20150312晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
法雨普潤五眾行者心地，
所有習因種子蒙雨受潤，
根莖枝葉是喻信戒定慧。
大家有聽到外面滴滴雨水的聲音，我們若想到有雨水，會聯想外面的樹、草、土，應該就是潮濕的，樹、草、土溼潤，就就表大地生機，這就是我們<藥草譬品>形容大自然界，必定相生，互相長大，這是天、地、人的自然法則，這就是我們人生也同樣，人生的循環也是，同樣在大自然的法則中，我們若是能夠循規蹈矩，按照佛法道理來走，這樣的人生，自然它就順暢循環，很很順序的循環。若是沒法，或者是逆了道理，這樣就沒辦法循環，那就會有很多坎坷危機。就如我們現在一直說缺水了，社會開始，政府也在呼籲，要節省，否則水庫的水幾乎要見底了，水庫若無法供水，民生的生活也是危機。人與自然界也是需要自然界順調，我們人生的法則才能平安。外面自然界為何不調和呢？這又是很深的道理，是眾生共造的業力。常常說眾生共業 其它不說，光是說浪費，不懂得珍惜水資源，光是這樣，那種浪費就使我們水的資源就不調和了。
同樣的道理，我們人要如何不浪費呢？懂得珍惜世間一切的物資等等，這就要看我們內心懂道理嗎？若是懂道理，我們就會珍惜一切物命，我們就會感恩一切循環提供給我們的生活，我們對一切物資，若是懂道理，我們會感恩，會疼惜，對人我們更要感恩，因同是人類。同樣是人類。我們要互愛互動，何況說生活是人群中互相提供，才能合成很多物資，供應我們的生活，我們如果能事事感恩、物物疼惜，人與人之間互相愛護，這樣的天地人間自然法則就很順利、順暢。就是難啊！所以，聽到雨聲，我們就知道外面的境界，大地雨水的潤濕，才有樹、草、五穀雜糧的生機，這是我們懂道理，聽聲音，能想到那些境界，我們就提出感恩心。
所以說，「法雨普潤五眾行者心地」，我們行者的心地需要有法雨來滋潤，什麼叫做五眾？修行者分五類，有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有清修女（式叉摩那），就是我們現在說的清修士（清修女、清修士，即優婆塞、優婆夷，華語稱近事男、近事女，即在家二眾，與出家五眾合為「七眾」），一樣的，雖然沒出家，卻也在寺院裡，以出家行受持佛的教法，這叫做清修士，也叫做近住女，同樣要受佛的教誡。比丘、比丘尼，有比丘尼五百戒，比丘二百五十戒，還有沙彌、沙彌尼十戒，近住女六戒（式叉摩那尼六法），這是在修行中必定要受持的戒，大家共同和合住要和睦，這種同心和睦，修行者同在叢林中修行，都要受持佛的教法，這樣是「五眾」，比丘、比丘尼二眾，沙彌、沙彌尼二眾，合起來就是四眾弟子，再加上清修士，也近住女的名稱，這樣總共是「五眾」。這就是「法雨（普潤五眾行者心地）」，向外來說，再推廣一點，那就是五乘，五乘，加上了在家與出家共同的法，那就是人間法與天法，人天。人間守五戒，不失人身，天堂修十善行，生天堂，積福報。（加上）出家聲聞、緣覺、菩薩，這叫做五乘的教法，可以全都能稱「五乘」、「五眾」。
這是佛陀以不同的根機，來講人人應該接受的法，同時也是要接受的戒定慧，戒法不同，什麼樣的人要受什麼樣的戒行，漸進，由他的發心。所以叫做「所以習因種子蒙雨受潤」。不同的種子，大地所有的草木，或者是五穀雜糧，都有不同的種子，稻子有稻子的種子、麥有麥的種子，菜或是瓜等等，都有不同的種子。所以，我們人的根機、思想都不同，一樣叫做人，但是個人長久以來所受的，在這長時間的後天習氣，有的人在善的環境來培養，有因緣接受善法，善法入心啦，善行在人間，這就已經培養出那一份善念。善有大的善念，有中、有小的善念，大、中、小的善念就是與我們的行動、行為，人群中的造作又不一樣。所習的因種子就不一樣了，善因就有大、中、小不同的薰習，大、中、小不同的薰習，法就是要隨著他大、中、小的根機來施教。若是再反個面，有的人長久在惡的環境中，有惡因、惡緣，再遇到因緣會遇，又是被惡的因緣牽引過去。惡，也有小、中、大的惡，不斷在薰習他的習氣，如果是受惡的環境薰習，惡的因緣牽引，這一類的眾生要接受佛法那就很困難了，這已經是惡法薰習，要受蒙法雨，那就很難了。
