感恩靜思法益團隊分享
“2014/04/16晨語薰法香
如來所說，甚深妙理
聞法信受，專心勤修
便為總持，如來藏識
即使今身，不盡結使
後生便得，如來智德
我們瞭解了，如來所說，甚深妙理，聽來感覺很深，其實法在我們生活中，法是與我們息息相關，不深啊！但是，我們再冷靜下來想一想，我們日常的生活，到底是為什麼在生活？我們所做的一切，所說的語言，是不是與佛所說的法會合？佛陀教我們心口意三業，要好好行十善法，所說十善法，我們說話是否輕聲柔語？若沒有輕聲柔語，就是惡口。佛陀教誡我們，開口動舌無不是業，造惡業，就是說惡的話，這惡
語，就是沒輕聲柔語；有輕聲柔語，即沒惡語，一句話輕柔，跟一句話粗聲重氣，一時間只能說一種話，輕柔，讓人聽了很順耳，若開口就惡言，讓人聽了心就不高興。我們要說真實語，不只要輕柔說話，要再真實語，佛陀教我們不妄語，妄語就是不真實的話，我們做人信，就是品格，我們的人格，他說話我們相信，跟這人做事我們安心，因他很實在，說的就是這樣做，所以佛陀教我們不要妄語。
所以我們要說真實語，妄語就違背佛陀的教育，佛陀教育我們，要說真實語，不要妄語；我們是不是二舌？搬弄是非，我們所要說的話不只輕柔，真實語言，還要勸人為善，人能弘道，道是從口所說法，有人的心，人與人間為何不合？不合是因彼此間，有人在中間彼此離間感情，沒的說有，或是本來無惡意，他卻加油添醋，這樣使二人中間彼此感情分離，甚至再大的事，社會，看看社會為何分這麼多黨派？黨派說的說，就是故意挑撥，挑撥是非，故意你說的想盡辦法，本來就是道理，將你說本來就是道理，將你道理顛倒或掩蓋，從個人、家庭、社會，這種挑撥是非，這樣變成整個社會、人間動亂，看看常常就是這樣，社會黨派紛爭，整個是非行動等等，就是沒辦法將心平和下來，我們聽的都是聲音，聲音讓大家聳動，平和不下來，這些都是兩舌、惡口、妄言，佛陀教誡我們不要有，同時我們還要說真真實實的話，還要將法接受後，將真實法傳出去，不只講好聽話，那好聽話是柔言軟語，要講出真實語，不挑撥人、顛倒是非的話，將真實法傳在人間，佛陀教誡我們，教我們惡的不說，我們要好好對人有利益，開口動舌就要這樣，這是佛陀對我們的教育，日常生活我們在說話時，是否有符合佛陀的教育，我們要想，佛法真實在我們生活中？佛法真的在我們生活中，就在開口動舌間，開口動舌很簡單，但要符合佛陀教育就不簡單。
甚深妙理；不只是說話，話說開口動舌，就會有因緣果報，不只是說惡言惡語。佛陀這樣教我們，我們沒照佛陀說的，所以我們違背了這個法，不是這樣就好，還有因緣果報，這是更深的道理。因為在佛經裡，有很多因緣果報，就是因挑撥是非、挑撥感情，一句話的錯誤，會讓人造成惡因惡緣惡果，這樣的故事很多，或是我們聽話也是一樣。記得一故事，「不畏因果，不昧因果」，差別就在聽話啊！祖師所說不昧因果，是因果不昧，是因果歷歷一定很明朗，因果是很清楚。但若聽不清楚傳出去，不畏因苦，就是不怕因果，因果在不昧與不畏之間混淆了，這樣五百世墮狐狸身，想不清楚，我到底哪裡說錯了？直到百丈禪師那時候，在說話時，常常寺院裡，每天在說法時，有一隻狐狸會來聽法，一直到有一天，一老人在百丈禪師前，流淚、頂禮、膜拜，然後說我不知為何，過去我也是修行者，為什麼，我五百世就是狐狸身，不得跳脫，到底是如何？百丈禪師說，你自己當初修行，聽何法不清楚？想了再想，因果我不清楚；不畏因果這法到底是怎樣？何謂因果？我不清楚，百丈禪師說；是不昧因果，不是不畏因果。
