20150227晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
時間在年月日分秒鐘過，送歲末迎新正，四季復始又新春。
佛於無邊際大劫海中駕慈航，
恆持悲愍求菩提度眾上彼岸，
信解三乘一真實法契佛心懷，
實報佛恩唯是受教行菩薩道。
「時間，在年月日分秒鐘過」，我們送歲末來迎新正（新春正月），新正也已經過去了，我們現又恢復到四季新春的開頭。這都是在時間不斷的漏逝過去，希望我們修行者，我們的新春要永住，我們要時時把握心的春季，我們要永遠，我們要時時勤耕耘。因為春能夠氣候調和，大地若逢春，樹木、草木一切都繁榮起來。其實，我們人應該要時時瞭解我們本具真如的本性，人人都有本覺真如，這是永恆的，修行不分四季，修行不受時間影響我們，但人間總是有歲末，有正月，迎新春等等，卻是在歲末，我們要送走了歲末，都是抱著感恩心。那時（歲末祝福時）天天都說感恩過去，要用殷勤的心，迎接未來。所以感恩的心與殷勤的念，我們要永恆。儘管時間就是這樣過，我們才更要警覺，時間無聲無息地過，這時叫做過年了。過年過去了，又已恢復為平時，不過已是春天了。世間人春天要勤耕耘，大地在春季開始，五榖雜糧開始要下種、播種時了。其實，我們修行者也是要這樣，我們今天起又恢復每天早上分享，我們浸潤在佛法中，佛法本來就是在生活中，生活不能欠缺佛法，不論它是歲末或者是春初，我們在分秒中還是要好好用心來耕耘我們們靈的春，我們的真如覺性，正是需要好好用心播種的時刻。
上回，我們已經將<信解品>說完了，但是剛好很湊巧，現在要說<藥草喻品>時，<藥草喻品>巧遇新春來臨，我們也要記得過去<信解品>時一直說佛恩，我們要很用心勤勞以這樣來供養佛，這是不是報佛恩呢？我們用很好的東西，珍光寶氣，很多的寶物來供養，是不是報佛恩呢？前次，我們都已說過了，這樣是不是真正是佛陀他要眾生用這樣來報他的恩呢？其實，「佛在無邊際大劫海中駕慈航」，佛陀對眾生是用很長久的時間，來來回回，在無邊際大劫海中駕慈航，「恆持悲愍求菩提度眾上彼岸，信解三乘一真實法契佛心懷，實報佛恩唯是受教行菩薩道」。這就是要跟大家說，我們真正報佛恩，要瞭解佛陀對我們的恩有多大，無邊際的大劫海中。大劫，就是長時間，時間是算不盡的，所以叫做大劫海。我們說一輩子幾十年，還能說我們與佛陀時代到現在，是二千多年，這還有時數能說，其實佛陀二千多年前成佛，成佛之前，在無邊際大劫海中都是不斷駕慈航來五道四生，把握機會與眾生接觸那一分緣，來助緣，也就是在眾生中成長他的智慧。福慧雙修，在一念心。這一念心就是「恆持悲愍求菩提」這念心。
所以剛才說，春，播種子，我們修行者就是要這樣，心春，我們心是永恆就像春天一樣，要不斷播種子，就像佛陀在無邊大劫海中駕慈航，就是起自一念心，這一念心是悲愍的心，發心立願要救度眾生。大家應該還記得，佛陀初發心的第一念，就是在地獄中看到苦難的眾生，自己受苦，看到苦難眾生的苦，發那一念悲愍心，這念悲愍心起，所以求菩提，要求一條覺道，心願不只是自覺，還要救眾生上彼岸。不要只在浩翰無際的時間沈溺在劫海中，希望他能在無際的時間裡，去探討覺道，希望能夠自覺、覺他，度眾生上彼岸，這是佛陀的心願。所以這麼長久的時間只是為度眾生，時間的付出，那一念悲愍心。我們要怎樣來回報佛恩？需要的就是信解三乘一真實法。佛陀要大家瞭解，佛陀覺悟時就是期待將這心靈境界，覺悟人人本具佛生，希望人人要和他一樣能夠覺悟。可惜，眾生根機不堪接受，不堪接受這種大法。佛陀不得不應眾生根機觀機施教，所以有三乘，將一乘法他他分成三乘，三個階段的教法，所以我們學佛要體會佛心。
