20150301晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
序品以序事而有條綜理按時
方便品說佛智慧門甚深難解
譬喻品中開權顯實方便說三
信解品窮子自卑入寶藏不取
這是要讓大家再次更清楚，過去我們這四品中，第一品是<序品>，大家聽經，希望人人要用心，因為我們現在要再接下去就是<藥草喻品>，那就是要進入第五品了，前面的四品，我們應該要再用心去回顧。<序品>是敘述事相，我們還要記得，大家來到靈鷲山就是希望要聽佛這次要說大乘法，所以來的人很多，四眾弟子，還有天，還有十方菩薩也很多，這樣所有天龍八部都已經紛紛來集聚道場。那個場面所敘述的是那樣莊嚴、浩大。人，人潮，人間菩薩群、天龍八部，這樣一直一直集合過來，場面很莊嚴。佛陀開始講法就是《無量義經》，開始說菩薩法，甚至這菩薩法與人間事息息相關，佛法不離開世間法，佛法在人間。《無量義經》完全是講述人間疾苦，修行，修菩薩行，要投入人群，去做種種救濟方法，在救濟，還是一樣要說他的功德智慧，甚深、甚深，真實甚深的道理在這其中。佛法在人間，人間救度眾生之類有很多，這在《無量義經》這樣敘述。
所以「序事而有條綜理按時」，在敘述（時），讓這個場面，大家來了，很莊重，那就是跟過去不同，序事，讓大家看到的，先講經、後入定，無量義經講完了，開始再入無量義處（三昧），這就是與過去說法的場面不同，序事給大家看、感覺得到的就是不同，先說人間菩薩法，然後就入定，無量義處定，然後發光現瑞等等。這是條理，有條綜理按時，綜合道理，按照前後次序。因為來到法華靈山會這個時攸，佛陀要表示這是一個不可思議，很重要，修學佛法，行菩薩道，最終成佛，回歸真如本性，這是很重要的事情，所以從<序品>開始，我們要很重視<序品>，所敘述的事相有條有理，綜合按時，這是一很慎重的開頭。
講《法華經》真的是很慎重的開頭。<序品>經過了又有文殊、彌勒菩薩起來說話，然後<方便品>，佛陀在這<方便品>就是說佛智慧門，完全讚歎諸佛的智慧，讚歎佛所契悟到宇宙天體人間種種事理的智慧，實在是很深，甚深難解，一般的人要能體會，真的是很難。舍利弗智慧第一，這樣一直聽佛陀一直讚歎、讚歎覺悟的境界，智慧的境界，舍利弗已經瞭解了佛陀的心態，瞭解佛陀來人間一大事因緣，無不都是用平等的心，盼望所有的弟子，人人都能體到本具佛性。舍利弗他也體會到了，而且體會到真實的法不只是少數人，是多數人都有辦法體會，甚至要普遍人間，人人都要能瞭解，這是一度生的法門，要廣度眾生。不是在佛那一世，那個時代讓大家知道，根機高的體會，不只是這樣而已，能瞭解體會佛理，還要再發心，要與佛一樣，無央數劫堅持著度眾生的心。所以他體會到了，他接受了佛所授記，這就是在<方便品>，體會佛理，來到<譬喻品>時，佛陀為舍利弗正式授記，然後在<譬喻品>中火宅喻，（<信解品>）窮子的譬喻，都完全在<方便品>與<譬喻品>（、<信解品>）中，從智慧譬喻這樣顯示出來。
