20150323晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
承法育悉安隱，
聞法獲生善處，
二乘離煩惱障，
菩薩離理事障，
人天離三惡障，
五乘各入法中。
用心，要把握時間，人生無常，五蘊不斷輪轉，無形中、生命中的消逝，所以我們要把握生命，把握當下，聽法要用心聽。我們有福能夠聽法，我們乘著法來培養我們，養育我們的慧命，我們的生命短暫，但是慧命永恆，這永恆的慧命是真如本性。我們的真如本性受盡煩惱無明覆蔽著，我們若沒遇到佛法，生生世世的障礙不斷不斷地複製。煩惱，一來障礙我們的正，二來不斷增長煩惱，這種無明叢生。唯有遇到佛法，法譬如水，能洗滌我們過去無明垢穢；我們能淨化我們現在，接受佛法來滋潤我們，來養育我們慧命成長。我們應該把握現在佛法因緣，成長慧命，才能得到安穩。「聞法獲生善處」，好好聽法，我們若能夠過去的業報分分消除，瞭解佛法了，自然外面的境界來，我們瞭解，我們知道，是非分清楚，不對的事不去做，過去的業來了，甘願接受，這樣就是明道理、消業障。
現在的法，我們要及時接受，這樣就是增長我們的智慧，這樣我們就能很安穩，就是因為聞法，以能夠讓我們得到「獲生善處」，減少了無明業障，來生能承受我們現在接受佛法成長慧命、智慧，這善法帶到來生。所以，來生我們總是有福緣，我們要遇到佛法的因緣也較容易，不會受到很多障礙，這個障礙就會比較少，接受法的機會會比較多。所以「聞法獲生善處」，就是好好的因緣會較充足。要不然，哪怕我們很想要修行，已經發心修行，在聲聞、緣覺這二乘，我們也帶著煩惱障而進來。因為我們現在雖然發心，不過，過去的煩惱還未除，所以我們還是有二種障礙。這二種障礙之一就是「煩惱障」，我們的煩惱昏煩我們的心，因為煩惱讓我們昏昏沉沉、迷迷茫茫，所以讓我們有很多的煩惱還在我們的心，來惱亂我們的心神。雖然我們現在說在修行，我們還有煩惱的障礙，所以境界現前，難免也會惱亂我們的心神，所以這叫做「煩惱障」。
是什麼東西讓我們構成了煩惱？很明顯，那就是貪、瞋、癡。貪、瞋、癡種種的障礙覆蔽了我們的心，我們要向正道走，但是煩惱將我們遮蔽了，把我們覆蔽了，所以讓我們雖然想要修行，煩惱還是很多。所以二乘，哪怕是聲聞、緣覺在修行的過程中，我們所要修的，就是要修去除煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑，這些煩惱，我們要去除，聽法才會通達，對於道理，我們才能明白。所以二乘，聲聞、緣覺，修行所要下的功夫，第一項就是要先離「煩惱障」，要去除煩惱障。煩惱障，這我們平時都常常聽到的，常常聽到的就是貪、瞋、癡、慢、疑，有這些東西，自然就會紛亂、惱亂我們的心神，我們的心就靜不下來，無法接受法入心來。我們要時時提高警覺。若是菩薩，二乘、菩薩，菩薩他就要離開「理事障」，理與事的障礙。知道菩薩有「理」，還有「理障」。我們發心要行菩薩道，不只是要自利，還要利他，想要再入人群中去，在人群中難免還有「理」來障礙我們。這個「理」就是我們自己本來就有，本覺心源湛然，本來是很清楚，與生俱來，人人本具的真如本性，卻是我們的一念無明將我們熏染了，熏染了我們的本覺，熏染了我們的心源，本來很清淨，那就是被它熏染了，所以我們對道理自己就迷失了。
因為它障礙了我們的正知、正見，自己自我障礙，所以我們對外來的事物道理，我們也會去受到外面的境界影響，而我們自己的智慧發不出來，對外面的理，道理，我們自己把它障礙了。即使我們想要發菩薩心，智慧若未開啟，道理不通達，我們入人群中就會時時受到這個「不瞭解道理」來障礙我們。外面是什麼事情呢？到底為何有這樣的事情發生？這道理要怎麼說才會通？內心知道不是這樣，紛紛擾擾的傳說，不是這樣，但是，不是這樣，道理要如何解說呢？現在的人心五濁的惡世，人的心態到底是發生什麼事情呢？人群中的紛擾啊！這種理，我們要如何分析？我們若是理不通達，那就是有障礙，就通不過去，儘管我們發心，但就是通不過這個道理，這個道理就來障礙我們，這叫做「理障」。