佛心，一心一意，就是希望我們人人能夠相信，因為「信為道源功德母」。我們如果沒有信根，什麼話都不用講了。何況說，為何還要說法呢？你既不相信，法聽不進去，就永遠在大劫海中，所以佛陀需要我們人人相信。為了要讓人人相信，佛不得不以一實乘開三乘法，所以希望人人要信解。現在要瞭解過去的三乘法，原來就是佛的真實本懷，那就是一真實法，這一真實法，是人人本具真如覺性。佛陀要跟大家說的是這些話，我們人人若能夠契佛心懷，若能夠貼佛心，瞭解佛說的話，就是他內心的期盼、期待，期待我們人人聽懂佛陀所描述的一切法，就是要讓我們清楚，理解人人本具佛性。這就是我們要報佛恩，只要我們能信解，知道佛陀不管用什麼方法，無非就是要教導我們，如何能覺悟。
人生苦啊！這苦難的人生，用盡心機，是不是人人有辦法能接受呢？有辦法能體會瞭解嗎？付出的是這樣的多，不只是不理解，還曲解、誤解或者是排斥。很多，世間這種不能信解，還曲解、誤解或者是惡解，這樣造成人心不得安寧，這就是眾生在造業。佛陀悲心，要如何讓人人這種的曲解，能夠體會到菩提大直道，不要彎彎曲曲這樣繞，是不是這條菩提道是這麼的直、這麼的平，我們應該好好地用直心進來道場，接受佛法的智慧。這是我們佛陀最期待的，如果能這樣就是報佛恩了，也才是「實報佛恩唯是受教」，我們若能受教，才是真正報佛恩。我們能信解，佛陀一生，四十多年說的三乘教法，到了最後，四十二年後，七八年間開始講「法華」，這是將三乘歸納為一乘，我們若能體會這本懷，真真實實菩提大直道，我們接受，這樣才是真正報佛恩，希望我們受教，希望我們行菩薩道。
真正要能體會到真如覺性，就要入人群中去，才有辦法真正非常細膩微細（體會），眾生的心態，眾生的苦源，苦源就是來自無明。苦集滅道，我們要走這條路，你要去探討苦的原因，來自一念心，一念心啟動起來，身口意就開始掀波浪，就這樣生起來，這就是眾生。佛陀要我們不只受教，我們受教，一定要真正實行菩薩道，才能體會眾生的心態，造苦的源頭，我們才能救度眾生。不只是自覺，我們還要覺他，這才是真正回報佛恩。佛陀期待我們要很瞭解苦，苦，如何製造苦，聚集了苦的源頭成為這種無量無邊苦海萬重波，一層一層的波浪，這樣不斷衝擊，這實在不是三兩句話說得來的，佛陀要我們自己去體會，所以我們要信、要解。
＊「信解品」：前譬喻品，方便設三乘，終會歸一實，是為中根於法說中未能悟者，開通性理。
所以<信解品>，那就是之前<譬喻品>開始，我們從<序品>、<方便品>，到<譬喻品>、<信解品>，<信解品>之前是<譬喻品>，<譬喻品>之前就是<方便品>，在<方便品>中設三乘，佛陀用說法，一生施教，就是用這方便法。所以，佛陀在<序品>時發光等等，異於過去講經，坐下來，大家來聽經，聽之後歡喜作禮而去。但是《法華經․序品》開始，就不是這樣。開始時，佛陀講《無量義經》，然後「離言法華」，入定了，開始發光現瑞，這境界是過去所沒有的，大家在那裡等待，等待佛陀，這個法是不是在後面，還要再說法？在這個時候，現出很多瑞相。才由文殊菩薩來發揮，說起佛陀在長遠劫以來，就是在無量劫海中，跟隨著這麼多的佛，二萬佛，日月燈明佛，生生世世。釋迦佛就是這樣生生世世不斷在佛的道場中修行。多久才能有一尊佛出世呢？生生世世在劫海中與眾生結緣，要如何來廣度眾生，有佛緣，有覺悟，啟發眾生的覺性，有因緣能接觸覺道、佛法？這是文殊菩薩在描述（佛陀）修行的過程，這都已經在<序品>時，到了佛陀出定時，接下來就是<方便品>。佛陀出定就一直讚歎，一直讚歎佛的境界，佛陀的智慧。到<方便品>顯示佛的智慧，一切智、一切種智、道種智等等，自然智，這樣一直發揮佛的智慧，非常細膩，真正的深奧，一直要讓大家知道這根智之深，這是在<方便品>。