就像是同樣這片土地，有的地方長年累月就是乾旱，成為沙漠，沙漠上面就是受不到雨的滋潤，這都是同樣的道理。
所以「所有習因種子」，若那有這樣的因緣，不管你大、中、小的習氣，所薰習的善種子，只要遇到雨水，種子在地底下，有了雨水這樣來滋潤，有土、有水，那受到陽光，周圍的空氣，自然它就會成長。這就是天空，同一片天。同樣有雲，雲密集起來，那就是表示水分上升；水分上升結合起來，氣流會合就下雨。這就是天體自然界這種氣的合和，就能夠降雨滋潤大地。地下有種子，那就生長出各不同的，隨它的種子所成形。草種，不會變成為大樹，草種就是草，長出的就是草的種。木、樹發芽長出來就是樹，樹木有大樹的種，有小樹的。這種大小樹都是隨它的種子，因緣會合，它能遇到雨來滋潤。
就如我們善根，不論是大小，我們過去所累積的因緣就各不相同，所以只要聽到佛法，我們這顆種子，善的種子總是會成長。佛陀要教我們如何將心中的種子好好培養起來。我們將小草的種子，小善，這片土地，小草也在心地裡，小草種子出來之後，已經成形了。草也能潤濕大地，大地能夠成長這個草，有草長起來，受到陽光雨水滋潤，這一片土地有了養分，營養的成分，我們就開始把這片土地（播種）。樹，種種下去心地，用這小草變成了養分、營養，這片心地變成了大樹，大小樹，大樹也是從小樹而生長，這就是我們要生生世世，我們這片的心地，我們能如何能生一切種子，我們這片心地有法、有種子，自然讓我們自耕耘，「青山無所爭」，所以，心地要我們自己修行者自耕，看你們要下什麼樣的種子，這是很重要。
所以，「五眾行者」。沙彌是，是不是發大心在長久時間薰習願意出家（受具足戒），成為比丘、比丘泥？清修士是不是願意，再接受佛法的洗鍊，發大心，不只是有的人發心修行，終身，或者是行菩薩道，成就人間大善事，這都是要看我們的心地受這個法，法雨來滋潤我們心地。所以，雨，「蒙雨受潤」，能夠根、莖、枝、葉，這都是譬喻不管你是修什麼行，就是一定要有先有信，信解。我們前面說信解，我們要相信，要體解，「體解大道」，要「發無上心」。不要像貧窮子，明明法在你的身邊，你自己沒自信，沒有好好去體會這個法，甚深微妙的道理，以為大乘法是另外給菩薩的，我們只是守本分，修於小乘法。佛陀是希望我們，一乘法普被一切眾生，希望一切眾生能信解受持，要受持什麼？戒定慧。我們心中一定要有戒，不管是三百五十戒，或是五百戒，總是我們在日常生活中起心動念，我們必定要以戒，隨我們心行，若是有戒在我們的心、在我們行動中，自然我們不會去犯錯，我們能防非止惡，自然心會定，心定就增長智慧，所以我們要用心去體會。所以前面的文：
經文：「小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝中葉，大根大莖大枝大葉。」
十年樹木，百年樹人，樹德務滋，除惡務本。
樹下思惟求道，如佛生時，成道、轉法輪、般涅槃，皆在樹下。
這是在形容大小樹的形貌，我們要知道，樹，就是希望我們能好好用心在那個樹。要種一棵樹，要多久時間才能長大，讓你能看到樹形呢？十年生的樹，要看它的樹種，有的樹種長大得慢，有的樹種長的快；長的慢的樹種佷結實。樹有多大，根伸多長。樹根伸多長，它的樹幹直徑就有多大，伸出去的枝就有多長，枝的粗細與莖（樹根配合的很剛好，上面的樹葉隨著樹枝的大小，茂盛。這一切形象，都有一個比例。什麼樣的樹，才叫做大樹？十年以上。要培養樹成林起來，那就要十年以上的大樹，那麼要培養人呢？比培養樹還要慢。看看我們小時候，現在的孩子，從兩三歲就開始去幼稚園，托兒所、幼稚園就開始幼教了。看到幼教要很用心，小小年紀，就要好好培養他好的習慣，才小學，小學還要六年，幼稚園，有的也要讀兩三年，再來小學要六年；還有初中三年、高中又三年。小學六年、中學六年，就是十二年了。