所以<譬喻品>中開權顯實，讓大家知道，不只是三車，為了三車，所以出火宅，出了火宅就跟大家說，「要選擇牛車，看，牛車能自度度人，我們自己能駕駛牛車，還能有很多人同時駕著牛車，到你想去的目的地。」這輛牛車裡面的裝潢這樣漂亮，牛很有力，車的空間很大，希望人人所選擇的是大白牛車這輛車，這就是在<譬喻品>火宅喻中顯示出來了。所以迦葉尊重、須菩提、迦旃延、目犍連等等體會到，所以再用窮子喻，就是貧窮子來譬喻，知道「我們已經瞭解了，瞭解之後，我們體會到佛陀的教法，我們譬喻就如貧窮子一樣，我們現在信解了。過去就如貧窮子一樣，雖然接近寶藏，但是自己自卑，覺得這與我無關，所以不敢想要。」這種已經入寶藏而不取，用貧窮子來譬喻，表示信解了，我相信、我瞭解，我們過去就如貧窮子一樣。應該「貧窮子」就要在譬喻，這樣譬喻貧窮子，怎會說是在<信解品>呢？那就是因為這四位看到釋迦牟尼佛為舍利弗授記，將來舍利弗也能成佛，但是要經過無央數劫，長久的時間，要發心入人群中度眾生，成就了眾生緣，堅定了智慧，智慧的力量，這樣將來也有成佛的機會。
大家看到了，瞭解了，佛陀的智慧甚深無量，佛陀已經經過這樣多佛的出世，修行，「上求佛道，下化眾生」。從文殊、彌勒（菩薩）在<序品>這樣的對答，再經過佛陀的讚歎，經過舍利弗的接受，佛陀的授記，聽到火宅的譬喻，他們完全信解了。所以，四位整衣服，來到佛陀的面前，向佛陀表達，表達他們完全信解了。才敘述了自己本身過去經過了這麼長久的時間，佛陀說法四十多年間，跟隨在佛的身邊，但是無法體會。自己的習氣還是很深，有很多無明、塵沙惑，還未完全去除。所以表示自己可能在很久以前同修同解，但是，佛陀堅持上求下化，這樣在修行，說不定我們在中途就是無明偏向，所以一十、二十，這樣在二十或者是五十，在<信解品>有這樣一段文，他們自己這樣描述。
經過了一十、二十，就是說這樣經過天道、人間，這叫做「二十」，或者是「五十餘年」，在五道，在四生，這是四位佛弟子中的領導者，四位在佛前描述他們時間過去是那麼長，今生此世遇到佛陀，那麼早就來修行了，四十多年了，還是固執在自己小乘法的道理中，還是尚未啟發他們的大心，自己年紀也朽邁了。大家應該再回顧，年紀也朽邁了，這樣流浪在這種明明就在寶藏的周圍裡，卻還是一無所有，對法還是沒有成就。明明就已在佛法的寶藏中，卻自己覺得什麼都還沒有。這是用窮子來譬喻，雖然佛陀一直說，將我們引入寶藏，但是我們就是不懂得要取，這就是我們要再回顧過去。
《法華經》，從開頭<序品>、<方便品>、<譬喻品>、<信解品>，一路一直下來，我們聽，不要過去了就漏掉了，不可以，還是要記得。所以我一定要希望大家，《無量義經》，我們無辦法一直…，《法華經》，每個月都在那讀誦《法華經》，但是《法華經》的精髓就是教菩薩法，教菩薩法，很簡單的法門就是在《無量義經》中，《無量義經》就是佛要教育的本懷。不過，只是這樣聽，對《無量義經》來說，它的精髓沒人有辦法真真正正體會得到，所以再開演《法華經》，將《法華經》說得再開闊一點，就如讚歎佛智，佛的智慧，這道門是甚深，很深、很深，不如向大家說開來，讓大家知道佛的智慧是這樣深，不是普通人能理解的。所以，佛陀才不得不於契悟之後，還要三七日的思惟，才開始在鹿野苑開方便法，從「苦集滅道」開始，無法將佛陀的本懷，內心的智慧覺海馬上展現出來，沒辦法！所以他要這樣按照順序來，這種有條綜理按時來說法，這是在<序品>。