一直到舍利弗開始體會佛陀不是用平時講法的方法，這是佛陀已經剖開他的心胸，希望人人體會佛的本懷，希望人人體會佛覺悟的那個境界，這是舍利弗已經深深體會，覺醒了。所以，舍利弗一直希望佛陀是不是能再更清楚的讓大家聽得懂，讓大家能瞭解佛陀這分「甚深，甚深，無量甚深」的大智大慧，這種心情，覺悟的境界。佛陀很瞭解舍利弗的智慧，真真正正體會佛的心懷了。所以到了<譬喻品>，佛陀開始向舍利弗，就是開始為他授記。所以在<方便品>已敘述佛陀智慧，佛陀的智慧，就是法──這種宇宙天下萬法，無不都是統攝在佛陀的覺海中，那種非常深奧的智慧，已經全部歸納起來，那就是一乘道。天地宇宙萬物的真理，歸納起來就是一實乘，真如的本性，這種會三歸一，還是三乘法會歸到一乘實相。
「是為中根於法中未能悟者」。中根器的人，就是聲聞、緣覺，這種中根器的人，還無法體會這一實法，無法「開通性裡」，還無法體悟，這是佛陀看弟子在中根器，雖然舍利弗稱為弟子中智慧第一，但也還只在中根器。文殊菩薩，他是菩薩中智慧第一，舍利弗是弟子中、羅漢中的智慧第一，所以，在聲聞、緣覺中，這叫做中根機的人，這種中根機的人，佛陀在讚歎佛佛微妙甚深的智慧，中根機的人「未能悟者，開通性理」，就是還無法開通理性，所以佛陀在<方便品>中，不斷不斷讚歎，一直來到<譬喻品>，終於舍利弗已經開啟了，知道，不只是中根，他（從）中根已經開啟智慧，再深入微妙，已經到上根，已經浮現出上根機，佛為他授記，「你終於理解了，將來能夠成佛」。這是佛陀從<序品>，一直到<方便品>，一直到<譬喻品>，用人與法，將法，真實法，要怎樣讓人能開通──開悟、通達，所以他就以人來對機，「終於舍利弗你已經能瞭解我的心意，在說的法，你瞭解，你將來能成佛。」就為他授記了。
＊「四大弟子」：聞佛所說妙法，於一乘真實道，深生正思信念，妙解深明通達。
接下來，因為授記了，開始四大弟子，那就是須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，四大弟子已經看到舍利弗，佛陀認可他將來能成佛，所以「四大弟子聞佛所說妙法，於一乘真實道深生正思信念」，所以「妙解真明通達」。這四位，也已經開始瞭解佛陀所說的法，那種妙法，過去三乘法，現在已經歸於一乘了，真實道了。大家應該瞭解了，所以現在這時候「深生正思維」，要好好考慮，好好思維，過去佛陀所說的法，用各種方式，用說法的方式．用譬喻的方式，用因緣果報觀等等的方式，大家還是一知半解，沒有很透徹理解。現在舍利弗體會了佛意，這些上座弟子怎能不體會佛意呢？所以現在開始要正思，要正思維，好好用心正念佛的本懷，要好好的，要真正的微細用心妙解深明道理，要好好地能夠通達。要不然，這條路只是走到這裡，再前進的路，還沒通暢，現在要好好用心體會，不要在彎彎曲曲的路上走，現在應該要用直心接受佛陀的教法，進入康莊大菩提直道，應該要向這條路走下去。
＊上根舍利弗，一聞佛說即信受了解，以舍利弗陳述解悟之文不多故。而須菩提等四人，領解而述之窮子喻，文辭特長，故專立信解一品。