這二字中間有何差別？百丈禪師分析，不昧因果，因果不昧，那就是表示，因果分明歷歷，開口動舌，舉手投足，一切所動作，無不都是業。這狐狸化身的老人，就恍然大悟，原來是如此，我就是法傳錯了，所以落得我五百世狐狸身。想看看，開口動舌我們要很用心注意，何況說，有的人的習氣，怎樣，說錯就說錯，但是我不認為自己是錯，這種執著、偏見、惡見，還是惡言惡語不肯改過，這是自己惹來，在日常生活有錯不改過，這也是佛陀教誡我們，有錯我們要趕緊懺悔，懺悔即清淨，所以我們生活中實在是不離法，法是甚深妙理，我們若是如法修行，天天生活中清淨，說話能利益人群，能破除人的疑惑，同時引導人人走的道路，那就是大菩提道，這是甚深妙理，是叫做真諦，也是俗諦。俗諦是在日常生活中真實的道理，會合在日常生活中人倫道理，這是俗諦，我們要修行，我們在人倫生活中，我們要再探討佛法，生死大問題，天地之間萬物道理，那種很深奧叫真諦，就是我們說的第一義諦，就是真實法，所以如來所說，甚深妙理。
俗諦，這如這幾天，這麼多的國家四五百人回來，還有從台灣地主隊會合，來迎接從國外回來的法親，回來董事會，互相聽，互相瞭解，你的國家文化，慈濟人用何態度走入人群中付出，各人聽有不同民情不同環境，慈濟人是用何法來行人間菩薩道，這就是人間佛法。再聽到薰法香，不只是做人間事，我們要再接受真諦理，真實的道理，我們要用心聽，聽入心，體會道理真實，要如何人人合和起來，這種合心，合人間大眾心，若我們人間大眾心合，就能會人間的真諦理，會了人間真諦道理，就會慢慢接近佛心，體會佛性，這是天地宇宙會合起來的第一義諦，這也是從人間開始。
看苦難的地方，昨天看到南非，南非那土地，整個非洲國家，昨天都會合一起報告，其實南非這群菩薩，他們生活很貧困，從台灣因緣能到南非，開始是建設事業，因緣會合，接受到志業，事業志業平行在南非，有因緣接觸了當地苦難人，膚慰他們，再慢慢接引會合入慈濟，同樣佛性平等，他們啟開他們的心，雖貧困但深入心靈財富，能去幫助比他更貧困的人，他們能用健康身體，去幫助愛滋病病重的人，南非這群皮膚黑色，跟我們一樣血液是紅的，與我們一樣人人本具佛性，所以他們從南非，跨國到賴索托，到史瓦濟蘭，到莫三比克，到辛巴威這五個國家，這五國他們有不同樣的人文，卻有同樣的膚色，同樣的貧窮，同樣接觸了慈濟，同樣啟發後行人間菩薩道，我們昨天聽到看到很感動，看看，聽聽所說的話，都是一樣法會合來，都是一樣！不論黑色皮膚，白色的皮膚，黃色的皮膚。
昨天還看到一位澳洲人，是裝甲部隊的軍官，他受了好幾種語言，碩士博士都拿到了學位，雖然做到軍官，也已得學信，三年期間去南非四次，他要求去一中風老人家中關懷，關懷進去時，裡面很臭，掀開被子裡面大小便溺，老人身體就是污染這麼重，他不怕髒，不怕臭，趕緊掀開將人移走，把地方清乾淨，人也清的乾乾淨淨，再抱回床上，換上乾淨的東西，之後，在他身邊，跪在床邊，柔言細語，這老人舒服，手拿紅包，很安詳睡著了，他還是在身邊，還是溫柔照顧。這人是白色皮膚，卻是為這黑色皮膚，且是孤老無依中風，身體無法自理，這麼髒，那棉被一掀開一大堆（穢物），這樣用愛付出，真的是人間菩薩。他有一心願，能正示培訓，正式成為師父的弟子，這是潘居士這麼說，有一天是不是師父，我能帶回來，師父可以．．．，意思是說能不能＂開方便門，還沒說出開方便門，我就說，叫他現在趕快去培訓。總之愛的心念是如此懇切，平常時的人做不到，卻是人間菩薩做到了，這就是真理，這不只人間俗諦，還超越人間的俗諦，這是真諦理，這是甚深妙理。
