20150228晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
諸子領悟佛之智慧甚深，
今更說明眾生之機不同，
如來慈愍說法則皆平等，
譬喻三根各潤一雨均霑。
過去，從<序品>，一直到<方便品>、<譬喻品>、<信解品>，這樣一路下來，我們已經看到智慧第一舍利弗也開始領悟佛陀智慧，「甚深甚深微妙甚深」，也體會了人人皆有與佛同等智慧，相信了，佛陀為他授記了。接下來<譬喻品>，就開始慢慢走入這番體會佛陀的智慧，那種遼闊浩瀚無邊，道理、真理我們越來越能體會到，無形無體，卻是含蓋宇宙大地萬物，無不都是從一切一乘真理含藏在裡頭，我們都能漸漸體會了。佛陀用很深的道理，我們都無法體會，所以他就用淺白的方法，用種種譬喻讓我們瞭解，漸漸走入<信解品>，瞭解了我們人人本具，本來就是與佛同等，有很豐富的智慧，真如本性本來就有，只是一念偏差，方向「差之毫釐，失之千里」，所以流浪在「五道四生」。雖然見到佛了，體會了佛法，但是無法體會佛陀的本懷，佛陀所要說的，不只要我們瞭解苦，不只是讓我們知道苦的源頭，不只是這樣，還要我們趕緊將它消除掉，我們所累積下來苦的源頭，要將它消除，那就是無明煩惱惑，尤其是塵沙惑，無量數起心動念、開口動舌，非常的微妙，這種無不是業，無不是罪，在我們的日常生活中。
雖然說我瞭解了，這無明煩惱我要去除，粗的容易看得到，所以我們常一句話說，「大錯易改，小錯難除」。大的錯誤我會改過，但是那微小的習氣要改很難。所以叫塵沙煩惱；也叫做塵沙惑。「惑」就是不能理解，還有很微小的道理，大道理我們都聽懂了，含蓋在裡頭很微小的道理，起心動念，為什麼明明就知道，怎會這樣無意間一個念頭，剎那間浮現起來，開口動舌等等，又是再惹來了煩惱。這是我們眾生凡夫，所以無法真正去體會，因為弟子已經知道了，佛陀的智慧甚深，大家已經領教體悟了，佛陀智慧深。所以佛陀還能瞭解弟子，雖瞭他們瞭解了，佛陀說的道理大家瞭解了，但佛陀更瞭解眾生，眾生根機不同，有的人瞭解，但是有的人還不瞭解，有的人瞭解大的道理，卻是微細煩惱無明惑還不能斷，所以現在佛陀瞭解眾生的根機，很透徹清楚。所以佛陀的慈悲，他就要說法，希望人人平等，都能夠聽，若大家都能瞭解，還要人人根機平齊，人人都能夠成佛，瞭解成佛的道理，這是佛陀「如來慈愍說法皆平等」，不是只一二人，三四人瞭解就好，還要更加瞭解，還要更多人來瞭解，大家都能來體會。
所以，佛陀為了要讓更多人，如舍利弗、須菩提等等，希望大會上所有聽法的人，全都能與他們一樣來體悟，來領解，來體會，不只是大的道理瞭解體會，希望人人塵沙無明都要去除。這是佛陀的期待，盼望所有的弟子，人人要平等。體會這分人人皆有佛性，與佛同等，慈悲平等觀。希望每一位弟子都能一樣。所以，必定要所說的法要「三根各潤（一雨均霑）」，就如雨，一雨三根普霑。要看，一陣雨下來，大樹能得到，小樹也同樣得到，幼苗的樹也能夠得到，一陣雨下來，從天而降，普及大地，大下根葉全都同樣得得到。大樹就吸收較多，小樹就吸收較少，是它自己的根機，不只是樹，花花草草也是同樣，各各隨自己的根機，來接受水分。但是佛陀希望很普遍，不要讓大樹遮蓋到小樹，讓小樹遮蓋到地面上的小草，所以，雨要下，它就要平均的下，不管它的根機是什麼，都要能夠受潤雨水，能夠受潤，這是佛陀的用心。所以，不是這樣三五人瞭解就結束了，佛陀還有很多的弟子還沒真正體會到，大根機的人體會了，中小根機才漸漸在接受而已。所以佛陀從信解品再接下來，從藥草喻品，要再次讓大家更加清楚。
