20150307晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛德浩瀚無量，竭音說難盡，
至無量千億劫，亦說不能盡，
說佛曠劫施恩，修德智慧海，
虛空可量風可繫，說喻難盡。
大家讀到這段文，應該能瞭解佛，德真的是浩瀚無量。最近一直要讓大家知道，於佛陀所教育的，我們要起感恩心，有感恩佛德，我們才能虛心受教。人間，要得佛在人間出現，是很不容易，百千萬劫難遭遇，何況要成一尊佛，這尊佛他的修行時間很長遠，難以測量。這麼長的時間，佛還未成佛之前，和我們一樣也是發心，所發的是大慈悲心，不忍眾生受苦難，所以看到苦難眾生，從在地獄中開始發那一念心，一直一直無央數劫。有佛在世時，殷勤求法，無佛在世時，也是精進修行，上求佛道還是走入人群中，下化眾生，人群中造福，在人群中體會佛陀覺者所說的道理，佛佛道同，苦集滅道的道理。所以，苦就是在人群中去體會，所以，有佛在世時，很精進求佛道，無佛世時，殷勤精進在人群中，來來回回，無法去算計的時間。我們要用盡我們所有的聲音來說佛德，實在是有聲說到無聲，盡我們所有的聲音來述說佛德，實在是也無法說得盡。
雖然這幾天，這段時間也一直這樣說，但還是感覺差很遠，還無法表達我們要如何報佛恩德，要說出佛對眾生的恩德，實在是說不盡啊！「至無量千億劫」，即使用時間，出盡了聲音說不盡，用盡了很多的時間也是說不能盡。要說佛陀為眾生發心修行，要說他的德，對眾生的憐憫與愛，真的，用盡了聲音，用盡了時間，一樣也是說不盡。要說佛曠劫施恩，佛陀曠劫，那就是無法算計的時間，這樣不斷施恩德給眾生，來教育眾生，希望眾生能脫離迷、受苦的輪迴，希望眾生能得到道理，走入了人道的規戒。那就是佛陀為人群講五戒，希望人不要失人身，能保持在人道中。希望人人能持五戒，這樣來為我們教育。為何要持五戒？也是要說很大篇的道理，要用很長的時間，要在人群中不斷不斷施教。光是教我們人不要墮
落三惡道，要保持好人身，才有機會能夠遇到佛世時，光說要讓我們能保持人身，所施教的恩德，那就已經很多了，何況還有講盡「十善」。希望人人除了持五戒，還要行十善，去累積福，能帶福生天堂，或者是來人間，也能成為富貴、聰明、智慧的人。
用這樣的十善教育，也是要用很長久的時間來隨機逗機，也要有因緣，要適遇因緣。這不論是說五戒施十善的教育，這就是要用很長的時間來來回回，這樣向上求向下化。佛陀為眾生，要我們保持人身，要我們在人間有福業，或者是生天堂，想，這難道不是很大的恩德嗎？何況又要教我們脫離三界，脫離五道，就是要我們斷煩惱，就是說四諦法，讓我們斷盡煩惱。人生這種芸芸眾生中，煩惱無盡，就教育我們要瞭解全都是苦，苦就是從煩惱累積而來，累積得讓我們由不得自己，製作業力，來回六道四生，所以佛陀就向我們說「四諦法」。發心修行的人，那就是捨小愛的家庭，入大愛的大家庭，身心奉獻，來瞭解要如何我們自己瞭解苦，還能夠從苦的源頭體會之後，能向大眾人群布達佛所說的教法。
世間一切都在苦中，迷者在苦中作樂，覺者在苦中說法。看，人間就是這麼苦，讓大家看看人間的苦難，讓大家體會苦，從苦中來覺悟，這也就是佛陀用他的聲音，為出家修行者來說法。期盼這些修行者自覺覺他。要自覺覺他之前，就說很多的因緣法，所以「十二因緣」，從聲聞能接受「十二因緣」，煩惱，他更加能去除，煩惱除得更乾淨，瞭解一動念，「一念無明生三細」，這無明緣著「境界為緣長六粗」，從這個粗相的，眼、耳、鼻、舌、身、意對外面的境界，造作這些因、緣，讓我們苦樂，在人間迷茫，帶著這個業來生。緣著因和緣，與父母有緣，投胎去了，就「六入」，在胎裡，慢慢地十月懷胎完成了，出生在人間，層層地，經過十二種，又再輪迴一次的人生。這是「十二因緣」聽了之後，覺悟了，這叫做「緣覺」，也叫做「辟支佛」。名稱也叫做（獨覺）。在無佛的時代，因為他已經體會、瞭解了，帶著這個法再來人間，無佛的時代，他也能體悟人間法，所以這叫做獨覺，緣這個境界、緣人群等等。
