20150314晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛陀權教善戒，近趣人天，
若作遠緣深敬，低頭舉手，
若作福慧所行，是菩薩道，
遠趣寶所六度，理事等法。
佛陀慈悲，人間示教，為一大事因緣來開示，期盼眾生能夠悟入，佛陀要設用種種教法，開頭就以權教善誡，用十善、五戒來教育眾生，希望人人在人間行善。行善，佛陀就說，造福業，得福果，生天堂，這是人人所祈求，人人都求能求福得福，所以佛陀順眾生根機說善法，修十善法，能生天堂享受天福。而對一般人，就跟大家說，持五持，做人要守倫理道德。在倫理中，要知道孝順父母，敬重師長，感眾生因，為眾生付出與愛。上求道理，要學，下化眾生，對普遍的人要教。古時候的人就已經開始，十年寒窗，就是為了要求得理入心，能夠出人頭地，能夠為人間再教育。孔夫子也是這樣，以他的學識要來教育讓更多人能瞭解道理，總而言之，自古以來，賢達的人士無不都是用心學道，所說的學道，那就是道理，這個道理我們要很清楚，讓我們瞭解佛陀更加密切來教育我們。道理，不只是人倫道德，還要再瞭解天地之間奧妙的道理，很多的無常。這時候不就是地震嗎？，這地震震度很大，大家能這樣安然自在坐著，有沒有害怕驚？（答：沒有），應該沒有害怕，也有受驚嚇。突然之間的地大不調，所以能平安過去，感恩啊！感恩一時天地之間地大不調，震動，讓我們知道平時的平安，我們就要用感恩心。
地載之上，我們這幾天都一直在說，大地能夠生萬物，大地能夠載萬物，需要的也是天空四大涵蓋很順暢，這就是道理。道理順了，氣候就順，天地萬物的理就很調和。這就是佛陀與世間賢達所說的道理，一般人就是說我們做人的道理，佛陀還跟我們，除了做人道理以外，你還要瞭解天地萬物的真理。除了要體會世間法，還要深知出世間法。深知出世間法，就是天文地理，人的心理，生理、物理種種都要很透徹，佛陀的教法，我們要去用心深究。所以他開始
就是權教，讓世間人所追求，所需要的，佛陀第一個階段，接近人間所追求。這個法，他第一個階段先說，所以「權教善戒近趣人天」。教育我們世間人做人的方法，我們若要做人，你要求福，那你就要行十善，不只是得人間福，還能得到如天堂享受的福。
我們做人雖苦，但是我們要不失人身，人間才有佛可成，因為在人間，佛陀說法都在人間說法，因為人間是五趣雜居地。在人間，佛陀他就是教育，來人間，來人間教育，有惡的人轉惡為善，有善的人，教育發大心、立大願，行菩薩道，這是在人間，佛陀出現在人間，所以我們若能保持得人身，生生世世，我們還有機會來聽法。所以我們常常說，天堂無佛法可修，因為天堂人人享福，他沒感受到苦，他就不會發心想要修行。法，對天人，普遍來說比較無法接近佛法。所以一句話說：「富貴學道難」，這也是人間天堂的人，他們只在享福，沈迷在享受中，他們要真正來學佛比較困難。若真正在地獄中、餓鬼道中、畜生道中，太苦了！這樣苦的人生，要活下去就很困難了，哪有辦法能再修行呢？
所以我們常常說，富貴的人能投入人群去利益眾生，修菩薩道，這是很不簡單，貧困的人，願意啟發心靈財富，雖然他貧困，他缺少了生活的物質，但是他有豐富的愛心，這也是很難得。所以，難行能行，最大富的人，與最貧困的人，能夠接受佛法，身體力行，這實在是不簡單，所以能讚歎「難行能行」。我們看慈濟多少富貴人間，他投入這個團體中，與人平起平坐，就是這樣的平等心，那就是我們常常說的，佛說「慈悲等觀」。也有的是生活很困難，他發一念心，心中大富，投入人群，同樣名稱「委員」，名稱「慈誠」，他的愛心不輸於其他人，都是合群在人群中，同樣同做同行，名稱都一樣，這就是平等。這在人間我們做得到。人間，佛陀用這個方法來啟動人間的愛心，所以這叫做「近趣人天」。我們人，只要啟發他的愛心，就自然做得到的事情。
