20150324晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
隨循根機堪施教，
如為人天說善戒，
為三乘人說諦緣，
持六度行樂善利。
瞭解了？我們最近就是一直希望大家記憶能再深一點，聽法，深心信解，受法，我們要信得深，也解得徹，一定要將所聽的法一再一再地回顧，也要不斷細思，一點點、一點點的法，它有無量無邊的道理，我們要很用心去探討，所以法要深記內心。感恩佛陀的慈悲，他隨順眾生的根機，眾生的根機實在是很複雜，芸芸眾生，我們常常聽到的，很簡單，八萬四千煩惱，佛陀就要開八萬四千法門，對機逗機，眾生的八萬四千煩惱，只是這樣而已嗎？不止啊！八萬四千，只不過是一大多數的譬喻，叫做八萬四千，（表示）非常的多啊！煩惱既然這樣多，就表示眾生的心病有這麼多；眾生心病，煩惱這麼多，佛陀就要對機逗教，對症下藥，所以就是要「隨循根機堪施教」，要看這個根機，這個法有沒有對他的根機？就如看病，開這藥有沒有對應到他的症狀？
常常說，佛就是大醫王，疼惜眾生，不捨眾生身心病，所以不斷施教，所以說，「隨循根機堪施教」，看這些眾生能堪得接受怎樣的法，佛陀隨他們的根機所需要，那就施教，就是給他什麼樣的教法。譬如，我們最近一直說五乘，五乘的教法，那就是譬喻為天，因這幾天一直在說，大家腦海浮現出，「為天人說十善法」，就是法要反覆浮現出來。佛陀為天人說十善法，十善法不離身、口、意，身有三項，這三項就是不殺、不偷盜、不邪淫，這是我們做人的規矩。若是偷盜，就是去造作，（而）「不」，那就是戒，不要去偷盜，不只是不偷、不搶，還要布施，去做善事，這是身體付出去做善事，不只是不偷盜、不搶劫，還有非義之財勿取，反過頭來用這身體去付出，利益人群，這就是身的三善業，不偷盜、不邪淫，還有不殺，這種對眾生的疼惜。眾生，不只是對人類，對動物也是疼惜，捨不得去傷害，捨不得去殺牠，這就是不殺，還要去呵護牠、保護牠，這也是身的三業。
一個家庭要能美滿，一夫一婦，這是一個正常的家庭，家庭的幸福，常常心的欲念，有時心會脫軌了，就傷害了家庭的和氣，這也是身體。我們的身若能好好保持做人的規矩，負起家庭的責任，疼惜家庭，一家和睦，守護家庭的和睦，培養人人誠之情那一分的愛，家家都幸福，社會都平安，這也是從身體所做。所以，身有三善業，但是反過來就是三惡業。佛陀對眾生教導身要行三善法，教導眾生口要防四惡業，妄言、綺語、兩舌、惡口，這四種。若是妄言，或者是惡口，或者是兩舌，搬弄是非，或者是綺語，這四種都是出自沒有誠意的心。若這樣，輕輕的一句話，開口動舌，惡意傷害，這種惡口。或者是不真實的事，去搬弄是非，去傷害感情。或者是綺語，就是巧言令色，這種綺語，說話好像很好聽，卻是心是一種欺詐，對外面說的話很好聽，內心裡就有欺、有詐，類似這種，妄言、綺語、兩舌、惡口，這叫做口四惡業，光一個口業，就會傷害人與人之間的和氣，破壞了社會的和睦，還會動亂了社會的民心，這也都是從口出。
人與人互動不都是聽聲音？「聽人家這樣說，所以我的心不安。」「真的還是假的？」「不知道。」一片的狐疑，整個社會起了疑心，人人的心就是這樣幻化，虛擬、幻化，這種什麼是實都不知道，就這樣動亂人心，這就是口的四惡。我們若能把它轉過來，不只是不惡口，我們還要再柔言善語，不只是不妄語，我們所說的要真真誠實語，傳承善法，我們不只是不兩舌，還要圓滿人與人不同的見解，我們要如何讓人能和睦，不要讓人搬弄是非。要說話，要很誠意，不要口是心非，這種欺詐。我們若能這樣，聲音能教育很多人轉惡為善，這是口的善業。所以口有四種能夠行善，能夠教育眾生向真善道；口也有四惡，擾亂了家庭、社會人心，造了人間的禍端，這叫做口的四惡，很厲害。