<方便品>，就開始讓大家進入佛陀的智慧是這樣深，佛智、一切智、道種智、一切種智。這描述的時間也很長，僅管我們聽了那麼多，但是我們還是無法瞭解。那要怎麼辦？所以用譬喻的，比較淺顯。所以，火宅喻，出火宅，看三車，結果長者還是鼓勵諸子要選擇大白牛車，這就是這樣的譬喻。之後才有信解，原來因為譬喻，這些智慧較高，地位也較高，在領導、負責教育僧團的領導者，僧團領導的人出來表示，我都信解了，我們過去就是這樣的無知、不覺，不覺而無知，明明寶藏在我的身邊，我就是不去取它，沒這心願要去取著。所以，我們再來回顧這些事，不要聽了就過，就忘記了，過去的，我們又放過漏掉了。前面我們也說過，要無漏，不要這樣聽聞而有漏，有漏就是一直煩惱，無明一直來，我們沒辦法去解開煩惱，這就是有漏，煩惱來了，如如不動，因為煩惱沒入我們的心，因為我心中有法，所以什麼的境界來，我們就不受煩惱侵入我們的內心，這就叫做無漏。無漏，要不斷地鍛鍊，一輩子夠嗎？不夠。佛陀要我們生生世世，這輩子要堅定我們的道心，堅定好道心做心理準備，學佛在無量劫上求下化，一路這樣來。
文殊、彌勒（菩薩）起來描述，這也是很深的道理，因為佛陀將要準備講這部經，是要讓大家知道，不是今生此世才成佛，成佛以前，要經過那麼長的時間。這二尊菩薩，一尊是已經成過佛，教過七佛，這種對佛法大覺大悟大智慧的文殊菩薩，來人間助道場。另外一尊那就是彌勒菩薩，當來成佛的，就是未來佛。一位是未來佛，一位是過去佛，過去佛是那麼長久以前成佛，龍種上尊王佛，又是教過了七位修行者，一一長時間的修行，又成佛了，次序成佛，可見他的時間有多長。又現在釋迦佛成佛了，他又來助道場，未來還有彌勒菩薩，還要再經過幾億萬年後，彌勒菩薩才真正能成佛在人間，這是未來佛。所以，已成佛的文殊菩薩、未來佛的彌勒菩薩，在現在佛在法華會上發光發瑞，二個人，二尊菩薩起來對唱。彌勒菩薩請教過去已成佛的文殊菩薩，由文殊菩薩回答未來佛的彌勒菩薩，這當中是要讓在座的人，大家要先聽進去，要瞭解成佛的過程就是要這樣，時間這麼長。
我們要如何回歸我們清淨如來的本性？這念堅定的心，上求度化眾生，這是佛佛道同。這樣經過他們的描述，很長的時間，釋迦佛才出定，就開始讚歎佛的智慧，到<方便品>等等。如我這樣反覆再說，可能大家聽了，「這幾天，已經第三天了，說要說<藥草喻品>，今天已是第三天了，還在反覆這些經文嗎？是啊！我這樣反覆，大家瞭解了嗎？記入了嗎？<序品>的境界，你們瞭解了嗎？<方便品>甚深無量智慧，我們體會到了嗎？<譬喻品>火宅喻，那位長者的用心，釋迦牟尼佛「四生慈父」的用心我們瞭解了嗎？四位大弟子，他們以自己來譬喻貧窮子，那個涵義，我們徹底瞭解了嗎？各位，我們應該要很用心，聽法要如何能不漏掉？這也是一大事，每一個人聽法的一大事。不要說反覆是囉唆，其實希望大家要很用心體會。現在開始就要入經文了，〈藥草喻品〉開始。
經文：「爾時，世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」
經文簡釋：
「爾時，世尊」；信解品說竟之時。世尊稱許讚嘆大迦葉之說，而加以印證其所體解喻說適宜尚可。
大家，經文看來很簡單，是啊，「爾時」，就是佛陀講完了〈信解品〉，大家已經體會到了。長者向國王、大臣、親族宣布，「我的這些東西都是我兒子所有的」等等，都已經交代清楚了，（佛陀）回過頭也是跟這些弟子這樣說，希望人人能懂得珍惜，法，若是永恆，那是從無始以來，人人要用心去體會那些法。所以我們聽了佛陀再敘述之後，弟子全都清楚瞭解了，這樣是不是清楚瞭解了？還沒有。對佛陀來看這些人的根機，瞭解的人，在舍利弗，在迦葉等等，他們雖然有領悟，但是還有微細，就是塵沙煩惱，還是有所未盡，何況大眾中這麼多還在凡夫地的弟子，還不清楚的人還有很多。