他比一般人更上層樓。一般人所看的事物就是這樣的世俗，卿卿我我、愛的，綿延不休，不愛的，厭惡如仇，這是一般的凡夫。
若是過去生有法，薰法，法入心來了，帶法來到人間，自然所看的、所聽的，所有一切境界收納下來，他能清楚人間無常人間苦空，人間一切就是因緣會合，這樣，這種將因緣觀真體會，這叫做獨覺，也叫做辟支佛。這就是佛陀的恩德，如何教我們，讓我們一步一步，不同的根機來接受這個教法，能讓我們受用。但是佛陀他還是不滿足，眾生這樣來回，知道因緣果報就好了，他還希望眾生能行「六度行」，所以佛陀開始要說大乘六度，希望人人接受了大乘六度法─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，希望我們人人能知道。
獨覺之後，應該要入人群去布施，在布施中還要守好，潔淨我們的身心，我們的身不要犯戒，我們的心要無煩惱，在人群中，我們要禁得起五濁惡世來淬鍊，讓我們在人群中，我們不斷還是堅定意志，（在）人群中付出；在人群中，形形色色，我們還能慧命增長。這要長久的時間，來回人間，結了很多度眾生的緣。所以要堪得忍耐，在這樣娑婆世界。「娑婆」叫做「勘忍的世界」，不怕，我來生還要來，不要逃避，但是我這一生要儘量結好眾生緣，我來生再來，能讓更多人聽到法，能受法奉行，能接受這法，依法，依教奉行。這樣就要累世不斷不斷，法源廣淨，這就叫忍辱。布施、持戒、忍辱，還要精進不斷不懈怠，來來回回。禪定、智慧，心要專，意要定，才能發揮我們智慧慧命的良能。這是佛陀曠劫以來所施，布施給眾生的恩，這是佛陀他曠劫修行，無量數劫所修的行，來來回回不離開人群，這樣修得智慧如海。這麼多層層疊疊，為眾生而來人間，要如何說呢？真的是無法去形容佛陀為人間的付出，與眾生的緣，他的付出。
所以「虛空可量風可繫」，說佛的功德，用盡了譬喻都難盡。若要說虛空到底有多大？我們都會說無法瞭解，宇宙天體到底總共有多大？現在科學這樣發達，要來測量虛空到底有多大，難啊！但是，即使難，也有朝一日，同樣這樣虛空也測量得出來。風，你將它抓起來把風抓住，那可能嗎？不可能。雖然是不可能，但是還是有朝一日，這個風也有辦法能抓住。但是，真正要來說佛德，浩瀚無量的佛德，用盡聲音、用盡時間，都無法來形容。「佛曠劫施恩修德」。佛的智慧像這樣，總是「虛空可量風可繫」，其實，要說出
佛的德，實在不可能，很長很長（時間）為眾生付出，實在很多很多，這是一種的形容，表示真的要描述佛德，非常不容易。
不過，我們心中一定要懷著這分恩，佛德要在我們的內心，我們才能對佛法用心分析。我們若覺得這個很簡單，聽法也沒什麼困難。我們要知道，我們今天有佛法在，那就是因為有這尊佛出現在人間，這尊佛要成就在人間，要用多少時間去修行？要用多少時間在人群中結緣？我們與佛有緣，也是曾受佛教育，我們今天才有這個緣，在這裡聽聞佛法，所以我們要用很珍惜、貴重的心，來接受佛法。說過這麼多的譬喻了，佛陀的智慧在經典中也是，〈譬喻品〉、<信解品>或者是〈方便品〉等等，無不都是憐憫眾生的心很殷切，現在〈藥草喻品〉也是一樣，要讓我們更瞭解佛法在人間普施潤德，所以我們現在應該要很用心入經文，要很珍惜。上面的經文這樣說
經文：「如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。」