這就是表示「上根舍利弗」已經聽到佛所說，他信受瞭解了。舍利弗信受瞭解了，他很乾脆，我已經相信佛陀的心意，佛陀所說的智慧，我都能體會，我能夠自覺，我的心態，願意將來入人群中去，用長時間，劫海中來來回回，駕慈航、度眾生、登彼岸，這是舍利弗，他內心與佛的心已經相契合了。所以描述起來很簡單，文字不用很多，這樣就能夠瞭解，佛陀也知道舍利弗已經真正體會瞭解，佛陀不用向舍利弗再說多少話，佛陀就為他授記了。這就是師徒心印心，這念心，體會了，弟子體會佛的本心意，所以這樣為他授記。這是舍利弗。若是須菩提他們四個人，雖然他們也已經領解了，不過這種領解跟舍利弗的領解還有一點不同。所以，舍利弗稱為智慧第一，那是一聞千悟。現在須菩提他們所領解的，他就是要再回顧，我過去就是這樣這樣，對佛陀所說的教法，我們有這麼多曲解，不瞭解，無法接受佛陀教法，明明是富家子，我們就這樣再出去外面，流浪了一段很長的時間。
所以，他們四位就再描述「窮子喻」。貧窮子這段文這樣長，來描述凡夫心，描述修行者雖然已經跟隨在佛陀的身邊，無法體悟佛法寶藏，以為唯佛獨有，以為我們自己只是要求的是了脫生死。他不知道了脫生死，還有微分的無明在，微分的無明在，什麼因緣境界再動了無明，就像是一漥水，沒有風，那水就會很清，水就不會動；水不動，自然就境界現前，山河大地都現前。心境，心就像湖水，沒有境界來，就很靜。什麼道理我們都很清楚，但是，稍微一顆小小的碎石，或是小小的一片樹葉，這樣扔下去，水就會搖動。同樣的道理，我們的心也是這樣，平時順境時，就是平安無事，就是在這一分輕安自在。一旦有什麼境界來時，就很煩惱。「為什麼這件事情會忽然間出現在我面前，我煩惱啊！」「這件事情跟我們有什麼關係，我無明啊！」若是這樣，我們就容易無明再覆；無明再覆，就開始又是業累。
佛陀要我們的心已經修了，斷了煩惱了。好，煩惱，你斷了，要趕緊入人群去，不受人群濁氣，煩惱來時，你是不是有粹鍊過呢？若有練過，這是小事情，淡淡定定的，就這樣放它去，這叫做淡定。看淡了人間世事，看淡人間的人我是非，都將它看淡了，心，還是安定自在。這就是一定要入人群中，受這種如洪爐，我們已經是腐朽了，就是已生鏽、腐敗了，這些東西丟進洪爐鍛鍊過，那些骯髒的東西，那些腐爛的東西，受洪爐淬煉過，拿出來，恢復了再精打再造，這樣就恢復了它的本質，很精細的東西。同樣的道理，所以我們要好好用心。須菩提等四個人，他們也是在佛弟子中的上座，他們瞭解了，人人本具佛性，只是自己繞了一大圈的路，現在已經知道了。這一大圈的路，有多遠，多久的時間，還是一樣在無量劫海中，真正是很長的道路。我們這樣跑一圈過來，在五道四生中，他這樣的描述。「二十、五十餘年」，這個富家子一出去，就在五道四生這樣輪轉過來，所以這分敘述的譬喻，譬喻貧窮子文就很長。
＊信解品實可名為窮子喻，特以此喻是因信解後才能說，信解之心為本，說喻言辭為末，故以信解之品名。
我們過去說了很長的時間，所以<信解品>應該也能叫做「窮子喻」，譬喻這個窮子，<信解品>應該以窮子喻佔較重，大部份都在說貧窮子，應該也能叫做<信解品>，也能叫做「窮子喻」。特以此喻是因<信解品>後才說。因為信解之後，才開始說窮子譬喻。信解，我們過去有譬喻品，過去在火宅喻，譬喻火宅，有三車，大長者把孩子叫出來。看看，我們現在外面，一個過年，很多牛來了（精舍過年用大白牛車為景觀），這就是大家從三車，大家發願為大白牛車，大家發願自度，度他人，這種大家瞭解了，舍利弗受記了，已經信解了，之後才說出了窮子的譬喻。這信解，「信解之心為本，說喻言詞為末」。其實，最根本就是信解，最重要的是信解，信解之後，他們才提出他們的心境，過去心境是這樣，因為我信解了，所以說出我過去用這麼久時間，到現在才能體悟。
