【淨因三要】
「僧乃六和上士」，佛教依靠僧伽延續其慧命，而僧伽團體中，出家弟子共同生活，不能缺少六種和敬──據《法界次第卷下》之記載，「外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬；菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。」六和敬又作：
戒同和敬──以方便善巧同持戒品，而無有乖諍。
見同和敬──以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
行同和敬──以方便善巧同修諸行，而無有乖諍。
身慈和敬──平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
口慈和敬──平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
意慈和敬──平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
另據《祖庭事苑卷五》列舉「六和」為：「一、戒和同修；二、見和同解；三、身和同住；四、利和同均；五、口和無諍；六、意和同悅。」
修行的第一步就是持戒
首先說「戒同和敬」──以方便善巧同持戒品而無有乖諍。
「戒」是佛陀為弟子制定的規矩，大眾之間彼此要能夠共同持守，方能成立一個清淨和睦的教團；所以佛陀制戒，用意之一即在和合大眾。在家弟子一定要持守五戒，而出家弟子更要持守戒律──比丘應持二百五十戒，比丘尼則有五百戒；戒律確實繁多，但若用兩個字來概括，就是「勤、息」──「勤」是殷勤，「息」是息滅，亦即「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」
。
人我之間所以爭長論短、斤斤計較、不能和氣相處的原因，在於凡夫貪、瞋、癡三毒熾盛。既然志願修學向道，首要功課就在於息滅貪、瞋、癡這三種造成人我不和睦的毒火，如此才能免去人我是非的爭鬥。
因此，不論在家弟子或出家弟子，若能夠持守戒法，就能通達人事習俗；同時亦能透徹解佛陀所說的真理，看開一切，那人我之間還有什麼是非對錯可計較的呢？
曾經有兩位年輕的比丘尼問我在修行期間，是否遇到過任何困難或煩惱阻撓道心？我回答：「我不曾想過自己有什麼煩惱。因為我在出家前已先看清目標，明白自己為什麼要出家；既然認清目標，也了解從凡夫的起點要追求聖人的境界，其間的道路一定非常坎坷，必定要歷經人事的磨鍊；而人事的磨鍊，正是開創康莊道路的基石。既然遇到困難是理所當然，並可
藉逆境以增上緣，那還有什麼煩惱阻撓呢？」
所以，一般人的煩惱皆來自不能「看開」，若能夠明白真理，看開一切，就沒有什麼好計較的。「乖」字是相互違背的意思，大家志同道合追求佛陀教法，既然目標相同，彼此間的意見不相違背紛爭，即能同心、同道、同志，相互勉勵，彼此沒有違背乖離的情形，這就稱做「戒同和敬」──同持戒品無有乖諍。
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡
須知眾生與我們平等，不只我們可以修行、可以成就，其實一切眾生皆有佛性，同能證得菩提，所以，我們應該敬重一切眾生如敬諸佛。這就是「亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱為同戒和敬」。
《法華經》提到，「常不輕菩薩」每見到人就恭敬禮拜……，有人覺得他非常奇怪，因此輕視他、辱罵他，甚至認為他好欺負，還以腳踢他、用杖打他、拿石頭丟他……。但是他仍然以歡喜心接受，口中常說：「我不敢輕視汝等……，汝等將來皆得作佛……。」即使面對欺負他的眾生，他也恭敬如是。
我們應學習常不輕菩薩的精神──常禮敬眾生，則無名利「貪」著心；不輕視一切眾生，尊重人人皆能成佛，則無「瞋」恨心；任人打罵而不計較，則無「癡」迷念。這就是息滅貪瞋癡，亦是修忍辱戒，此是僧團和睦的泉源。