第二叫做「事障」。事障，那就是「眾生由無明障覆」。我們過去生中有重重疊疊的無明煩惱來複製著，所以過去有無明的障礙，將我們覆蔽。我們隨著這個業力障礙，不明道理，這些事情不斷覆蔽著，所以自己就無法解脫了。我們想要入人群中去度眾生，但是自己無明，對事都很不清楚了，自己還障礙重重，重重的障礙，所以我們還是在生死中，要在人群中脫離煩惱，實在有困難。雖然發心要行菩薩道，但我們要趕緊精進，要修「理事障」，我們要脫離理與事的障礙。二乘要脫離煩惱的障礙，菩薩要脫離事與理的障礙。要離開就要修行，所以我們必定要修行。
＊三惡障正道害善心者有：
一、煩惱障，貪欲瞋恚愚癡等之惑。
二、業障，五逆十惡之業。
三、報障，地獄餓鬼畜生等之苦報。
人天所要修的，要脫離的是「三障」，人天還有三障，三障就是三惡障，它會障礙我們的正道，會害我們的善心，這是在人天之中，它就有這三障。這三障法第一就是「煩惱障」。煩惱就是貪、瞋、癡、慢、疑等等的惑與無明，這就是我們凡夫的心還有這麼多煩惱，有五種煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑把我們障礙了，這是人天還沒有離開這五項濁氣、煩惱。
第二，我們還有「業障」，因為過去生中不斷造作，所以我們善惡業帶來人間、天堂，在人間、天堂，我們也還未脫離業的受報。生在天堂，福若享盡了，也是五衰相現，福盡，同樣要受業報，同樣要再墮落三惡道。何況是人間，人間是五趣雜居地，善惡混合在一起，我們很容易受惡的勢力將我們惡勢力把我們拉過去。我們一念善心很快就消失了，所以我們來到人間，總是不由自己也受到報。因為我們在受報的障礙，哪怕我們有心接受佛法，我很想要聽，我很想要修，我很想要身體力行，偏偏就是受「業障」把我們左右了。想要做善事，想要好好孝順父母，但是這個「業障」一現前，心糊塗了，那就造了五逆十惡的業，這是我們很容易犯的。如這個人本來就很孝順，小時候很聽話、很孝順，為什麼現在會變得這麼不孝呢？受到惡友的牽絆，一念心差錯，步步錯了，所以他造成了五逆十惡的業，所以這個業就愈來愈增加，善業減少，惡業增加，所以這叫做「業障」。
第三叫做「報障」，造這麼多的惡，五逆十惡若具備了，將來也是由不得自己帶業往生。要到哪裡去呢？那就是墮落地獄、餓鬼、畜生（道）的報。人生，苦難偏多，這種在人間真的是很沒有保障，天人不保障，其實菩薩修行的過程也是要很辛苦，要去除了理與事的障礙。因為我們過去有過這種道理不明，無明的惑，我們過去有了在人間所造作的無明，所以我們現在既發心立願了，發大心要行菩薩道，我們必定要去除這種障礙我們內心本具的覺性，那些無明我們要去除，我們本具的真如本性才能現前，事理才能通達，這就是我們要行菩薩道要下的功夫。
二乘也是一樣，二乘，我們既發心要出家修行，聽法也是時時都有障礙，障礙我們的心，本覺心源非常的清淨，就是被污染了。我們現在要提高警覺，警覺我們的心，不要被外面的人我是非、紛紛擾擾來擾動我們的心，所以我們必定也要離開「煩惱障」，回過頭來好好聽法。唯有我們聞法，才能獲得，才能得到我們的身心穩定，安穩樂處。我們現在已經是生在有佛法時，雖然佛陀離我們二千多年，但佛法還留在人間，人間有佛法可聽，能夠滋養我們的慧命，我們要珍惜，我們要好好的接受佛法來滋潤我們的慧命，讓它成長。能這樣，隨我們的根機，我們前面說過了，五乘，就是根機不同，有的人根機較利，他所接受到的法，就能吸收很多，聞一知十，或者是聞一知千百的道理，這就是利根利器，若有好根機，他就能頓悟，所有的煩惱，不論是煩惱障、理事障、三惡障，於大根機的人，就能馬上去除。若是小根機，他所接受到佛法，是漸漸地來，慢慢地修。不過，慢慢地修就是容易，容易受感染，因為小根機，經不起強盛的惡法，就容易把我們轉走了，把我們感染了。所以我們還是發大心、立大願，希望我們能夠自己自我培育大乘的種子，在我們的心田裡，好好培養這大樹大根的種子，這就要看我們人人各人所培養、發心。前面的經文這樣說，