雨水，水分是很重要，法水是修行者慧命的資糧；水譬喻法，法譬喻水，水能洗滌我們一切的垢穢，骯髒的東西要靠水來清除，而我們人的煩惱也同樣需要法水來清除我們的煩惱。大地五榖雜糧要靠雨水來成長，供應給人類的生活，但是我們人的慧命，就要靠佛法水，覺悟之後，佛陀所說的法來滋養我們的慧命。所以法譬喻水，法水來滋潤我們的慧命，但我們的生命也同樣需要水。最近台灣深深體會到水真的重要，台灣已經發出了限水的警訊，看到很多的儲水庫一直乾涸了。昨天看到新聞也是，畫面上所看到的，已經有幾個大水庫的水位一直降低下去。很緊張，過去一直一直警告大家，用水要省，要節省水量，但是人的生活依然故我，我的習慣就是這樣用，沒有很大的覺悟，現在已經限水了。每一天幾個鐘頭到什麼時候，一滴水都沒有，我們就要囤水起來，有多少水可囤積呢？一個家庭要用的水，有多少水可囤，而囤下來的水能用多久？囤水不是根本的方法，惜水才是真正根本的方法。台灣已進入乾旱緊急的時段了，現在已是六十年來，第五段缺水（（過去六十年，臺灣歷四次大乾旱，現在正在經歷第五次），已經很明顯了。光說台灣很有名的風景區，「日月潭」，看看日月潭，水位一直降，一直降，降到本來在水底有九隻的蟾蜍，青蛙這類，這樣水位一直降，看到第一隻浮現出來了，就開始說水位降低了，青蛙已經看到第一隻，大家用水要節省。
這已經在去年，很早就開始警告，但大家的生活還是一樣，洗車等等，有的人一戶有好幾台車，有的人有七八台車，喜愛玩車，他的車都很好，很高貴的車，每天換一台車，每天要換一車台，每天要洗八九台車，水這樣一直的沖，就只是為了這八九台車，每一天只能開一台出去，但是每天要洗八九台車，這是在台灣。像這樣對車有興趣的人，這與生活一點都無關，但是浪費的水很多。有的高爾夫球場，幾十甲。每天早上就一定要保養那片草地，草地要普遍滋潤，去照顧那些草，這也是與生活無關，但是浪費的水同樣也很多。
總而言之，在生活以外浪費的水量很多，但是民生必須的用水量，我們不懂得疼惜，一旦天不降雨，真正的旱象出現的時候，就是我們在生活的水就沒得喝了，要生活下去也很難了。所以我們必定要用心疼惜水資源。好像是昨天開始發出了第二階段限水的準備，可能要長期抗旱，這是在台灣昨天所看見的新聞。現在日月潭的水位已經降到，九隻青蛙都浮現出來了。在湖底，不知何時歷史，有一間小小的土地公廟了，也浮現出來了，水位已經降低到這樣的程度。還看到另外一個湖，這個湖不知道過去多久之前，有房子沈在湖底，現在水位降到二十公尺以下，這樣降下來，浮現出不知多久以前，屋子淹在水裡，現在也出現了。
這就是水大不調，不知是多久以前，有過建築物，因為水大不調，所以被水淹掉了。過去，多久以前人口少，所以不用大量的水，現在的人口多了，要囤很多的水，這水本來要囤那麼多，忽然間一直消下去，消逝掉的水量很快，那就是表示人口很多，用水的量，現代人用水量，不是生活必需的用水，浪費量很多，水位在降更快，這是一個循環。人口若越多，我們就越擔心水不夠用，或者是乾旱，就如我們人類，現在人越多濁氣很重的社會人間，人的心態、倫理、佛法，一直都被輕視，忽視掉了，這樣心中沒有法，心中沒有人倫道德的道理，這樣失去了心靈的平衡，社會人心就越來越亂。同樣的道理，人間若失去了道理，心就不平行，災難就起，所以說水很重要，法如水，水如法。「水能夠利益人間，普潤大地；法能夠利益人心，滋潤心地」。這很重要，所以我們要真正用心，法若入我們的心來，我們才能瞭解天地宇宙萬物的道理，我們日常的生活才懂得惜物，才懂得惜水，法一定要入心。