佛陀對眾生教育，甚至也再教育最重要的就是意（三業），貪、瞋、癡。這種貪、瞋、癡，不只是貪、瞋、癡，還要再附加上慢、疑，這就是眾生的毛病。貪，很多的無明煩惱都是從貪開始，一有了貪，去造作很多對立的無明，這對立無明就有瞋，瞋就會互相傷害。天下人禍，人與人互相的傷害不就是因為瞋，這種瞋恨，看不到人家的善與愛，他就是不順眼，看到人家的成功，他的心起怨妒，這都是無明、瞋恨，就是癡的行為，那種妒能嫉賢，這種心的愚癡、瞋恚、貪念，這就是心靈煩惱所造作的惡業。若是佛陀，就是用心教化，轉貪為善念，不只是不貪，還要付出、付出，付出無所求；不只是不瞋，不會動不動就發脾氣，還是開闊的心胸，心包太虛，包容一切，那種善解、知足、感恩的心。轉瞋恨心，自然他的心就要會善解，要會知足，要會包容，這樣自然他的瞋怒火就會熄滅了，轉瞋為善。轉癡為智慧，我們能通達道理，了解人間世事、因緣果報等等，行善者得福。所以，佛陀教育，施展十善法，聽得進這個法，能夠受教奉行，轉惡為善，身、口、意三業，這三業延伸就是十業，轉十惡業為十善業，這樣依教奉行，福若是累積多了，那就是生天堂、得福報，或者是人間富中之富，這就是十善。
為人就說「五戒」，守五戒，我們就不失人身。不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語（、不飲酒），對嗎？對啊，這就是我們人間不失人身的規則，不偷、不盜、不邪淫等等，都是我們人間應該要行。或者是喝酒，生活不該有的生活（行為）。佛陀就教育他，菸、酒、賭博都不要有，不殺業，不只不殺業，還要護生，還要顧好家庭，這都是我們做人的本分事。願意布施，不義之財勿取，這都是不失人身，這就是佛陀為一般民眾，一般的眾生所說的法。所以說善戒，為人天說善戒，為三乘人說諦緣，說四諦，說十二因緣，這就是聲聞、緣覺。發菩薩心的人，佛陀就為他們講解六度萬行，讓人人發大心、立大願，身體力行，做善事做得很歡喜。
人間，雖然有的人生活不是好過，卻是他很喜歡幫助人，幫助得很歡喜，這種「樂善利」。很喜歡去幫助人，幫助得很歡喜，利益人群，這就是佛陀對發大心的眾生所講的。我們也看到現在的社會，環保菩薩，看到他們這樣在人群中付出，為疼惜大地、愛惜物命，這樣在做資源回收、做環保。這麼多的人，人人的環境都不同，背景都不同，但是一心一意就是這樣投入。看到我們的大愛台草根菩提，看到我們環保志工分享，像這樣，九十多歲的阿嬤也是在撿環保，是拾荒者。但是年紀很大了，東西撿了就囤積在家裡，撿了就囤積在家裡，不知囤積幾十年了，家裡面已經連走路的空間都沒有，囤積得很滿，阿嬤就在垃圾堆上睡，外面的東西再拉進去再疊，整個屋裡這麼的髒。
里長將這個案報給慈濟，我們的環保菩薩趕緊到阿嬤家，瞭解阿嬤（情況），九十一歲了，這樣的環境要怎麼生活呢？和阿嬤溝通、溝通，趕緊動員很多人，將整個家裡的垃圾清掃出來，將它分類，四大車，這些環保資源拿去賣了之後，（再把）這些錢拿回來給阿嬤。同時，屋裡都打掃得很乾淨，甚至阿嬤沒床可睡，慈濟人去找二手，人家淘汰的床，整理整理，很舒適。（以上兩段是二個故事，里長提報的是苗栗 83 歲劉婆婆，回收物從屋內堆到屋外；另一位是臺北 91 歲黃阿嬤，志工發動清掃，清出四大車，並送給阿嬤二手床鋪）阿嬤的房子打掃乾淨，樣樣都洗乾淨了，（東西的）位置都排得很好，整個房子很亮麗，房間多一張床。大家將阿嬤牽到床前來，看，被單鋪得很平坦，棉被鋪得好好的，枕頭、棉被，「阿嬤，您坐坐看、躺躺看，舒服嗎？」阿嬤（說：）「我這輩子不曾睡過這麼舒服的床。」
就這樣開始，阿嬤就是慈濟人的阿嬤了，常常去關心她，常常送阿嬤所需要的生活用品，就去家裡為她掃一掃，陪阿嬤坐一坐。「阿嬤，如果可以，我們去環保站較有伴。」生活不用擔心，有人作伴，家裡的空間很舒適。看，這就是我們慈濟人，人間菩薩，環保菩薩，這種人間，這就是菩薩，這是發大乘心的菩薩，持六度行，布施、持戒、忍辱、精進，不論社會如何紛紛擾擾，還是信心泰然，很淡定，做他們應該要做的事情。「樂善利」，看到阿嬤這樣，大家歡喜了。這都是聽法來的，我們不論是人天法，修十善、五戒，或者是了解苦集滅道，深入體會因緣果報，又更了解、更相信，幫助人，這是行菩薩道，人間菩薩。像他們這樣做得很歡喜，這就是佛陀的教育，循循善誘，隨機教化。前面的經文說，