我們要聽，有些國家很富有，沒有什麼貧困福田可耕，但他們會趕緊接受法，聽聞法，這就是修行，三點就出門，風雨無阻，聞法信受，還要克服很多語言文字，也是這樣克服過去，也是心得滿满，也是全身勤修，便為總持，這是總持門，之前解釋過了，總一切法，持一切善，叫總持；經典我們在學法，沒離開總持門。這我們能深入如來藏，就是說這輩子不能煩惱盡除，下輩子我們還能接續，現在還未完成的，我們來世種子已下了，來世再接下去，同樣來聞法修行，來行菩薩道，這樣也能得如來智德，要接下來一直修，我們要布善種子，我們要不斷耕耘，耕耘我們自心地，要好好耕耘這土地，要布善種子，要吸收法，善法如種子，我們自己心地要耕耘，也要布種子，我們要用心在日常生活中。
經文：「爾時諸子，知父安坐，皆詣父所，而白父言，願賜我等，三種寶車」
那時，父親的孩子已脫離火宅，看見父親在那地方坐下，趕緊親近，向父親所坐周圍，孩子在父親面前要三車，所以父親本意給孩子不是小車，希望孩子、人人選擇大台車，這是前面的文，長久在反覆這些話，但這些話一定要如種子，粒粒入心地，這樣才是為自己布善種子，我們心地好好耕耘。
經文：「如前所許，諸子出來，當以三車，隨汝所欲，今正是時，唯垂給與」
如前所許，接下來這段文，向父親說，父親啊，你是不是要給我們車？這三車是長的如何？前面答應，答應我們的，是不是要給我們？所以如前所許，現在又說，「諸子出來，當以三車」；子都出來了，我應給你們三種車。「隨汝所欲，今正是時，唯垂給與」；現在大家都出來了，這三車現在都現前，這時正是時候，佛陀本來就是要將所覺悟境界跟所有眾生分享，希望人人心地境界回歸真如，但眾生不能領受，才分成大小乘法，現在大小乘，小車，小的車，羊車、鹿車、大白牛車，這種大小乘都要現前，讓人知道，羊車是聲聞乘，只會聽法，不會完全去除煩惱，煩惱未盡除。鹿車，聽了法後，能斷除煩惱，但可惜不會自度度人，所以佛陀就是說我的心願，希望人人要選擇大白牛車，自度法入人，自度已，同時還要再度他人，自覺覺他，這覺行才能圓滿，這三覺才圓滿。
這是如前所許，諸子出來，重述前面的文，這父親答應給孩子車，隨妳們選，來啊快出來，已答應。子；諸子出來到外面，要選擇車時，意思是要瞭解時，如舍利弗聽佛陀一直讚歎，這法華真實的妙理，甚深甚深無上甚深，到底我們過去所聽的法，不夠深嗎？現佛陀一直讚歎，這種甚深微妙的法，到底是妙到何程度？佛陀一直讚歎，還沒開始讓我們很清楚，所以舍利弗代替四眾，不斷請求佛陀，舍利弗三請，佛陀就是默然，沒答應！一直到第三次，佛陀才開始要說法，說真實法，佛陀答應要說真實法，在座五千人退席，這即是因緣還未成熟，貢高驕傲的人，覺得為什麼要請三次才開始要講？沒那個耐心，所以五千人退席。實在是那時佛陀的內心不知是何想法，若是我，就開始要說給你們聽，你們卻起身而退？為什麼？實在是心會難過，但佛陀心量很大，祂說退亦佳矣！這五千人因緣還未成熟，這樣不能好好聽法，退去也很好，因他們沒這根機可接受。可見佛法真實法要在人間，真的是很不簡單，好不容易因緣成熟，佛陀開始要說，他們就退席而去，禮佛而退，佛陀只好說，退亦佳矣！既無緣，不想接受離開也好。現在留下來的，已經要發大心，立大願，願意接受這大台車，這大乘法，願行菩薩道的人。所以，這是佛陀開始要用三車展現大家，小乘、中乘不是覺行圓滿的人，都是自覺，不想度他，只想偏，修偏就不圓了，我們真正的佛法入心就是大圓鏡智，心的鏡很圓，不是一半是圓滿的。
經文簡釋：「當以三車，隨汝所欲」
父見子順適呼籲，循聲而出，到平安地，父心歡喜，即獎賞隨其所欲意願。