「若作遠緣深敬低頭舉手」。有的人，我們入人群去結善緣，佛陀來來回回人間，無非就是在人間結善緣，此生雖然無法發大心、立大願，發心修行，最起碼也能與佛結緣，聽法，歡喜信受。雖然離佛很遠，卻也是見聞，見到佛，雖然他沒發心進來修行，但是他
見聞歡喜，光是聽，他也歡喜，這就是作遠緣，雖然不是身體力行，卻是這因緣種子已下在心田裡，起了一分恭敬心，或者是起那分隨喜的功德心。就像佛陀在過去無量數劫，《法華經》裡，之後也會說到常不輕菩薩。當佛還沒修行（成佛）的以前的以前，在修行中，就培養這念心，恭敬心，恭敬一切眾生的心。不論人家如何罵，人家如何追，要打他，他還是跑得遠遠的，回過頭來，合掌或者是頂禮，也是口頭上說「我不敢輕視你，因為你未來也會成佛。」這就是遠緣，類似這樣的，就是很遠很遠的緣，也能結一分好緣，無央數劫，與無量數的眾生結緣。
所以在二千多年前，出現在人間，佛陀修行成佛，就是遠緣，無量數劫以前不斷不斷遠緣深敬。我們對一切眾生，我們要深心敬仰，打從我們內心深處尊重他，眾生人人本具佛性，不論現在是如何的偏見、惡言，但是，總有一天，或者是未來世中，他也會遇到有緣人度化，他也能修行，同樣他也有成佛的可能，因為人人本具佛性，我們若這樣想，對人，我們都深心恭敬。
「若作福慧所行是菩薩道」。我們若能對發心的人、有緣人，在我們身邊，在我們面前，我們就要用心接引，好好地大家在人群中福慧雙修。在人群中結善緣，在人群中，能夠學智慧成長，這叫做菩薩道。「遠趣寶所六度」，當然，不論是修人間行，人間十善五戒，或者是我們遠遠之處與大家結一念好緣，慢慢地，聲音他聽得進去，慢慢地就能緣這境界來接受佛法。這種，我們低頭舉手，用我們身體力行，殷實來身教，來教育，造福人間，讓人人內心能富足，富有愛心，這就是作未來度化的因緣。若是真的是因緣成熟了，我們彼此之間互相契合，知道菩薩道很遠，很遠，要走的這條菩薩道，真的很遠。我們向前直走，對的路、實的路，我們要向前直走，運用六道。運用六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種的方法，哪怕很遠的道路，我們為了到達我們的目的地，我們的目的地就是成佛，我們的目的地就是回歸我們清淨如來的本性。若能夠這樣，理事能會合，回歸我們真如法性來，這就是佛陀來人間的目的，所以我們要用心。佛陀來人間度化眾生，他有次序，從十善五戒，從「苦集滅道」，「十二因緣法」與「六度萬行」，這樣次第次第來教育，所以我們要用心接受。前面的文，
經文：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。」
譬喻雲與雨，普潤大地，「雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別」。因為同樣的雲雨落下，大地上有多少種東西啊！最近一直在說大地，山河大地，河川谿床等等，還有大地所生，卉木叢林，很多形形色色的物質等等，這都是受一雲一雨普遍來滋潤。這是佛陀過去〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉中不斷在教育我們的。佛陀的智慧，要如何來教導眾生，甚至我們眾生的根機有多少種根機？很多種譬喻，我們應該聽到現在，再更擴大一點，天地之間、宇宙之間，與人與人之間，人間裡萬事萬物這麼多，不知道大家是不是每天看到，舉頭看天，大空間，是不是有想到宇宙大空間，「五大」之恩沒有？低頭呢，或者是平視看出去，形形色色的萬物，這麼的豐富，是不是有感恩大地所載、所生萬物的恩嗎？我們若是能聽法之後，啟發了我們，就如這個觀念思想都已經沉睡，如睡著了，都沒有感覺到，雨、雲，一打雷，我們能趕緊醒過來。
