要很詳細審思，好好來分新，來思考這個道理，審諦不虛，是實在的。
我們可以腳踏實地，很穩健很穩很健全地，能够向前走下去的道路，所以這就是世間因果，苦集，這是世間的因果，我們要好好，好好來審思去了解，了解苦與集到底是什麼東西，原來它是世間的因果。
世間我們人人都在這個世間裡，我們凡年不離開世間，世間的俗事不離開愛恨情仇，貪瞋癡的欲念，這都是在世間的東西，這就是世間的因果，世間都是這些，愛恨情仇，貪瞋癡。
名，地位，欲等等王離開，所以才會有這些苦，大家認真，認真事業做得艮成功，但是突然之間，金融風暴到了，一切都泡湯了，雖然很不容易一直爬，爬得很高，官位很高，權利很大，彼此之間互相鬥爭，哇，已經掉下來了。
而且被踐踏，這世間常常有的，或者是家園屋宅田地，嬌妻美妾，讓你這個家庭很興旺，有興就有衰退的時候，所以說來，世間這些都是集來的，結果就是苦。苦就是為了集這些種種，所以愛恨情仇，結了許多因緣果報，這些都是在世間裡。
滅道就是出世因果，出世的因，要如何滅，滅這些愛恨情仇的因緣果報呢？這個滅就是洗滌的意思，也是懺悔的意思，也是將我們的心靈，所有的愛恨情仇，或者是這個名欲利等等，都要先去除，這叫做＂滅＂。
滅掉心中一切的煩惱欲念，這些我們徹底了解要出世，要離開這些苦難，除非你不要再造因造緣，我們不要去結惡因，不要去結惡緣，我們不要去結惡因，不要結惡緣，唯有一項，我們就要先從內心煩惱去除，這叫做＂滅＂。
這種出世因果，我們要在這個修行道路，我們要從心起，所以若能這樣徹底了解，那就是＂有餘涅槃＂，＂究竟令彼欣樂取證＂，在這條道路上。
我們知道有餘涅槃，當然我們還沒有到逹無餘涅槃，最起碼我們能够有餘（涅槃），就是凡夫的煩惱還未完全去除，不過我們已經知道，不要計較，不能再起貪心，不可以啊，不能再起欲念。
這個境界現前，我們自己能够自我控制好，雖然煩惱都還未盡除，不過我們很清楚，我們了解，我們盡量要滅掉（煩惱），不要再造災殃，沒有這麼多的煩惱在內心裡，這樣一路走，就是正道正信。
隨著這條路走去，自然就＂究竟令彼欣樂取證＂，令彼，令彼欣樂取證，這就是佛陀為聲聞所說法，還有為求辟支弗者。
為求辟支佛者：
無師自悟
出於無佛之世
若聞十二因緣說
而修入道者
名為緣覺
辟支弗，我們就知道是＂獨覺＂，獨覺有的是出生在無佛的時代，或者是還沒有機會，接觸到佛，但是他已經有體悟了，這叫做獨覺。
＂獨覺＂與＂緣覺＂是同一類，＂緣覺＂就是緣著這個境界，他能够細思能够審思，這就是比聲聞根機更高一層，因為他在這個環境中就是春夏秋冬，他可以去思考，為什麼生在這個空間裡，為什麼時間不斷的過，還有這個春夏秋冬，這樣在輪轉。
人生怎麼有生老病死呢！他能够體會這點，所以這叫做獨覺，也叫做緣覺，雖然他不用有人去點醒他，你看人生有這麼多苦，你看世間無常，這點他已經在生活中，有去體會到了，所以叫做獨覺。
為求緣覺，要向他說什麼法，所以這就是佛陀要向他們分析的十二因緣法，如何來生，如何不斷不斷地輪廻下去。
這個小乾坤的生態，要先向他們解釋，所以各位菩薩，我們修行就要直向菩薩道，我們要直向到佛的境界，所以我們必定要先去了解，法如何來，我們要如何來接受，我們要走哪一條路，心地風光，我們必定要很清楚，所以請大家時時要多用心啊！
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