學佛的目標是修得智慧，而想得到與佛同等的智慧，就必須努力下功夫。修行的第一步就是持戒，持戒之道，莫過於息滅貪瞋癡，勤修戒定慧；我們一定要相互鼓勵、彼此尊敬，同持戒品而無有乖諍，才能成就一個聖潔和睦的宗教團體。
見解一致，相互尊重
其次是「見同和敬」──以方便善巧同一切知見，而無有乖諍。
一個聖潔的教團首重和睦與融洽，同修間因為同受教法、同持戒品，所以道理透徹、目標專一，見解也不會分歧；見解一致則能相互尊敬，相互讚歎；彼此寬恕與禮讓，則這分和合的氣氛自然讓人生出恭敬心，能吸引人加入這個團體。
出家眾的責任非常重大，除了自度以外，更要度人；除了教育自己之外，還要能令他人對僧團產生歡喜心，因此，在日常生活中一定要表現出和睦的氣氛，使身形、動態與聲音皆能度人。
既然要教育他人，就必須「揚善」。人與人之間相處，不可一天到晚言說是非，應該多讚歎、多表揚善事，常常弘揚他人的長處，藉此鼓勵大家多做好事。
只是凡夫皆有「我能勝人，人不能勝我」，「只想贏人，不讓人贏」的心理──他人比我優秀，我便盡量遮掩他的優點，而極盡所能去渲染他的缺點，以表示他不比我好；這就是凡夫。聖人則不然，他能忍一切惡，看淡一切惡，而且能拳拳服膺良善之事，認真推動，此即是聖者之所以為聖者啊！
我們既然是佛的弟子，當然也要學習聖者的行誼，以善巧方便的言談舉止度化眾生；無論是相互對話或彼此相處，總要表現溫柔和善的態度，結好眾生緣，作為佛教教度人向善的橋樑。這就是「同一切知見而無有乖諍」。
同修正道，共行善事
第三是「行同和敬」──以方便善巧同修諸行而無有乖諍。
路是人走出來的，佛是眾生自修而成，要修成佛道，一定要腳踏實地，步步向前精進。
學佛必須從行動中展現修養，因此稱為「修行」──「行」就是不停止、不斷前進地向聖人境界邁進。
出家眾的任務除了自修、自證，親自體會佛的教理之外，還要領導眾生，向佛的目標邁進。所以，大家在日常生活中，必定要循八正道實行佛法。
「八正道」即「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」等八種正確的見解與行為。我們除了自己走正道，也要引導他人行正道；彼此鼓勵共行善事，步伐整齊劃一，就不會相互違背、爭鬥。要勸告思想不端正的改善觀念，要勉勵行為錯誤的人儘快改過，面對有邪知、邪命、邪業……的人，要立即點化對方、喚醒他的良知；而欲點醒他人之前，自己一定要先覺醒，時時自我警惕，這就是「同修諸行」。
善念付諸行動，予眾生樂
接下來是「身慈和敬」──平等大慈以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍。
佛陀說法，不離「慈」字，慈就是「心包太虛、量周沙界」的廣大心懷；我們的心要寬廣到足以包容普天下的眾生，使普天下眾生皆能得到安樂。
「慈」，不只是心存善念而已，還能付諸行動，實際以身體力行去利益眾生。我常到慈濟醫院病房探慰病患，看到一群群志工好像是對待自己的親人和好友一樣，親切柔和的鼓舞、安慰病患，使病房增添慈愛的氣氛。這種溫暖親近的情感，洋溢在慈濟醫院內，使患者在病苦中減少些許煩惱、沮喪，此即稱為「予樂」──在身體行動中，表現出一種給人快樂、消除他人痛苦的形態。
學佛一定要能學到「慈於內」、「行於外」──要時時將這分慈心銘刻在自己心版上；要時時將快樂的形態，表現在日常的行動上。大家若能同有這分慈心，身體力行去予樂，就叫做「身慈和敬」。
佛教徒必定要好好修持慈念，身體力行；而「予樂」也必須「發乎情、止乎禮」──予人喜樂，千萬要依禮而行，絕對不可非分越禮。有的人個性非常直率，與人交往經常熟不拘禮，稍不留神，言行即容易失去分寸，儘管言者無心，但是聽者有意。為了預防造成對方受到傷害，所以必須時時自我警惕，謹守分寸，言行合禮，才能不失禮越節，彼此和敬相處。
我們要時時刻刻散播快樂種子給眾生，使一切眾生大歡喜，無違佛所說的「身慈和敬」，就能無乖諍。
以「說法」洗鍊眾生心
第五是「口慈和敬」──平等大慈以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍。