佛陀的智慧，來觀察一切諸法，這法是宇宙天下萬物，有形無形的真理，這些真理、法，要如何來普施給眾生？什麼樣的眾生，有根機能接受，佛陀很清楚了。所以「亦知一切眾生深心，所行通達無礙」，這個法要如何給眾生，大、中、小根機的，能夠（接受）佛陀的教育一普施，能隨眾生的根機去接受，甚至要讓人人很透徹，通達無礙。這也要有佛的智慧。我們昨天說過了，要度眾生，一定要有無礙智，來測量法有多大，根機有多少，是什麼樣的根機，要應用什麼法，這是佛陀為眾生付出的用心。下面這段文再說
經文：「又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。迦葉！譬如三千大千世界。」
經文簡釋:
「又於諸法究盡明了」;非但生心，亦於法性究竟了達。謂佛於諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一乘，令諸眾生終入佛之智慧。
開始再下去的文，開始要接近了天底下一切萬物，佛法要如何來普潤大地一切眾生。所以開始就說「迦葉！」要大家認真聽，再
用譬喻的方式，在這世界，三千世界一切萬物。這就是佛陀又再說一次，讓我們更加瞭解。所以，「又於諸法究盡明了」，又再說佛陀的智慧，因為「在諸法究盡明了」，全都很透徹瞭解，意思就是「非但生心，亦於法性究竟了達」。眾生，不只是讓眾生的心能瞭解，佛陀對眾生心都已經測量了，根機大小都已經一清二楚。這些眾生，人人適合什麼根機，他的法性，不只是心，與法性，佛陀都很瞭解。心和法性有一點差別，再接下去會說。這是佛陀觀眾生機，眾生起心動念，或者是眾生原來的法性究竟，佛都很了達了，這是佛陀「於諸法能知究竟」。他能了達眾生的心與眾生的法性，能夠都很清楚，那就是因為佛於諸法都完全究竟瞭解。法，若不瞭解，如何能瞭解眾生的心與性呢？當然，一切法，佛陀都完全透徹瞭解了。
「故能隨順眾生根性」。不只瞭解眾生，更加瞭解一切法，所以因為法全都瞭解，眾生的心性，根機都瞭解，所以他能隨順眾生根性，眾生根機是大、是小，是聰明或者是智慧，佛陀都能很透徹瞭解了。佛陀開五乘、三乘，我們昨天也說過「五乘」，剛才也有大概再敘述過，五戒、十善、四諦法、十二（因）緣法、六度。這叫做五乘之法。這五乘法與三乘，在教內就說三乘法，向天下眾生，也有在家居士、也有還未信法的人，一般人根機還是在凡夫地，他就為他說五戒、十善等等；發心立願，出家修行，他就為我們說三乘法。這是各種的境界，不同的心態，佛陀為這種不同的心態的眾生來說法。不同的心態，有的人要認真在社會工作，他享受家庭小愛、天倫之樂，有的人發大心，捨棄社會、家庭名利、愛與情，辭親割愛，入大家庭，要為天下眾生負責任。人家說：「出家乃是大丈夫事，將相難為」，像這樣的根機，放得下家庭，願意接受很嚴格的戒律來淬鍊我們，像這樣，佛陀就為我們說「三乘法」，你要受戒，你要持戒、你要如何斷煩惱等等，這是佛陀觀機逗教。
所以「隨順眾生根性，初與三乘」。最初就開三乘法，有小乘、中乘、大乘，用不同的法來普被眾生，很普遍給眾生，隨眾生根機來接受。最後施一乘法。最後他就開宗明義，跟大家說，過去講的小乘、中乘，無非就是要大家入一實乘，因為真正回歸真如本性，你必定要行菩薩道，六度，要用六種的方法入人群中。這就是佛陀的心願，希望人人在人群中造福，希望人人在眾生中去體會，「體
解大道，發無上心」。你若在人群中體會道理的真實相，你才能「深入經藏、智慧如海」。我們在人群中，人人都是一部經，這樣才是真正入經藏。我們若是在人群中，芸芸眾生中，體會眾生根性，這樣，一個眾生一部經，這不就是「深入經藏」，不就是「智慧如海」嗎？讓我們增加智識。