所以當以三車，隨汝所欲，現在大家要詳細聽，瞭解這三種車的性質，開始一一詳細，所以父見子，順適呼籲，循聲而出，順這聲音出來，到平安地，已到平安的地方，父心歡喜，子都平安，父親就很高興，就如佛陀見弟子願留下接受大乘法，這也是佛陀最歡喜；我們前面說，若只是小乘、中乘斷煩惱，還有落入三途的機會，因為還有塵沙煩惱還未斷除，這就像那五千人退席，留下來的人都可接受，所以法華經開始要受記，前面舍利弗已受佛陀受記，再下去的經文，就又要再有受記，這就是已經發心，所以子若平安，父親高興，就開始要奬賞，開始有獎、有賞，所以隨其所欲意願，這些弟子，這三種車你好好自由去選，最好是選大台車，因為裡面寶物很多，那就是法，日常生活俗諦、真諦，這樣豐富的道理，都在大白牛車中的法寶。
經文簡釋：「今正是時，唯垂給與」
約二乘人說，是見思惑盡，所作已辦，不受後有之時，即今正是時，慇懃求：唯垂給與。
約一般凡夫說，是人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。慇願橫超三界得安穩處。
「 今正是時，唯垂給與」；這時要趕緊給大家，這就是二乘，向二乘人說，你們過去修的是這樣的法，過去聲聞、緣覺還帶著見思惑，現在開始既然留下來要接受，接受這大乘法，這見思惑一定要完全去除，無我相，我們接受天地萬物真實的道理，我們都要接受，通澈了道理，才可以開通智慧，所以見思惑都去除了，所做已辦，將來要投入人群中，應該要做的都圓滿，煩惱去盡，現在開始要學如何入人群，這樣才是修行所做已辦，是真正修行的道理已完全瞭解，叫做所做已辦，我們對法，接受在內心，對人付出很圓融，這樣叫做所做已辦。
不受後有，就不再後面隨業而來，我們將來來人間是乘願來，不是隨業來，這不受後有，假設有再來，是乘願來，就如那位澳洲人，他回去做工作，做一段時間，就趕緊來南非投入付出，這是乘願來，不是住在那地方受苦的人，他在很快樂的天堂，他願意來回在最苦難的地方，這就是不受後有，要回去就回去，不一定要住南非，這就是來去自如。即今正是時，慇懃求父，父親能賜給他們三種的車，隨他們選擇的車，就
如佛陀將弟子叫出，叫出後讓人人離開煩惱，將煩惱掃除，所以內心清淨，就出離三界，我們的心若沒煩惱，就沒內心的三界，這道理一般凡夫來說，我們人的身體帶業而來世間，我們有這因緣，得這人身，六道，天人再下地是修羅地獄餓鬼畜生等等，是三惡道、四惡道，真的苦不堪，我們難得是人身，所以我們有機會聽佛法，我們現在佛法已聽到，人身已得到，得此身、聞佛法，所以此身不向今生度，更向何生
度此身。
我們以後要生在哪裡？不知道！趁現在是人的身，我們要好好聽法，法入心，如理而行，自度度他，我們慇勤來超越三界，能夠安穩，一直說過三界就是我們的心，欲界，色界，無色界；在欲界中就是貪念多多，很多的貪我們的心在欲界中，製造煩惱，造作惡業。在色界中，無量數的煩惱，就是無色界，還是有塵沙煩惱，很多很多，我們現在要趕快，將我們現在環境中慇勤精進，才能在三界，心靈的三界，得到安穩樂處。所以要用心，知如來所說甚深的妙理，其實是在我們日常生活中，我們聽聞後，要好好信受，來接受，心要專好好勤修，要如何入理修行，入總持門，總一切法，持一切善，這是我們們修行最重要，時時不離一念心，我們要時時多用心！
<附註說明>
「真俗二諦」：佛陀在《般若經》中指出，真理可以分為真諦和俗諦兩個層面。真諦又稱勝義諦或第一義諦，是出世間的真理，只有獲得『般若』的聖賢才可以透徹瞭解；俗諦又稱世諦或世俗諦，而且又變幻不定，但卻有必然的因果關係和存在的法則，因此，我們便把它看作是真實的，並產生種種貪愛執着，因而不斷生死輪迴。
然而，佛陀絕不是完全地否定世俗諦的價值，他巧妙地把二諦融會貫通起來。他運用我們所執著的世俗諦來因材施教，提出因緣果報、四諦、六度等教義，使我們逐步認識到自己所執 着的，只是些假名，進而修習六種波羅蜜多，終會了悟真諦，達至解脫。
首頁 