人與人之間，難免有不同的習氣、不同的形態，我們在言語中應該多宣揚好人，時時表揚好事；設若他人有缺點，我們也要善意地不去渲染。我們所說的言語，一定要能利益眾生。
曾有人問我：「師父，什麼樣的人您不能原諒？」我想，做錯事是人所不能避免的，只要知過能改，就值得原諒；但如果一而再、再而三的不誠實，造作「惡口」業，就不可原諒了。所謂惡口，就是妄言、綺語、兩舌。
妄言──就是說謊話。說謊者多數會掩藏自己的錯誤，有很多事情他根本不知不見，卻是非顛倒，強詞奪理。一個人若會說謊話，行為必定會偏差。佛陀也曾表示，凡造大妄語業者，是無可救藥、不可原諒的。
兩舌──就是故意搬弄是非。學佛一定要學「說法口」──就是以言語淨化他人。我們的每一句話都要能夠教育眾生，使人願意向善，使彼此仇恨的人能溝通感情；若能時刻刻宣說佛法，洗鍊眾生的心，就稱為「說法口」。與說法口相反的是「是非口」，就是『非道理』而說成『是道理』。
若以一張利口東家長、西家短，使本來感情很好的朋友，彼此之間和睦的感情受到傷害，甚至暗埋仇恨的種子，就是以「兩舌」造作口業！用言語反覆搬弄是非的人實在不可原諒。
綺語──就是口是心非，內外不一，擅於說好聽的話，也就是世俗所謂的甜言蜜語。孔子說：「巧言令色鮮矣仁」，能說不能行，會顛倒是非；花言巧語，會迷亂人心，所以有人說：「口蜜腹劍」──口如甜飴蜜糖，但每一句話都似暗箭傷人。像這種行為也是不可原諒的。
人生對教育的授與受，大都靠聲與色傳達，口是聲的代表，我們學佛要聲色兼俱，若修身而不修口，則修身之行也難成就，所以一定要身口並行；令人起歡喜心，當然要用「說法口」來接引對方。
慈濟志業起源於我當年的一念悲心，然後以「聲」苦口婆心地呼籲眾人，由一而十，由十而百，口口相傳，聲聲連接；從近到遠，由少至多，都是以「聲」呼籲，才有今天的「慈濟」。而省慈濟委員無論走到那一個角落，也都是以慈濟之聲，成就了無數活動，淨化了無數人心。
聲色和、言行合，則事功可成，因此我們定要心和、口和，方能成為一個真正的修行團體。
調和心念，隨順眾生
第六是「意慈和敬」──平等大慈以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍。
「意」指心念。人的言語、行動，主要是由心起，由意發；心意的產生最快速，所以大家平時修行，一定要從心意修起，要時時刻刻鞭策自己：常常存「慈悲」的心意，對待眾生要抱持平等大慈的心念，不可有人我親疏的分別。
佛陀言：大地眾生，皆是我親，皆是我的眷屬；老者是我的父母長上，中年者是我兄弟姐妹，幼年者是我子女。我們要將小家庭擴大為大家庭，將我們小範圍的愛，擴大成對普天下眾生的平等大愛。
佛陀是出世聖人，為了度眾生，入娑婆世界，化為與眾生相同的形態，隨順眾生的生活；菩薩倒駕慈航，救濟苦難眾生，為了度眾生，亦必須顯現多種身相，才能順應眾生諸根性欲，時時調和自我，適應他人，讓眾生快樂。
長養慈悲心念成就諸行
「六和敬」中前五項──同戒、同見、同行、身慈、口慈的總根源，其實是在於意念──「意慈」；修身之要先修心，擴大心胸、縮小自我，長養慈悲的心念，進而身體力行，成就諸道行。
希望大家自我鞭策、相互勉勵，人人都能沐浴在真、善、美的人生中。
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佛學常見詞彙 ( 陳義孝 居士編著)
六和敬
僧是和合的意義，而和合復具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住， 是身體的和平共處；二、口和無諍，是言語的不起爭論；三、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一 致；六、利和同均，是利益的一體均霑。
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六和敬―見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均.
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