就如剛剛我們坐著，不覺得我們坐在地面很平坦，不覺得我們平時平安靜寂，我們要感恩，都沒有感覺到。剛剛地一動，大家的心有震動一下，感恩啊，在幾秒鐘過後，我們要感恩，我坐在這片平平坦坦的平地，有屋瓦，屋頂遮蓋毛毛小雨，我們安全地坐在裡面。有法可以聽，感恩科技發達，在這個地方，這樣聲音說出去，能夠這麼遠的人普遍地（聽到），不只是在臺灣，在很多國家，同這個時候在聽法。這也就是天地之間萬物與人類這種知識合成起來，能夠有這麼豐富的工具、物資，讓我們受用，當然我們要很感恩。這種種譬喻，大地事物的合成，讓我們很方便應用，讓我們很歡喜方便，也有讓我們很煩惱、困擾的。世間都是在水平線，水多高，船就漲多高。人間，你享受多少的方便法，我們說不定也是在這個方便法中受到很多的困擾。這就是佛陀時時警惕我們，人間險惡、五濁惡世，這就是都包含在道理之中，所以我們要用心體會。
所以這「一地所生」，在地上，包括人、事、物，無不都是在天地之間，雲雨與雷聲，這就是在天空中，空中普降。這個道理，那就是表達佛陀心胸的開闊，見解與天地合一，所以很多事情都是在佛陀的覺海中。所以「一雨所潤，而諸草木各有差別」。接到這
個法，有的人能直趣菩提大直道，向菩提大直道直走去，就順理而行；有的人接到法，是曲解，逆理行道，也是有。所以說，大地上各有差別，同樣是法，有的曲解就曲行，那就是惡法；順解順行，那就是善法。所以佛陀教我們「諸惡莫作，眾善奉行」。接下來這段文就這樣說，
經文：「迦葉當知：如來亦復如是，出現於世，如大雲起」
經文簡釋：
「迦葉當知：如來亦復如是」；警眾聞法入心信解，勤修體會佛覺觀。前約喻說，此乃法合。
佛陀再重新再呼喚著迦葉尊者。「迦葉啊，如來亦復如是」。為什麼說法說到這裡，再次叫迦葉的名字？這就是表達警示人人。叫迦葉，讓大家要提醒自己，佛陀又有大法了，法已經說到這裡，好像較平了，又是再一波的高潮。所以，擔心大家昏沉，佛陀就再叫迦葉，這就是「警眾聞法入心信解」。大家聽法要用心聽，法要聽入心，用心，要相信。因為佛陀已經將這個法普遍到人間了，普遍到天地之間，普遍到天地萬物。不只是說人的道理，只說人，分析人的心理，他也已經連天地萬物的物理，佛陀都包含在內。所以希望人人聽法要用心聽，聞一不只是知一，我們有的人聞一可能就是折半，一知半解。「知道了，但是我才瞭解一半而已。」佛陀要我們「聞一知十」，或者是聞一知千百。這就是佛陀希望我們聽了這個法，要更加了解更寬更大的境界，讓我們更清楚。
所以再喚：「迦葉啊，你要知道。」「當知」，你應該要知道。叫迦葉一人，就是代表叫所有的大眾，大家聽法真正要入心信解，這就是在勸大家要勤修。修行要把握時間，不要讓時間受種種的困擾來擾動我們的心，我們應該要體會佛的覺觀。我們既然要聽佛的教法，這個法，我們要去體會佛當初說這個法，他的心情、他覺悟的境界、他的觀念，在這個法中的精神，我們應該要徹底瞭解。所以要體會佛的覺觀，我們要很勤，殷勤用心來修行，用心體會，接受這個法。這個法，是真正要入我們的心，心版裡去，所以才有辦法思考，當初佛陀說這些法，他是用什麼心意？他的心，覺性，所體
會的是什麼？我們應該要更深入體會佛的心境，他的覺悟，那個觀境界的智慧。所以我們應該要很用心。