所以，佛陀還是繼續下去，在〈信解品〉結束那時，再繼續，那個時候叫做「爾時」。「爾時，世尊」，在那個時候，〈信解品〉說完那時候。世尊就是稱讚，很讚歎，「原來你們也已經瞭解了」，大迦葉他回饋給佛陀，「我們瞭解」。佛陀也是讚歎，只要我說的話，你們能瞭解，這也是很高興的事，而加以讚歎。讚歎，再證明；你所體解的，從信解，從譬喻貧窮子所說的，這個譬喻，還可以，雖還不是很透徹，但是還可以，以自己這樣來譬喻，所以沒有脫離，沒有脫線了，瞭解佛陀所說話，這樣應該要堪得讚歎。所譬喻那窮子的心態，雖然適合佛陀的心懷，但是這樣是還可以。意思就是說，尚未很透徹。
經文簡釋：
「告摩訶迦葉及諸大弟子」；佛雖印可摩訶迦葉說窮子喻，然因其信解有所未周，故佛復告：及諸指名迦葉者，迦葉是聲聞眾中之首，領眾之者，又是說窮子喻之主，故偏告之。及諸大弟子：及須菩提、迦旃延、大目犍連等，四子以窮子喻領火宅喻，深契聖心。
所以，「告摩訶迦葉」，為了要讚歎迦葉，因為迦葉在偈文的地方又再詳細述說，所以說「告摩訶迦葉及諸大弟子」，這「及諸大弟子」，就是除了迦葉以外，還有其他。其他還有誰呢？須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、（目犍連），是四位同時來表達，表達他們的慚愧、懺悔，過去幾十年間，佛陀所說的法，他們沒有很用心收納下來，反而就是無知，沒將佛陀說法當作是對他們說的法，以為是菩薩法。如「方等」，就開始說大乘法了，但是他們沒有用心去體會。所以他們已經在這當中就失去了接受大乘法。隨著佛陀這麼長久的時間，但是佛陀所說的法，他們只是守在小乘，獨善其身，自了，不想再來到人間六道輪迴，只是為自己，所以沒有去體會佛陀希望人人法要入心，要身體力行於大乘法中。由這四位出來表達，他們失去了這幾十年間佛陀所說的法，所以用窮子來譬喻。這是佛陀讚歎，讚歎這幾位弟子。
所以，指名迦葉是聲聞中之首，因為迦葉尊者，佛陀很器重他。迦葉尊者他能守在他修行的本分裡，這是迦葉尊者，佛陀最器重。因為佛陀他希望人人要棄除欲，棄欲才能夠重道，若沒有棄欲，就不尊重道。迦葉尊者，佛陀稱歎他「頭陀第一」。頭陀就是修苦行，他完全都是用他的身體力行，所穿的是糞掃衣，都是很破舊的衣服，所修的都是在荒郊野外。他最喜歡去的地方墓地，在墓地看人的屍體，推一整堆時，看到屍體在變化，在腐爛，看到那些白骨等等，他用這樣去體會人生無常，用這樣去體會「觀身不淨」，用這樣去體會很多的道理，都在人的生而死，死後那種變化。所以他將自己的生活（需求）降到最低。就如化緣，他完全就是喜歡向最最貧困的人化緣，他不愛去有錢的人家庭，不愛去一般人的地方去化緣，他完全就是要向那些極貧的人托缽。有的人很不肯定他這樣，覺得「修行，為何要和他人不同呢？」故意全身不洗，穿的是糞掃衣，穿著就是很邋遢，都是在貧窮處向人乞討，去化緣。