經文：「是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法。」
這是我們昨天說過了。這些眾生根機不同，聽法，總是在現在我們就能得到法益。聽到很歡喜，我會改，我會修，這樣漸漸在改變，以後那就是「以道受樂」。這就是因為聽法，大家要好好地聽法。下面接下來再說
經文：「既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。」
經文簡釋：「既聞法已，離諸障礙」：
「若為二乘，則離見、思障礙」；若為菩薩，則離無明障礙離諸障礙，即現世安隱。
剛剛開始說的，二乘要離煩惱障，菩薩乘要離理事障，人天乘要離三惡障。這就是既聽法之後，就要好好離開那些障礙。要離開就是要好好下功夫，好好修。我們若能好好地修過來，自然在法中就是我們能承擔多少的法，我們能堪任，自己修行，還能入人群中去，漸漸入道來，行於菩薩道中，在人群中。下面解釋，「若為二乘，則離見、思障礙」。我們若是二乘，因為修二乘，我們要離煩惱，煩惱不離見解與思考，所以我們的思考見解，有很多外面紛擾的煩惱，我們要很用心去分析瞭解。若是「若為菩薩，則離無明障礙」。無明就是塵沙煩惱，有事、有理，事理我們都要分得很清楚。人、事，眾生芸芸，很多的無明，我們要如何去分析呢？不只是自己要清楚，我們也要帶給眾生很明瞭。所以，塵沙惑、無明煩惱，這些障礙，我們都要一一去除，這叫做「離諸障礙」。若能夠這樣，我們今生此世，慢慢地，煩惱去除，心會慢慢地較安穩下來，因為你已經發心立願，開始起步了，我們開始就會懂得如何離開這些障礙，這樣我們會較安穩。
經文簡釋：「於諸法中，任力所能，漸得入道」：
＊「任力入道」：即後世以道受樂，亦是報因感報果也，又受樂釋安隱，聞法釋生善處。又既聞下結，二乘離煩惱障，菩薩離二障，人天離三惡障，五人於各法中，各入其道。
所以，「於諸法中，任力所能，漸得入道」。「任力所能」，看看我們如何做，就是之後，我們的後世，這輩子好好將法，我們堪受多少法，我們就要好好地接受下來，這樣我們的心，道入我們的心，為我們的未來世鋪一條路。所以「後世以道受樂，亦是報因感報果也」。這輩子好好將我們的因，心裡這顆種子好好培養好，這輩子修因，來生得果。所以就是現在的因，培養未來的果。「又受樂釋安隱」。「受樂」就是安樂的意思。我們能在那個地方，現在已經心穩定了，了解因緣果報了，我們現在已經種子懂得要培養了，這就是已經有樂，未來去除苦而接受到樂。苦就是無明，無明有煩惱才會苦；樂就是去除無明，得到法的快樂，這樣就是「受樂」。受樂就是表示安穩。
我們剛剛說「承法育悉安隱」。我們這輩子接受法來滋養我們的慧命，所以我們今生來世我們都會很安穩，不會墮入三途，因為我們接受佛法，我們已經知道去惡從善。「諸惡莫作，眾善奉行」，我們得到法很快樂，我們安心。未來所受報的地方，我們會安穩。聞法就是表示我們將來應該也是到善處。因為我們現在還是凡夫，只要我們能清楚，種好因，得好果，自己有在做善事，一分善，一分安，所以我們應該要安住我們的心，所以叫做安穩。又「聞法釋生善處，又既聞下結」，就「二乘離煩惱障」。二乘的煩惱障，剛剛說過了，在發心修行二乘的聲聞、緣覺。聲聞從聲解法，緣覺在境界中體會，二乘的煩惱障已經去除。我們一定要很用心好好去除無明煩惱來障礙我們的道路，才會說我們要在二乘中要好好提高警覺，煩惱無明不要侵入我們的心。