這也就是要說，前面的譬喻說，現在與法就要契合。前面譬喻三界如火宅，苦啊、苦啊，苦不堪啊！在這火宅中，眾生的無明就如那一群懵懂的孩子在玩火。長者看到這些孩子，不懂得珍惜大宅，不懂得珍惜本具的寶藏，只是在那裡（嬉戲），不懂得好好利用，卻是在那裡玩，非常懵懂，荒唐在其中。所以，要如何把他們叫出來？叫也叫不出來，所以以眾生的欲心，外面設欲的境界來誘引出來，這是〈譬喻品）。再者，〈信解品〉，要讓你相信，他也再次譬喻，這個譬喻，就不是佛陀譬喻了，是迦葉尊者等四位大弟子來代替大眾來描述，人人隨佛出家，所接受的法，他們所體會到的。以聲入耳聞解法，只是這樣而已，還未到達體會佛的心意。所以，他們就只是知道佛陀要來度我們，就是要度化我們清淨內心、去除煩惱、了脫生死，他們就是停滯在這裡。或者是緣覺，知道因緣法，一切因緣果報，因緣果報就是他們學法的一條道路，要如何斷除再生三界這個心態、生死？他們就只是了解到這裡，但是他們還沒有發大心，入人群度眾生，所以他們就用「窮子」譬喻，用貧窮子來譬喻。
這都是前面說過的道理，現在佛陀用天地萬物，佛陀的法涵蓋至天地所有萬物，是有情、無情；有情，就是動物類叫做有情，無情，是山河大地。山河大地，草木等等，我們乍看，看起來，好像它們就是任憑人類怎樣的去使用。有情，就是有感覺，我需要這個，我為所欲為，對山河大地，或者是草木，大地草木，我要如何耕、如何作、如何砍伐等等，這就是任憑人類使用。但是人類不懂得珍惜，就是這樣將供應人間生生不息的萬物，卻被人類提早將它毀壞，浪費，將它毀壞了。這就是我們現在要很警覺的，佛陀現在已經開始很普遍地將法與天地人間合一了。這就是佛陀所說的法。佛也是這樣，「迦葉當知」，要知道「如來亦復如是，出現於世，如大雲起」。佛陀同樣出現在人間，就如大雲聚集起來了，吸收了天地間的蒸氣成為雲。蒸氣就是，如熱水已經滾了，你的手若放在上面，手就會濕了。我們看到的蒸氣就如雲，這個雲，這個蒸氣，就是下面有熱氣，太陽照射大地，不論是水啊、物啊等等都有熱能，熱能往上升
就有蒸氣。集中起來的這個濕潤（蒸氣），就成為雲。累積得差不多了；時間累積，水分充足，自然雲就降雨了。
經文簡釋：
「出現於世，如大雲起」；佛現雲起，事理相類。
今世後世如實知之，我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。
所以，同樣的道理，佛陀出現人間，就是「如大雲起」。如來出現人間，就是如大雲這樣出現，這就是「佛現雲起，事理相類」，這樣現出來時。我們記得嗎，在〈藥草喻品〉的開頭，那時候的（經）文，「爾時世尊，告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」這表示如來的功德，就是這樣不斷不斷累積，累積很多的功德。所說的功德，就是內修智慧，外行就是造福人群。這就是佛陀累生曠劫以來，不斷不斷累積。所以〈藥草喻品〉的開頭，他就已經這樣說了，「如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡」。表示佛陀已經累積很多很多功德，所以這是佛陀出現在人間，「事理相類」，所有的道理是要累積很長的時間，就如雲要到有雨下來，也是要慢慢一直累積，累積到水分足夠，它才能普潤大地。
所以「今世後世，如實知之」。佛陀他所了解的法，其實讓我們用一生、兩生，三五生都說不完。所以在經文中，「我是一切知者，一切見者，知道者，開道者，說道者。」在經文中，我們所看到。佛陀自己要讓大家知道，「你們要相信，相信佛出現人間的因緣，不是很容易，佛陀出現人間，就是要累積無量數劫的時間，所累積的功德，在人群中造福，在人群中累積智慧，所以成為一切知者。天地萬物，沒有一項是佛所不知。」佛陀自己也說：「我是一切知者，一切見者」。因為累生累世不斷不斷，無數生世，所看的很多，所知的很多，一切一切累積，所以是「知道者」。不只是知道而已，還知道這條路要如何走，所以叫做「知道者」。「開道者」，又是開道，知道這個方向到那個地方，這條路應該如何走，「開道者」。