經文：「既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。」
「既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道」。聽法之後，用種種的方法，眾生有不同的根機，佛陀用不同方法來教育，隨我們眾生根機能堪得接受的法，能夠身體力行去做，做得打從內心有感受，「漸得入道」。再者，「如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長」。佛陀的法就如大雲，下雨了，雨能夠普及大地一切，不論是卉木、叢林、藥草等等，隨它的根機大小來接受，它的種子就這樣成長起來。下面這段（經）文，接下來再說，
經文：「如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟至於一切種智。」
經文簡釋：「一相一味」
＊「一相」：謂是一實相，合一地之譬。
＊「一味」：如來教法之理趣，唯一無二。喻一味雨之譬。
好好用心聽，「一相」就是一實相，過去我們一直在解釋一實相，一實相就是天地宇宙萬物總歸的真理，就是譬如一片大地一樣，大地它能運載萬物，隨眾生的根…如種子，人人的種子落在大地上，隨它的種子成長，所以這就是「一相」。「相」就是道理，佛陀的法隨眾生的根機，就如這片大地，隨所有萬物的種子，同樣一雨普潤大地。佛陀同樣說一實相法，就是天地萬物的真理，隨我們的根機，給我們的法，隨我們的根機來接受。就是佛的法與大地相同，「一相一味」。「如來教法之理趣」。佛陀教法的方向，那就是唯一無二。這個方向相同，希望人人能修一切法，隨順我們的根機修一切法，能夠回歸到我們如來真如本性，這是唯一無二。佛陀的目標就是希望人人能夠體會一相真理，這就是佛的目的，就是「一味」。
雨不論下在哪裡，你把它接起來，雨水，我們嚐嚐看，不論是在臺灣接下來的雨水，或者是在日本接的雨水，或者是在美國，全球任何一個地方，雨水落下來，同樣的形態，同樣的水質，同樣的味道，同樣的形象，這就是一相一味，就如法普施眾生。佛陀的目標，希望人人能夠受法，以法修潤我們的心地，讓我們心地種子能成長。
＊地是能生長萬物，雨能滋潤萬物，此譬喻如來所證法，所施教法，故曰一相一味。
＊恆施慈悲等觀化度眾生，故云一相；普澤法益滋潤一切，故云一味。
「地是能生長萬物」，又譬喻這土地能夠成長萬物，「雨能滋潤萬物」。土地能生長萬物，但是缺水分也是生不起來。必定要有法，雖然我們人人本具佛性，我們若沒有法入心，佛性還是受煩惱無明遮蓋，所以我們必定要有法入心。這就是譬喻如來所證法，所施的教法。一實相法是佛陀修行的過程，然後覺悟了，與天地宇宙合一的覺性，他證悟了，將這個覺悟的法來施給眾生，這就是佛陀他所得，也希望眾生人人皆得，所以「一相一味」。「恆施慈悲等觀化度眾生」。佛陀他永恆，無始劫以來上求下化，上求諸佛的教法，生生世世來回人間，四生五道，這樣在教化眾生，都是等觀，平等，他對眾生如一子，所以「恆施慈悲等觀化度眾生」，他是用這麼慈悲平等觀來度化眾生，因為這樣，也叫做「一相」，一相。「普澤法益滋潤一切眾生」，所以叫做「一味」，我們應該都要體會得到。
經文簡釋：
「所謂解脫相、離相、滅相」；解三界縛，令脫生死，遠離一切塵勞煩惱：達真空理，證寂滅樂。
又因解脫煩惱障，而顯之真如，名解脫相；業障解脫，本無二邊業縛相，名解脫相。
因離所知障而顯之真如相，離惑即菩提，離理事二惑，人法二執相，名離相。
因滅除二種生死：分段生死，變易二種生死，而顯之真如相，為靜寂滅煩惱，名滅相。