高中畢業，有什麼作為呢？不一定有什麼作為。所以這時還要去念大學，大學四年、要當醫生就要讀七年。想，這樣就要一二十年了，十多年，一二十年，這樣才是學業完成。學業完成，在社會人間是不是有成熟了？儘管讀到博士，思想、看法還是很淺，還是很幼稚的也有啊！對人間世事的經驗還是很淺，不管是讀博士畢業，還是跟人間的世事，還是很淺。算算看，光是讀書，要培養一個人，就要二十多年，從幼稚園灌輸下去，到博士畢業，要將近三十年，再讓他在人間歷練，想一想，培養人很困難，一代還要再培養一代下去，就是要「百年樹人」，就是要很長久時間，要好好培養。光是人間來培養，就說百年樹人，更何況說要成佛呢？從曠劫以來，生生世世不斷來回人間焠煉，造福人群，吸收人間的常識，智慧，你想要，用多久時間呢？
所以說，「樹德務滋，除惡務本」。「樹德務滋」，意思就是說，如在種樹，如在培養人。要種樹也要用心除草，要灌溉、要照顧等等，更何況培養人呢？培養人的目標是什麼？我們知道，種樹，過去就說了，樹能保護大地，伸根保護水土，像這樣的下雨，若是大棵的樹，雨慢慢的下，它就一直吸收水分，吸收很多的水分再慢慢釋放，保護大地。所以，「樹德」，樹的德也是保護大地，也是吸收水分，這無不都是供應給人間，樹，我們要保護它。但是，再說「樹人」，我們要培養人。培養人，就是要去付出，就是在我們人間事物一切，我們要懂得承擔，要不怕辛苦，承擔著人間事。就像樹吸收雨水，滋潤大地，保持大地（水份）。而我們人間，接受教育要在人群中付出服務，所修的德，內修外行這德，來潤澤群生，這就是樹人的目標。我們要如何去利益人群？我們就要「除惡務本」。惡習，我們要趕緊去除，我們要知道，人間都受到大自然的循環來養我們的生命。我們要時時感眾生恩、父母恩、「四重恩」，我們要回報在人群。我們應該善法入心，惡法要去除，回歸到我們真如本性。所以說「樹德務滋，除惡務本」，所以我們要好好用心。
若想到培養人是這樣辛苦，我們就要互相疼惜，大家的用心合起來，能夠為人群付出。所以，樹，對我們人間來說是非常重要，對大地來說也是非常重要。就像我們人，培養人一樣，照顧樹就像培養人。所以，佛陀很重視樹，所以他「樹下思維求道」。就如佛，我們好好地想，在樹下坐下來，靜靜思惟。佛陀出生，摩耶夫人在樹下生下悉達多太子，悉達多太子後來修行了，修行，也是在大樹下夜睹明星，覺悟了。所以，成道也是在大樹下。初轉法輪，到鹿野苑度五比丘，也是在大樹下來轉法輪。到了佛陀的最後，八十年後，要示現涅槃，也是在兩棵樹中間，雙羅樹下涅槃。所以，佛陀從出生、修行、成道、轉法輪、入涅槃，還是在樹下。所以，樹，我們要很用心思考。所以，樹，不論是小根機、中根機、大根機，無不都是在人世間地球上不可缺少，是我們人類依賴，生活不能缺少的。你看為什麼現在的氣候會這樣呢？那就是山林的樹木被砍伐掉了，大地的樹林也已經被開發了，所以，氣候開始不調順了，這就是我們要很重視樹。
經文：「諸樹大小，隨上中下，各有所受。一雲所雨，稱其種姓而得生長，華果敷實。」
經文簡釋：
「諸樹大小，隨上中下，各有所受」；諸樹之中，但分大小樹二類。
＊就菩薩中又自分為二：
「習漸」：名小。
「習頓」：名大。
各隨其量，所受不同。