<藥草喻品第五>
如來大慈普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
現在開始就是要說〈藥草喻品〉，藥草就是在大地。大地能夠生長一切，大地萬物都是應眾生所需要。所以萬物無不都是我們人類需要用的，不管是山河大地、河川、溪流等等，這都是我們人類所需要。我們平時在生活沒想那麼多，但是好好來想看看。現在佛陀用〈藥草喻品〉，前面的〈信解品〉已經要我們相信，相信人人本具佛性，相信人人本具法的寶藏。我們既然有法的寶藏，本具佛性，人人有智慧，我們更要再進一步瞭解天地物萬，互生互存。一切大地供應給人類，人類要如何疼惜大地？這是我們現在開始要瞭解，這就是「如來大慈普為法界，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」。意思就是說，如來──釋迦牟尼佛，前面都讓我們瞭解了，但是佛陀希望大家要更加透徹，這是佛的慈；大慈心。佛是眾生的大慈悲父，一定要為我們交代的很清楚，不只是讓我們知道，我們人人有寶藏，不只是這樣而已，我還要再去知道，寶藏我們要如何瞭解、使用的方法。人人要有福，如何去惜福、造福，這是佛陀的大慈。大慈，就是希望人人都有福，有福無苦，就如一大慈悲父。
所以佛，如來大慈普為法界，不只是為了一位，世間父親只為了一個孩子，二個孩子，只為自己生的孩子。佛陀他將法界眾生都視為一子。所說「法界」，我們常說「十法界」，「十法界」是四聖六凡。「六凡」就是六道眾生，「四聖」是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣叫做「十法界」。佛陀他已經到最等覺，無上正等正覺，但是他還是希望菩薩要更上一層樓，到成佛的程度。你既發大心，更需要不斷向前前進。還有辟支佛、聲聞等等，這些修行者還是一樣，要再向前前進。何況六凡；「六凡」──天、人、地獄、餓鬼、畜生等等，「六凡」充滿了煩惱、惡濁、無明，這都是需要法來滋潤、來洗滌無明煩惱，所以佛陀的大慈，不斷不斷將這個法普被於法界，讓所有的眾生都能得到。
「不令一人獨得（滅度）」，不是只一人成佛就好，不是！滅度就是大涅槃，意思就是完全都去除煩惱，不只是一人去除，不只是斷除無明煩惱，連塵沙惑都要去除。這種大滅度要到「皆以如來滅度而滅度之」，希望這「十法界」的眾生，應該是「九界」，除了佛陀以外，「九界」的眾生都要與佛平等，這是佛陀的慈悲等觀。這種的用心，佛陀的大慈，需要人人都能體會佛陀的教法，佛陀的大恩。我們過去一直說佛恩浩大，我們要如何報？要報佛恩，就是不要讓佛陀再擔心。六道眾生受苦難，期盼四聖，就是聲聞、辟支佛、菩薩要再更認真，步步前進，來度六凡的眾生，這是回報佛恩。希望六道的眾生人人也能得受佛法，進入聖人的境域，這是佛陀對待眾生的用心。
＊如彼大雲雨於一切，草木叢林隨分受潤，故說此喻，顯大聖平等之慈，若天地之無私。