所以佛陀累積了一切，因緣成熟來人間，同樣的由父母所生，與我們人（一生）一模一樣，幼年、少年，與我們人都一樣，不過思想不同。他所看的見解，人生怎麼這麼不公平？富貴的人怎麼這麼享受呢？貧困苦難人怎麼那麼苦？看到人怎麼會老？同樣是人生，小時候，兒童時代，現在我青少年的時代，兒童時代看到父母還是中年，我現在少年時代，看到我的父母已經年入中老年了。看到了，知道人的病與死很苦。為什麼人生會這樣，在社會人群的境界有高低差別，為什麼在人的身上有這種老、病、死，生離死別的苦呢？為什麼有這樣求不得的苦呢？世間這些道理到底是如何來的？這是那位大覺者少年的時代，他的思想與我們普通同年齡的孩子、少年，絕對不同。所以說來，同樣是在人類中，卻是在觀念、思想、見解不同，他才會想要如何去探討人生的道理，這條路到底要怎麼走？所以他捨離了小家庭，放棄了一個國家權威，國王的位置，未來他能成為掌一國之尊。但一國之尊對一位觀念思想、心開闊的少年（來說），他覺得很淡泊，人間應該要有更開闊的人來了解，這種打不開的奧秘，那個道理。所以他要追求的是人類無法了解的，他要去找出一條路。
所以是「一切知者」，就是包含人類與社會的階級觀念，他要去探討。他的求知欲很大，所以他要去探討，走出一條路來，所以他去修行，修行也叫做修道，走出一條路來。這條路如何走過來，怎樣的心態？靜下來，將一切的欲念煩惱放下了，一心行道。他要如何去開出一條路來？他專心，定靜，定而靜，將心定下來、靜下來，所以他終於覺悟了與天體合一，所以他能回歸芸芸眾生的生活中來說法，「苦集滅道」。已經開出了這條路，「大家來走吧！」再回頭來度眾生。這就是佛陀他的智慧，他的觀念，他把路已經開通了，現在就要告訴我們，「你照這樣的路走就對了。」所以是「開道者，說道者」。這條路是他開的，所以他說這個道理讓我們走。
＊「迦葉當知：如來亦復如是，出現於世，如大雲起」
合前文…「迦葉當知如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」即法王出世譬，亦合佛身輪施。
所以說「迦葉當知：（如來亦復如是，出現於世，）如大雲起」。
一直就是要讓大家，聽法者人人體會。所以，「迦葉，你要知道，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」這是佛陀再自我證明，你們大家要相信，相信我所說的話，大家要相信，這是佛陀再次要讓他的弟子大家要信解，大家要很勤修體會，體會佛陀的本懷。所以「若有所說，皆不虛也」。當然，佛陀已經離我們二千多年了，法留到現在，我們要按照佛所說的道去實行，我們一定要相信，要信解佛所說的法。所以，這個法，我們用在我們的日常生活中，我們要相信佛他是法中之王，出（現）世間就是要來教導眾生。
所以我們要用佛法，聽入心。我們既然相信人人本具佛性，佛陀出現人間，這種佛的身輪，身輪來人間，就如雲雨一樣。時候到了，佛陀現身人間說法，以他的口出聲，說這個道理，用他的身體力行，在僧群中，與他的弟子的生活都一樣，同樣也是要沿門托缽，同樣要大家共同會集，不斷說法。這就是佛陀來人間的目標。佛陀他就如在高空的雲雨，「一雨所潤」，但是我們大地眾生根機差別，所以我們要時時用心，用「大根大莖大枝大葉」來接受雲雨，就是我們要用大根器來接受佛的教法。發大心、立大願，入人群中去廣度芸芸眾生，所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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