這段文，就是要告訴我們，「諸樹大小，隨上中下」。看這棵樹，是大，還是小，隨它的大小，同樣的，雨，以它這棵樹的大小來接受雨，雲雨（的吸收），隨它的大小。所以，樹，它也有分類，有分大、中、小的樹都有。這就如菩薩，菩薩中，也分成兩種菩薩，一種菩薩就是「習漸」，所修習的是「漸教」。（修習）「漸教」就是慢慢來，要你發大心、立大願。「好啦，我知道，利益人群是好事，我有興趣，我想要做，但是，讓我慢慢來。」（修習）「漸教」，慢慢來，發心慢慢來，這叫做小樹。「習漸」，名為小。「習頓」名為大。「頓」，就是頓教，既然聽到了，時間，要把握時間，不能慢慢來。「人生無常，來不及了，我願意盡形壽，獻身命，我現在就要開始發大心、立大願。」，這叫做「頓教」，發心很快，一發就是大心大願。
就如在地獄中受苦磨，那位受罪在地獄的，看到同樣受地獄刑具的人很苦啊，死去活來的，被行刑得死去活來。發一念心，「我來替他，讓他休息。」這種大心一發，很快的，夜叉，鬼卒，當頭一棒，那位在地獄中受苦磨的人，就往生了，即時生到天上。開始思考：地獄苦啊，這種苦難就是因為人間造就很多的惡業。我在天堂享受，實在是不忍心，不如在人群中。這就是釋迦牟尼佛初發心是在地獄中，就如在火爐中淬鍊出來，這叫做（修習）「頓教」。從開始發一念心，一直到無央數劫，都是在人間來回，甚至在五道中去來不休，這就是（修習）「頓教」，行大乘法。所以說，雲雨在空中，隨著地上的樹大小滋潤它。就如我們眾生所接受的法，你是要接受大法，或者是小法呢？大小法對我們都有利益，但是，是大利益或是小利益，我們要很快回歸真如，或者是慢慢來？這要看我們人的根機。
＊次第相資：
「小根」：等喻人天信戒定慧。
「中根」：等喻二乘信戒定慧。
「大根」：等喻菩薩信戒定慧。
所以說「次第相資」，就是這樣互相來教育。小根就是譬喻「人天信戒定慧」。你要守五戒，接受五戒的教法，不失人身嗎？或者是你去造十善，享受天福。你要享受天福，造十善，也同樣於人間（守）五戒，五戒十善具足，就生在天堂，長壽，很享受，這就是小根，還是在人天的福報而已。中根，就是譬喻，譬喻二乘所信的「戒定慧」。他所信解的是「戒定慧」。二乘，二乘是聲聞與緣覺，就是小乘教，他知道要去除煩惱、斷除煩惱，身潔愛，自身潔愛，這種自愛，保護自己的身心清淨，去除煩惱無明，那就是獨善其身，這叫做中根。
大根，大根所受的，那就是（菩薩）「信戒定慧」，那就是很大了。所面對人群中，如何防非，如何止惡？芸芸眾生中，什麼樣的污染，大事來到我們身邊，我們還是如如不動。我們要戒，要堪忍，這種戒、定、慧，大戒，大忍，這種的戒，還是忍得心安理得，這樣叫做定。能夠心安理得，能處眾無畏，這叫做慧，這就是大根。菩薩所接受的法，就是大根大莖大枝大葉，這就是我們所發的菩薩心。
經文簡釋：
「一雲所雨，稱其種姓」；以一大雲喻如來身，遍澍甘雨喻如來教。稱其所稟根種習性。
這就是「一雲所雨，稱其種姓」。就是這些雲雨這樣下，普遍隨所有的樹木，或者是草等等，大地一切所有的，看它是什麼樣的種？種姓就是種。所以，如來這一大雲雨，就如如來，譬喻如來身，就是法身。法身「遍澍甘雨」。「遍澍」就是遍灑甘露法雨，這就是如來的教法，這就是「一雲所雨，稱其種姓」。就是所有的根機，習性，不同的樹種，不同的樹木，全要看它是什麼樣的種。樹也有種族，它會遺傳樹的基因，同樣的，樹也有樹種，所以叫做隨其種姓。就是看樹的種姓，基因，樹種的種族，不同的種族，所以不同的樹。同樣的，我們人的習性，對我們人來說，各人有各人不同的習性。所以，「一雲所雨」，就是隨這些「種姓受潤」。
經文簡釋：
「而得生長，華果敷實」；雨潤物生，開華結果；法潤智明，成恩感報。