有人就向佛陀說；「迦葉尊者用這種方式修行，很不妥當。」有的人看到，要如何聽他的法？要如何代表佛陀的僧團去布教呢？有一天，迦葉尊者來見佛時，佛陀看到他果然真的是全身很邋遢，破破爛爛的衣服，整個頭髮也是這樣。本來就要乾乾淨淨，圓頂方袍，放任成這樣這麼邋遢。佛陀就跟他說：「迦葉啊！你這樣不好，你年紀也有了，為何還要過這樣的生活呢？你應該要和一般出家眾一樣，你應該可以好好安心修行，不必還在荒郊野外裡，你應該好好在僧團中。」迦葉尊者所回答的，他就說：「佛陀，我覺得這樣身無一物，我不用擔心沒得穿，我不用擔心沒得吃，我不用擔心沒得住。我每天所過的就是這樣輕安自在的生活，天地之間，我無所爭，我的心很開闊，我沒有煩惱，我覺得我這樣的生活，我很輕安。」佛陀聽了之後，覺得迦葉所說的話，裡面涵蓋很深的道理。佛陀也有這分想法，佛陀說：「我將來的佛法，未來什麼的人會破壞我的僧團呢？天魔外道會破壞我的僧團，僧團內也會自破壞，唯有要如迦葉尊者這麼堅定道心，心不受天地人事物所影響，他能專心堅定，受天地大自然界，他堪忍大自然界的一切事物，他堪得忍耐人事煩惱。」這種事能從他的心撥開，與他的身沒關係。
所以「生忍」與「法忍」他都有了，在他的內心能瞭解，心很清淨。唯有這種心很清淨的人，心寬如天地，這樣的人才有辦法延續他的佛法慧命，所以佛陀肯定。佛陀說：「你若是喜歡要用這樣的方式，你就按照你的方式。」雖然僧團有這樣反對（的聲音），但是他有他修行，他內心很開闊，不受天地人事物污染到他的心，他輕安自在。佛陀也認為能夠輕安自在，這就是修行最徹底的方法。不過，佛陀也有勸他說，「你不要用這樣的修行方法」，但是他就是如此堅持，這樣的執著。他就是這樣，他的心輕安自在，不受天地萬物、人事物所污染了。佛陀也只好說：「這個心堅定很好，心不受天地萬物、人事物等所污染，這是很好，這是要延續佛法的慧命，這是很好。」但是這形象，佛陀也有勸他不要如此，但他就是這樣的執著，佛陀也隨他去。但是也讚歎他，讚歎他修行內心的清淨。
這就是佛對弟子，有的如此執著，也很無奈。僧團中，應該迦葉尊者他能領導是以他的德，心無一物，清淨心來領導。佛陀付託給他的，也就是這分與人無爭，與世無爭，像這樣，心得到這個道理，佛陀肯定他。所以這是指迦葉，他在聲聞中為首領，就是來領導大家。這又再以窮子譬喻，他們（四大弟子）已經體會到了，所以就叫出他們的名，迦葉、須菩提、目犍連、迦旃延等，叫他們。就是你們這些人已經體悟到了，大家用貧窮子譬喻已經深契佛心了，這就堪得讚歎。雖然佛認為他們尚未很透徹理解，但是，佛的心意，他們已經知道了。
經文簡釋：「善哉！善哉！」
雙讚善哉者，讚美其領解權了悟實不謬。事合於理，義契於真，已解一切法說權實，又領譬說權實，故併讚美。
所以讚歎「善哉！善哉！」，不錯了，你們已經能體會到了，這樣已不錯了，很好，很好，「善哉！善哉！」。這是雙讚，雙重的讚歎。善哉，就是讚美你們已經有體悟，領解權，了悟實，沒有誤差，這種「領解權了悟實不謬」。「不謬」就表示沒錯解。「權教」就是這樣要用種種譬喻，讓大家更加瞭解，這叫做方便法，這叫做「權」，「譬喻」。若有事情，有時說用說的，說不清楚，「譬喻這樣」。這就是讚歎他們能用貧窮子來譬喻，佛陀的法，他們還不瞭解，以這樣來譬喻，這是佛陀讚歎他們「領解權」，又是「了悟實」，無差，就是沒有錯，叫做「不謬」。這樣對，就是法那麼深，你們無法體會，用窮子來譬喻，這樣很恰當，很適合，很好。所以連續說「善哉！善哉！」，很好，你們領解到「權」，很好，你們也體悟到「實」的道理，這種事，就是「權」，與「理」，就是真理，這樣將它契合起來。