所以「如彼大雲雨於一切，草木叢林隨分受潤」。就像大雲，要下雨之前要有雲，我們知道雲是如何形成的嗎？是地上的濕氣，就是有蒸汽、有熱、有太陽，這樣慢慢形成，蒸氣向上升形成了雲。所以要下雨一定要有雲，「如彼大雲」。這就是表示蒸氣、雨水開始累積了，雲層若厚，就是雨將要下的時候，所以「雨於一切」。烏雲若形成，就是表示快要下雨了。雨若降下來，土地上「草木叢林」，不論是大地，平地上的草，或者是樹，或者是高山的叢林，（雨）隨雲，雨這樣降下來，雲遮蓋天空，雨水普降，所有大地上就「隨分受潤」。小草，就得到大地水分而成長，大樹，小樹吸收著雨水，已經慢慢從葉、枝、樹幹一直慢慢吸收到根，入土，以土裡的水分來滋養樹木等等。所以說天地宇宙就是這樣在循環，這就我們我們人間天地，天地人間這樣在循環。雨、雲是從大地的蒸氣；太陽的熱度產生蒸氣。我們在煮水也是，鍋蓋蓋著，水在鍋裡煮，鍋蓋掀開來，水蒸氣就很多，這是很簡單的道理，我們都看得到。一樣，天地之間也是這樣。但是這時難道不是，這樣的熱怎會不下雨？這叫做異常、極端，氣象極端，太熱了所以就乾掉了。同樣的，火氣，我們若東西放在洪爐上，火氣大，它沒有水份，一烘就變乾了。這就是因為缺少了水分，光有熱火，沒有水分，沒有調和，這叫做「四大不調」。
眾生在天地之間，需要天地四大調和，所以若能如此，大雲和雨能這樣普潤，這就是天地循環調和。因為要滋潤人人心地，滋潤天地，所以天降雨，滋潤人人的心地就要佛法來滋潤，因為這樣「故說此喻」就是〈藥草喻品〉，佛陀要普潤大家的心地，就如雲和雨一樣能夠滋潤大地，「顯大聖平等之慈，若天地之無私」。佛陀的心與天體合一，就像天地一樣無私的心，這就是顯示了大聖，就是如來，佛他的心這樣的平等，慈悲等觀大地一切眾生，希望人人都能得到法來滋潤我們的心地。
＊文中具有山川雲雨草木叢林，獨以藥草立名者，以土地是能生，雲雨是能潤。藥草等是所生所潤，通皆有用。而藥草用強，喻有漏善能除惡，而無漏善為最。
所以，在經文之中，就是顯示，接下來的就有這樣的經文，就有山、川，有很多用山河大地來譬喻，有叢林、藥草等等，這些文字都會出現，不能缺少雲和雨，這一定就是這樣循環。天下的景觀，現在在這一品<藥草喻品>，就是這樣大自然的境界，無不都是收納在法的裡面。「獨以藥草立名者」，山河大地很多的景觀、物質名稱，但是怎會只有這一品，只用〈藥草喻品〉呢？怎不用「山河大地」等等哪一個品，為什麼只取名為「藥草」？這是因為「土地是能生，雲雨是能潤」。土地它本來就能生長出萬物，不論是山河大地都在土地上，只是它的形狀不同，名稱獨立。這是山，因為山很高，所以叫做山；這是川，川，就是山流下來的水，地勢較低的地方，才不整個大地都是水，所以就要有川，川，就是河，河就是溪，溪就是池，就有很多不一樣的形，都與水有關，是水路，也是蓄水的地方，也都與水有關，它全都包含在大地。所以，「土地是能生」，土地有這些東西，還能夠成長一切的萬物，「雲雨是能潤」，因為它能潤濕大地一切，成長萬物。所以用「藥草」為名。「藥草」是所生所潤，它是大地所生，是天雨所潤，所有用「藥草」，所有大地萬物就以「藥草」來取名。
「通皆有用」。因為藥草與我們人很直接，需要用的東西。「而藥草用強」，雖然萬物都需要用，但是藥草更需要。因為藥草，人若有病就需要有藥，人生最苦莫過於病痛。看病、治病功德最大，所以需要藥草。所以「而藥草用強」，他很需要。藥草對我們人，我們都不知覺，所以也譬喻「有漏善能除惡」。有漏的善，就是一般的善，「十善」、「五戒」雖然這是善，但是是有漏，還不是到真實無漏法，真實無漏法是等覺，但是，佛陀他就是要先以小草、小樹（根機的法），這樣給我們，我們才能吸收。就如人，人需要生命，身體要照顧健康，所以需要藥草。這是在保護我們生命，解除我們生命中感覺的病苦，這就是譬喻「漏」。有漏善，就是除惡。有漏的善，就是病痛，身體的病痛，我們就用藥草來治。「而無漏善為最」，無漏善就是要法來成長我們的慧命；有漏善是來滋潤我們的生命，但是無漏善是滋養慧命，那就是佛法，用這樣的方式，開始來譬喻。