菩薩要離二障，那就是理、事。道理，我們人人本具本覺，我們的心本來是這麼湛然寂靜，真如清淨，就是因為外面的煩惱覆蓋，我們迷失了理，我們現在發菩薩心，開始我們要對理很用心去深入。我們已經接受到佛法了，原來本具的真如本性，一時受無明遮蓋，我們現在有法能去除這種無明，回歸我們真如清淨的本性，自然就能理通達，事無礙。這就是菩薩要脫離這二種障礙，回歸真如本性，發大心，立大願，入人群，不受污染迷惑，這就是菩薩需要脫離的二障。「人天離三惡障」。人天，剛剛也說過了，因為天與人還是凡夫，他們在修行的外圍，佛陀為他們說十善五戒，讓他們歡喜做善事的人，他們能修十善，未來得人天福。守五戒，不失人身，雖然人間困擾事多，不過還是有機會可聽法，我們若無法做到真正的十善具足，至少守五戒能保持人身，這也是修行，接受佛法所修行的其中之一。所以，我們要用心去體會，這種法在我們的心中要如何能身體力行，做到，做到我們聞法的利益。這是我們大家要很用心。下面的經文，再一段解釋
經文：「如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」
＊如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
就「如彼大雲一時等澍」，就是說大雲，雲都已經密集起來，開始雲集了，因緣成熟，開始就會下雨了。雨下來，就像洩下來一樣，「草木已各隨其種性」，不論是草，或者是木大地上，所有一切卉木叢林種種，全都依照雨水下來，全都「蒙潤生長」。隨它的種性，大樹吸收的就是大（量）雨水，入樹木到樹根，灌溉到大地，這就是大樹所吸收的雨。
經文簡釋：
「如彼大雲，雨於一切」；合如來身、如來法。大雲帖合形聲兩益；雨於一切，帖合澍雨。
「如彼大雲雨於一切」。「合如來身、如來法」，就是表示像如來的法身一樣，「大雲雨於一切」。雲密集，雨已經降下來，這就是表示譬喻，譬喻佛如來的法身。佛陀的智慧，要如何能一雨普潤？一法，一乘法，普被群機，這個時候佛陀已經老邁的時候了，法華會上，什麼樣的根機的人都還有，所以佛陀這個時候就像大雲密集，雨很普遍降下來，就如如來的法身，這個法要普被。「大雲帖合形聲兩益」。形，你看到雨，雨下來了，我們就看到雨，你仔細看，眼力比較好的，就看到雨是一條一條，一直落下來。有那個形，雨下來的形就是這樣一條一條，其實是一滴一滴的水，但是下得很快，就變成一條一條的形。
雨落下時，與地上的東西接觸，就有聲音。聲，雨的形，來到大地就有聲音，有聲音，我們就會看到小坑，地上有坑，小坑就有水，大坑、大湖、大河、大川，自然我們就看到各不相同的形。有凹下去的地勢，雨水就會積在那裡。所以，不只是看到雨的形，聽到雨的聲音，尤其是雨落下來之後，不論是大缸，小甕，同樣的，我們就看到水。不只是大地樹木能沾到這雨水，其實，雨落下時，我們明明就看到水，不只是樹濕了，或者是草地濕了，我們看到的雨就是水，這就是表示雨這樣一直落下來。
經文簡釋：「卉木叢林及諸藥草」：
三草二木。卉木藥草，帖合受化眾生利鈍怠進。
「卉木叢林及諸藥草」。卉木叢林是「三草二木」，後面還有，未來還會解釋到「三草二木」。「卉木藥草」，卉木就是所有樹的總名，和藥草的總名都稱為卉木。所有大地上一切的草木，這表示譬喻，那就是「帖合受化眾生利鈍怠進」。不論是大根小機，大根大葉等等，中根中葉等等，就是隨著雨落下來，它能接受多少。就如我們接受法的人，我們到底是利根，還是鈍根？是精進還是懈怠？你若是精進的人，修二乘法的人，我們要趕緊力斷煩惱障。修菩薩行的人，更利根，我們就要趕快修離開斷掉事理的障礙，這就要看我們的根機如何接受法，如何斷除我們的煩惱無明。斷掉一分煩惱無明，我們就成長一分清淨無染的智慧。