「義契於真」。「事合於理」。事情若行得通，那就是有道理，這事情說得通，那就是有理，事情說不通，就是無理。所以說「事合於理，義契於真」。義就是理當中含藏更妙的道理，就是諦──真諦，已經契於真，這真諦的妙法已經接近佛的心懷了，所以契於真，接近真如的法來了。「已解一切法說權實」，已經瞭解這個法了，才開始來說這個「權」。瞭解了道理，但是無法表現，就用譬喻來說。所以「又領譬說權實」，領解了譬喻，說權說實，領解佛陀的心意，經這樣的深，難解，難知難解，法這樣的深，佛陀這樣所說的，用權來譬喻深的法，這他們已經領解了，領解到佛陀很深的法，用譬喻來解釋，這樣他們瞭解了。故，就是讚歎，合併起來讚歎，讚歎他們懂得自己敘述，用譬喻窮子來敘述對法尚未領解，就是還空空的，心還沒有實法。現在體會到了，用這方法來譬喻，這是佛陀所讚歎，他們已經體會到這道理，佛陀也讚歎，所以「善哉！善哉！」
經文簡釋：「迦葉善說如來真實功德」
＊「善說」：語契佛意，稱為善說如來功德者，簡異三乘方便之道。真實者，簡非權教假名之說。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。
「迦葉善說如來真實功德」。「善說」意思就是說「語契佛意」。他們說出來的話，已經接近佛陀的心意了，所以稱為「善說」。你說出來的話，已經接近我的意思了。「如來功德」就是所說如來一切功德寶藏很豐富。所以，「簡異三乘方便之道」。用很簡單的三乘，不是用真實法，用另一種，就是「異」，用真來換權，三乘方便的道理，這是佛陀的功德。為什麼呢？因為眾生聽不懂，佛陀就要用種種的方法來譬喻言辭，一定要度眾生，讓眾生瞭解。這四位已經都瞭解了。所以，「真實者」就是「簡非權教假名之說」。大家應能瞭解這真實法，佛陀已經開始開權顯實，過去譬喻的法，現在一掃而空，你們已經瞭解了，是真實法。過去的是假名詞，假的名，不論是父親、兒子，稱父，稱子，這是一世的父子，這是此生你叫我父親，下輩子你和我就不是父子了。若是佛法，就是永恆的，我們回歸真如本性來，所以這是「簡非權教假名之說」。不是權教，這樣假名。所以佛意，「唯一佛乘，方便說三」。佛陀其實唯有一佛乘，但一佛乘大家聽不懂，所以他就要方便說三乘。「此如來不可思議之隨順眾生功德」，這是如來，真的是隨順眾生，他用一真實法，看眾生的根機沒辦法（接受），他就用這樣來度眾生，這是佛陀的功德，佛陀若沒有這樣大的智慧，無法用這樣多方便譬喻的方法來靠近眾生。
經文簡釋：
「誠如所言」；實如汝之信解所說。迦葉等四人陳述窮子譬喻，又將本師一代時教及出世大世因緣，明了顯發，佛特歎美而印可之，故曰：誠如所言。
現在迦葉他們有辦法理解，又能說出來，這樣堪得稱善。「誠如所言」，就像你們現在所說的，「實如汝之信解所說」，迦葉等四位全都用窮子譬喻，是很對的事，很適合。所以「又將本師一代時教及出世大世因緣，明了顯發」。已經將佛陀來人間說法，這樣簡單用譬喻，用父子的譬喻，這樣全都說出來了，這很簡單，很容易明瞭。所以佛讚歎他們用這樣的方法來讚譬喻。「誠如所言」，這就是佛陀為什麼說「善哉！善哉！」雙重的讚歎，那就是很讚歎他們體會佛陀，也瞭解了，已經接近佛的心意。所以我們大家要用心，聽法，要聽得無漏，不要將法漏掉了，用心去體會，這才是真正的法入心，所以要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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