＊須菩提等，過去或解三而不信一，或信三而不解一；今聞法說譬說，乃解一而亦信三。
＊入大乘見道，故名為信，起大乘修道，故名為解。
所以，須菩提，大家過去或者是「解三而不信一」，瞭解三乘，但是不相信一乘法；或者是「信三而不解一」，相信三乘，但是無法瞭解（一乘）。不論他是不信一乘法，或者是不瞭解一乘法，那都是過去了。「今聞法說、譬說」，乃解一而亦信三」。「解一」，現在瞭解了，瞭解了一乘法，也相信佛陀所說三乘法，這他們都已瞭解了。所以現在「入大乘見道」，現在進來這康莊大路，大菩提道直，這條大路，「故名為信」。我現在願意走這條路了，大菩提道，這條直接的道路，「起大乘修道」，要起大乘心，要修這條大菩提道，這樣叫做「解」。
＊由信故回小向大，由解故自知必當成佛。了解權實，信歸一乘，聞圓教，入圓位，圓融。
「由信故，回小向大」。因為有了信心，「信為道源功德母」，所以我們現在回小向大，過去的小乘法，將它去除了，現在向大乘，「由解故，自知必當成佛」。我相信，所以我現在去除了自私自利，自我的心，我將自我的小我打開了，成為涵蓋天下宇宙萬物，眾生含為一體，所以我現在放大我的心。所庂，因為這樣，我瞭解；因為瞭解，所以總有一天我也能成佛。所以，「了解權實」。佛陀開權顯實了，現在很瞭解。「信歸一乘」，我現在已經相信，我相信是一乘實法如圓教，這個教很圓滿，我相信佛陀過去的三乘法，也是從一乘開始發出來。佛陀要讓大家瞭解之後，信了因緣果報，所以，苦集滅道、十二因緣法都瞭解了，去除無明，現在知道有一條大直道，菩提道，現在都信解了。知道「權」是在為我們引導。其實，這也是實法，只是較小局，讓我們只知道不要計較，一切因緣果報，還不知道我也能成佛，只是讓我們知道因緣果報，既是因緣果報，我甘願受，這樣就不要再造。能夠這樣，這就是小乘，但也是有修養，這樣修行過來，斷了煩惱，此時煩惱斷除了，瞭解這個方法，我就要開啟我的心胸，投入人群，行大乘道了。所以「信歸一乘」，我現在已經相信佛陀，人人本具佛性，我將來也能成佛，回歸真如本性。這叫做「圓教」，很圓滿的教育，我們都已經體會瞭解了，這叫做「圓融」。
＊「四悉檀益」：世界、遍施、為人、對治、第一義。四攝法一時俱得，故名信解品。
「圓融」，過去說過了，「四悉檀」，前面才剛說過而已，「四悉檀」就是世界的普施，我們能普施給世界。為人悉檀，就是為人普施；也能夠對治，我們有很多法來對治眾生的煩惱，來普施。所得到的法，第一義諦，所得到的法，我也能普施給眾生。所以「四悉檀」就是普施，四項普施，為世界普施；為人類普施；為眾生種種煩惱普施，普遍布施（對治）；我所得到的一切法，我都普施給一切眾生，這叫做「四悉壇」。我們還要「四攝法」，要投入人群，利益眾生，布施眾生，愛語、同事眾生，若能這樣，我們絕對能成佛，不是獨善其身。
各位菩薩，愛的力量就是無私大我，這叫做愛。這種無私大我，你要相信，相信，我們不是沒有目的，還是有目的的，就是回歸真如本性，回報佛恩。佛陀對眾生的恩，真的是很大，無邊大劫海中，駕慈航，恆持悲愍，求菩提，度眾生上彼岸。你們想，大恩，我們要如何報？唯有佛陀要求我們的，就是要信解，真正要去度眾生，信受奉行，要度眾生，這就是報大佛恩。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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