經文簡釋：
「如其種性，具足蒙潤，各得生長。」一一如其種子習性，物蒙法潤隨分皆足；各遂物性，而得生長。
＊如其種性，具足蒙潤，帖合受潤得益。
所以，「如其種性，具足蒙潤，各得生長」。看看我們的根機，「一一如其種子習性」。我們前面說過了，我們要好好培養我們的好種子，好好培養我們的大因大種子，所以我們要好好來薰習法入心。所以「一一如其種子習性，物蒙法潤」，不論你是大地上什麼樣的東西，都是承蒙著法，這樣隨這東西所需要的「隨分皆足」，都能夠各應所有需要水分的東西，都能得到利益。所以「各遂物性，而得生長」。不論你在大地上是什麼，總是能得到雨來滋潤。「如其種性」，種種的性，就是「具足蒙潤」，不論他是什麼性，都能受到雨水，就是譬喻「受潤得益」，一棵樹，一株草，這時候最需要就是要有雨水來時。就如我們現在的水庫，現在最希望的就是水庫有水，能夠讓所有的民生能安心用水。同樣的道理，現在最盼望的那就是雨水入水庫，地面上的五穀雜糧，最盼望的是水分充足，五榖雜糧能夠生長。
＊種為種子，有發生之義。性為性分，有不改之義。
同樣的道理，所以「種為種子」，就是「有發生之義」。我們所有的種子，它就是只要有種子，它就會發芽。種子需要雨水來滋潤，它就是會生，會生長的意思。我們人人本具佛性，所以我們的慧命，受法水也能夠成長。所以，性，就是「性為性分」，隨我們的性。我們是小乘人的習性嗎？只想要獨善其身，或者是想要修人天福，這樣的習性嗎？隨你們的習性，就是這樣隨性的分量吸收。「有不改之義」，因為這個性就是這樣，要能夠改，改這個種子，這是松的種子，它接受到的生長，就是松的大樹；它若是竹子的種子，它接受了，成長就是竹子樹。這就是性是不能改的，它各具本性，種子的性，本來就是這樣。就如我們的真如本性，各具真如本性，我們各人有各人外面熏習的習性，有很多種，我們要好好去體會。
＊「各得生長」：契合現世安隱等，土地義含。
「各得生長」。隨種子的性來接受，這是「契合現世安隱」。「土地義含」。這些種子與土地會合，水再灌溉，因緣會合，種子就各各能生長。同一片土地，不同的種子，但是同樣的雨，同樣的雨，不同的種子，同樣的土地，所以這樣滋潤下來，就是適合種子的性而生長。同樣都是在這片土地，同樣是這個雨水，只是土地播下的種子各不相同，各不相同的種子，所接受到的水分就不同。
各位，學佛，真正是承法來養育我們的慧命，讓我們能夠安穩。知道修善得善因，讓我們能夠趣於善處，不要再糊糊塗塗還是造業，到底將來是在三惡道或是在三善道呢？或者是脫離生死，再倒駕慈航入人群來度眾生，這是我們在法中，看我們如何接受。要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【註一】二障
出《楞嚴經義海》并《宗鏡錄》
一、煩惱障。謂昏煩之法，惱亂心神，不能顯發妙明真性，是名煩惱障。
二、所知障。亦名智障。謂執所證之法，障蔽智慧之性，是名所知障。
出《圓覺略疏》
一、理障。謂本覺心源，湛然清淨，由無明妄染，礙正知見，不達真如之理，是名理障。
二、事障。謂眾生由無明障覆，生死相續，無由脫離，是名事障。 《三藏法數》
【註二】三障
煩惱障、業障、報障。煩惱障，如貪欲瞋恚愚痴等之惑是；業障，如五逆十惡等之業是；報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障，所以不能開悟佛道。《陳義孝佛學常見詞彙》
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