＊四子以窮子，喻領解火宅喻，深契聖心故歎善。述其得解以喻窮子，而今此藥草喻，稱謂世界益。
「四子」就是須菩提等，他們這四位在「窮子譬喻」中瞭解了。要「窮子譬喻」以前，是因為「火宅譬喻」，長者看到孩子在裡面沈迷不悟，長者設種種的譬喻來誘引孩子出來，外面有車；三種車。大家出來了，長者才跟大家說，「這三種車，看，這大白牛車，裡面有多少裝潢的寶物在裡面。不是一個人，還有伴，有這麼多人能和你同伴。」就是在<譬喻品>深深體悟，去體會佛心。所以，這種「深契聖心」，讚歎歡喜，這是適合他們根機的法，所以「述其得解以喻窮子」，這樣才開始引述了貧窮子明明法就在他的身邊，但是他無法體悟到。現在接下來，已經體悟了，這時候佛陀又開始以「藥草」來譬喻。這就是表示，不只是你們體悟到就好，需要在世界人人都要體悟，人人都要瞭解佛法，是對人類很重要的一條道路，所以希望人人要能瞭解。
＊前信解品，大迦葉等自類聲聞之機，從漸入圓，開解佛意，而於大義有所不周，所以世尊說此品，三草二木皆悉滋榮，如雨普潤，無不受益，以彰顯圓教，普被群機。
所以，前面的〈信解品〉大迦葉、須菩提等，自己譬喻，聲聞的根機較狹劣，從這樣開始，他們信解之後，漸漸入圓教，對這（大乘）法，已經漸漸體會了圓滿的法，不是小根機而已，現在應該是大根機來體會佛陀所說的法，開解佛的智慧，開解佛的心意。「而於大義有所不周」，雖然是這樣，還有更加微細，涵蓋更大的道理存在。所以，「而於大義有所不周」。雖然說我們都瞭解了，佛陀瞭解他們雖然瞭解了，但是還有更微妙、更微細的大道理，他們尚未很圓，還沒很圓滿瞭解，所以世尊才又開始述說〈藥草喻品〉。藥草譬喻品，「三草二木皆悉滋潤」，不管大地什麼樣的種類，全部都能夠得到，不只是這幾個大概瞭解，要讓人人再更詳細地都能夠瞭解。所以「皆悉滋榮」，全都能繁榮起來，人人對佛法，普遍都能清楚瞭解，不只是在印度那範圍而已，希望能讓全世界，不是只有幾個人，是普遍所有人。所以，「皆悉滋潤，如雨普潤，無不受益」。如雨普潤大地，草木都能受到利益。「以彰顯圓教，普被根機」，不管人什麼樣的根機都能夠受益。
＊佛重述前所說聲聞未盡之義，再伸引證，使能共信受了解。故成此義者，為藥草喻品。
這是佛陀「重述前所說聲聞未盡之義」，聲聞聽法之後，尚未完全透徹瞭解，雖然說領悟了，尚未很透徹瞭解裡面所含的道理。所以再次申引，又一次延長（譬喻），要來接引，引領大家再來證悟，更體悟，不是這樣簡單體悟而已。法中之法，妙中之妙，希望大家更加清楚，不是少數人，是大多數人；不是小範圍，是大範圍。對這個法，應該要更加清楚，「使能共信受瞭解」，因為這樣，才又開始要說〈藥草喻品〉。
佛陀的慈悲，愛的能量，實在是很大。希望我們人人能夠瞭解佛陀的本懷，佛的心意，佛的大慈悲，希望我們人人要用心，佛陀期待人人領悟的根機要很透徹，也不希望是少數人，還是要很普遍。我們報佛恩，要自己體悟，我們要讓更多人，更多人普被佛陀的法雨，來滋潤心田，這是佛陀的心願，也就是我們報佛恩，也是我們自己要自救覺悟。我們不要再在六道輪迴中，我們今生此世也不要受煩惱覆蓋著我們，煩惱若沒去除，我們今生此世還是一樣煩惱重重，苦不堪。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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