一句話說：「不經一事，不長一智。」所以我們在人群中能得一乘法，佛陀最後希望我們就是要入人群，接受一乘，唯有一條路，這條路，我們要向前走，就是菩提大直道，那就是一乘，乘此大道路向前走。「令諸眾生終入佛之智慧」。希望眾生人人最後和佛同一條路，大菩提道，與佛同樣，將這條路走道盡頭，那果位就是佛的果位，佛果位，就是回歸到人人本具的真如本性。所以我們要見我們的真如本性，就要以這條大菩提道向前走，才會一直與佛同樣，回歸我們真如本性，與天體合一，這是佛陀的目標，與教育我們的心願。
經文簡釋:
「示諸眾生一切智慧」;如來觀機隨宜，以法開示一切眾生，令趣智地，入於佛慧。
所以「示諸眾生一切智慧」。希望眾生人人能瞭解佛陀的智慧是這樣，有這麼大的心願、智慧，希望所有眾生普遍能跟他同樣，回歸到真如本性，會合宇宙天體。這是佛的心願。所以要表示、開示，讓我們悟入一切的智慧。想，佛恩是不是難報呢？佛陀的心願，希望人人與佛平等。所以「如來觀機隨宜，以法開示一切眾生，令趣智地」。就是希望人人能得到達佛的智慧，那就是入於佛慧；入於佛慧就是平等了，慈悲等觀，就是平等。所以佛陀就叫著迦葉的名字。因為再來的法，是要大家更加用心，更上一層樓，能看得更遠一點，外面的境界。深心，就是根還要再往下，還要再札根，根還要再伸廣一點，眼界要再高，看得遠一點，所以希望大家要再提起精神，要再用心。
所以，迦葉（尊者），我們都能瞭解，迦葉是一位佛世時，（佛陀）弟子群中，他的地位很高，也受佛陀很器重的一位弟子。因為
他意志堅定，他出生也是在富貴的家庭，他的家庭是富可敵國家，迦毗羅衛國國王的財產還輸他家的財產。他在很富有的家庭中成長，父母疼惜，學問很高，智慧很深，但是他對人間的看法就是厭惡，厭惡著愛欲、名利，對愛欲、名利，他非常的冷淡。一直到長大時，一定要他成家立業，要找對象，他一直就是不願意結婚，他希望能一生清淨他的身心，但是他的父母很著急，一直用盡心機。所以他就說：好，你若要我找對象，他的手就指著一張圖，這張圖，他拿去用金做成一尊女像，一女子的形象。他就用手指著說：「若能找到和這個金像中一樣的女子，有這樣的女人，一模一樣，我才要接受」。但是人海茫茫，到哪裡去找？能找到與這圖所鑄金像同樣的人，但是父母的疼惜，一心一定要他成家，所以就派很多人（去找），並將這金像一尊一地尊複製給大家看，哪個城市、哪個國家有（長得）與這尊像一樣的女人。終於有一位，她就與這尊金像一模一樣，這家庭也很富有，也是父親最疼惜、最愛的個女兒。這女兒也堅持不結婚，她也是好樂佛法，所以希望一生都能潔身自愛。
但是，這兩個家庭會合起來，說好親事了，非常勉強他，要去迎接這個女孩子來。但是兩個人雖然同房，卻是異床，兩人約好將來要修行。這是一段很長的故事。總是迦葉尊者他的出生開始，就是在很富貴的家庭，他的心向道，對世間一切的欲念完全看淡，他的智慧，在家庭所受的教育，也能知天下事，但是他不受天下人間名利、地位所染著。所以一直到十多年後，雖然結婚，兩個人都保持清淨，父母往生了，這時候，兩人互相約定，（當時）那壓力也已輕鬆了，各人可以各奔自由。不過迦葉尊者就說：「希望去找一條真實道，真正是我們修行的方向，不如我先出去找，我若能找到理想中是我們修行的方向，這樣的大覺者，可靠，我再回來度你，讓你也有一個修行的地方。」
就這樣，迦葉就出門去了。經過了兩三年的時間去參訪，所去看的，去請示的，所得到的法不是他能滿足的。但是，有一次來到王舍城，看到很多人，大家都很歡喜，那個社會很祥和，家家戶戶都這樣說，聽法，「佛陀已經在這裡說法了。」聽法所得到的法喜，在議論法的心得。所以他聽了，到底這位大覺者的法是多深奧呢？是多微妙啊？為什麼整個城市，家家戶戶都那麼的和樂，整個社會