「而得生長，華果敷實」。有雨來滋潤，自然花、果就會很茂盛，這就是我們是什麼樣的根機，一雨，同樣是一雨潤物生，所有的物，遇到雨水下來，它就會生長出來，地上的種子，自然就會長出草來。不論是草木，自然水分足夠，空氣足夠，陽光足夠，慢慢經過了時間就會開花結果，就開花結果了。這就像法，「法潤智明」，我們若接受法，法來潤濕我們，自然我們的智就明，這就是要好好用心來聽法。這種「成恩感報」，我們若有好好的接受佛陀的恩惠教育，心中有感恩，我們才能重法。有感恩受報，感恩受法，有法入心，自然我們種子就出現。
＊生長華果敷實，各稱種姓者，明稟潤之各殊。
生：喻初心，
長：喻後習。
華敷：喻聞教修行。
果實：喻證理得果。
言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
所以，「成長華果敷實各稱種姓」。就是要告訴我們，所有的滋潤，就是秉持著法來滋潤我們。各種不同的樹，光是說果樹，有木瓜樹，有香蕉樹，有龍眼、有荔枝、有芒果、有蘋果…很多，說不完。芒果不會變成龍眼，總是它的種姓，它的族姓，就是這樣的基因，所以它依它的樹種，它的果樹，成長它的果實。所以說「明稟潤之各殊」，不同的樹，同一個雨來滋潤它。「生」，生長，意思就是說初心，（初）發心，「長」就是後習。有時候我們都以為「知道了，知道了！」知道，就過去了。我們沒有再繼續接受法，繼續去滋潤、去了解，沒有再繼續下去，這樣就只有「生」，無「長」。所以，生長，就是要啟發你的心，開始了解法的寶貴，我們要身體力行，所以我們要有初心，我們要繼續接受法的滋潤。「長」，就是後習。我們發心了，要長久熏習。所以我們現在聽法，大家很流行的「薰法」，要不斷熏習。所以說，華果茂盛，花很多，這就是說，我們要開花結果，開花時，你看看整棵樹都是花。聞到檳榔樹開花時，「怎麼這麼香？」。柚子開花時，很清香。花一開起來，整棵樹，你就能看到它的花。
所以，就譬喻我們聽法，「聞教修行」，聽法修行的過程，就如樹木已經開花了。就如我們不只是種子成樹，樹又開始開花了，這就是要結果的過程，就是修行。所以，果實，果實就是已經「喻證理得果」了，我們已經修行之後，「道理，我都知道了。」「道理，我能應用自如。」所以叫做「如證理得果」。「言同等澍之雨」同樣的雨落下來，同樣是普潤，雨的照射（落下），這樣不斷一直滋潤下去，「而所生之饒益各有差別」。法（雨），其實都是平等這樣落下來，只是看我們的地上是大樹，是小樹？是花，是草？五榖雜糧，隨其種姓，就是因為有雨來滋潤。我們人也一樣，我們到底是發大心，還是發小心呢？我們若是小善，心量就較小；若是大善，心量就開闊。開闊心量，所接受的就是大法。所以，菩薩的發心，看是要漸漸地來，還是要馬上把握時間，現在就願意盡形壽，獻身命的付出，這就要看我們的發心。與地上的 樹木一樣，法雨來滋潤我們的心地，由我們的心地來播善種子。所以看你們要播什麼種子，時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【註一】「五眾出家五眾」。即比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼。
【註二】具足戒指比丘、比丘尼所應受持之戒律；因與沙彌、沙彌尼所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。依戒法規定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之資格。一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。五百戒：（術語）比丘尼之具足戒也。本律之說相，唯三百四十八戒，以大數而稱為五百。《丁福保佛學大辭典》
【註三】六法式叉摩那受持之六種學法。即不淫、不盜、不殺、不虛誑語、不飲酒、不非時食。
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