都那麼的祥和，就是來自於法。所以他就趕去請示，知道佛在王舍城裡。所以就到了那個地方，大家在聽法了，他就在旁邊聽。聽，聽，真的看到了，光是見到佛，遠遠地看，他就很歡喜了，又再聽佛說法，靜下來聽。就這樣開始，他在王舍城留下來，常常隨人去聽法，一直從遠遠地，慢慢接近接近，終於向佛陀求出家。
佛陀歡喜，迦葉本來生得就是很莊嚴的形態，所以佛陀很歡喜得到這樣的弟子入僧團來了，佛陀允許他出家，「善來，比丘。」就這樣開始，迦葉尊者所修的行就是修苦行，所以迦葉尊者是「頭陀第一」。「頭陀」就是修苦行，他常常都是避開富有的人家，去接近貧窮苦難人的地方。所以，他這樣托缽，有一天，在王舍城的鄉下裡，有一位老婆婆，老了，身上又是有病，非常貧困，居無定處，流落在街頭巷尾，沒地方住，身上沒有像樣的一件衣服，就是這樣破爛，只用草、葉片來遮她的身體。破爛的衣服，再加上以草編、樹葉來遮她的身體，窮到這樣的程度，又是沒得住，流落在街頭巷尾。
有一次她已經很沒體力了，沒得吃，乞不到飯，又是病了，已經倒在巷路裡，巷路的前面，就是一間房子的後面，這人家裡在洗米，裡面的傭人拿出來要倒掉，看到這位老婆婆全身這麼破爛的衣服，用草葉來遮體。傭人看到這位老婆婆，將洗米水就倒一些給她，（倒）在那個破碗，已經破掉一半的碗中。這位老婆婆想：這洗米水也能來止飢止渴。但是，這時來了一位全身襤褸，但是眼睛（一）看，（形相）很莊嚴，不過，全身所穿的也是很破爛的衣服。她就用很無力的身體，轉向這位修行者…，這位修行者是誰？迦葉尊者。迦葉尊者靠近這位老婆婆的身邊，他就蹲下來，和這位老婆婆這樣說話。老婆婆就說：「我已經是窮成這樣，你也看到了，我連一件完整的衣服都沒有，我現在身體是結草、以葉這樣來遮蔽我身體。我沒有衣服，我看到尊者心生慚愧啊！我身無一物，我無法供養您。」
迦葉尊者他就這樣說：「你的心已經生慚愧心，這就是最莊嚴的袈裟。」就是最莊嚴的一件衣服。「你有心想要布施，這就是最富貴的（心）。」老婆婆就說：「我實在是沒有一件東西能供養。」迦葉尊者就說：「你手中不是捧著（碗），這就能夠供養了。」她說：
「這是剛剛的餿水（洗米水）啊！」「是啊！餿水，你能喝，我也能喝。」這位老婆婆她就說：「難道這麼多人，不能幫助你一位出家修行者嗎？」迦葉尊者就說：「有，但是他們已經，雖然他們也需要造福，不過像你這樣，更需要有機會來造福。」老婆婆就說：「我沒有什麼東西能造福，這碗是不乾淨的水，人家洗米（倒）掉的餿水。」迦葉尊者就說：「是啊，就是這碗餿水是你所有的，所以我也能接受布施。」這位老婆婆看到迦葉尊者不是虛言，應該是很虔誠的實語，婆婆就很歡喜，將這餿水（洗米水）倒給迦葉尊者。迦葉用他的缽接過來，就這樣一口就喝下去。老婆婆高興啊，「我果然這輩子也有機會供養到尊貴的修行者，我歡喜啊！」本來就已經奄奄一息了，看到迦葉尊者喝下她所供養的這碗水，她歡喜，就這樣含笑而往生了。
這就是迦葉尊者度老婆婆，老婆婆往生了，就生到忉利天，成為一位很美的天女。這位天女自己覺得：我何德何能啊？原來，自己想回憶（起），我就是供養迦葉尊者，給我的祝福，所以我應該回到人間來感恩迦葉尊者。所以有一次，迦葉尊者在墓地（靜）坐時，她在那裡散花供養，這就是迦葉度貧婆生天的故事。迦葉尊者的故事很多，各位菩薩，用心去想佛陀如何教育我們，如何讓他的弟子度眾生，度貧困的人，這更不容易。所以我們要知道，真正的報佛恩就是要入人群，我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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