所以「所謂解脫相、離相、滅相」。受了法之後，我們就能了解了，還未受法，過去的是凡夫，受了法之後，我們這學法者就能「解三界縛，令脫生死」。過去我們不懂得法時，我們一直都在無明煩惱業報中不斷在輪轉，我們若是接受法之後，我們就能脫離三界煩惱，就能脫離生死。所以「遠離一切塵勞煩惱，達真空理，證寂滅樂」。能夠到這樣的境界。因為我們是凡夫，三界內將我們綁著了，所以我們脫不開，被煩惱將我們綁住了，我們脫不開。法來解開我們的煩惱，所以我們能夠解脫。我們了解「苦諦」，我們深知因緣果報，所以我們懂得改變我們的生活，改變我們的心態，改變我們的一切，改惡為善，這樣自然地我們就會遠離一切，所有的煩惱不會再來惹上身，自然我們能夠到達佛陀所教法的真空妙理，我們就能了解。
我們若能了解真空妙理，這個妙法若入心，同樣我們與佛陀平等，能夠證得寂靜的快樂。心無掛礙，無掛礙故，輕安自在，逍遙無煩惱。又因為解脫煩惱障，所以能夠顯出真如。我們的煩惱去除了，去除一分煩惱，就顯出一分真如智慧，這樣叫做解脫相，解脫了煩惱，現出我們的智慧真如相。業障若解脫，煩惱障解脫了，再來還有業障，業障就是我們不明白，我們有無明，我們有煩惱，還是在人間造作十惡五逆，這叫做業障。我們受法之後，知道行善行孝不能等，所以我們要趕緊做善事、孝順父母等等，惡業不做，就是善事，眾善奉行，這樣自然我們就能脫離業障，業障就解脫。我們不再去造作惡業，我們造善，不造惡，這樣，就是前面的煩惱無明解脫，惡業解脫，自然就沒有二邊的業縛。沒有煩惱，沒有造業，這兩邊不會將我們綁著，這樣叫做「解脫相」。
因為「離所知障而顯之真如相」。很多，有的人是無明煩惱障，有的是所知障。「所知障」，「我知道了、知道了，知道很多了。」他知道，卻是不懂得改變自己，將這個瞭解、知道的法，拿來就是邪解。這種利口辯詞，自己沒有受用，顯出他了解很多。了解很多，他生出誹謗的惡法。人家若要告訴他：「你這樣的法，有一點偏差，你所了解的有一點錯誤。」他就認為：「我懂的比你還多。」像這樣叫做「所知障」，這種所知障很執著。我們若能時時知道天下萬物萬法，我們無法全懂，所以我們必定要好好用我們開闊的心來接受無量數的法，應該是要這樣開闊的心，不要將自己障礙，以為我們都懂很多了。其實我們還有很多不懂的，但是我們以為懂很多了，這叫做慢心。這種不想接受人家給他的法，又是很我慢的心，這樣的人就是癡，以為他的智慧很高，其實這就是慢心，很驕慢的心，這都是自己障礙自己。
但是我們若能覺醒，知道原來我們知道的是有限，我們要趕緊離開這種所知障，將自己的所知障去除，開闊心胸來接受真理，若這樣，自然就能夠現出真如相，我們真正的智慧，從我們的內心生起，這樣虛心受教。我們的心就如虛空一樣，接受很多的教育，若這樣，我們就能「離惑即菩提」。塵沙惑，煩惱無明還有…之後還有塵沙惑，所以我們離開了這個惑，無明、所知障，我們若離開了，這就是真正的菩提。不只是「我知道了、知道了。」我們應該對法要真實了解，體解大道，法要和我們的生命合而為一，叫做體解。體解大道，我們才能發無上心。所以「離惑即菩提」。所以「離理事二惑」。我們昨天前面，前天也都說過了，有理事的障礙。菩薩要入人群，要通達道理，要了解人、事、物，不要道理不通達，我們自己若不通達，要如何入人群呢？人間的事相，我們若不很了解，要如何去結善緣？要如何能增長智慧？所以我們必定要在人，在理與事，我們不要執著，我們要用心，虛心求教，要勇猛精進入人群中去結善福緣，才能增長智慧。
最近我也一直說，「我最近怎麼多聽了一些我不曾聽過的名詞呢？怎麼會多知道這麼多人間事呢？」很多我們根本不敢想像出來的事情，現在聽了這麼多。「不經一事，不長一智」，自然就不會一直說：「哎呀，人之初，性本善，人人都是善的，簡單、單純就好了。」對啊，相信人人有善根，但是所熏習的環境很可怕。現在要多知道一個熏習的環境，這再增加我們的知識。所以「二惑」，事理二惑，我們若能離開、撥開了，「原來是這樣，清楚了，明白，瞭解了。」在人與法二執相，若能這樣離開，不要說「我就是一定要這樣，就是這樣。」不要那麼硬，要柔和善順，然後依理而行，叫做軟實力。現在軟實力，用這樣的方法，就「人法二執相」都去除，就是事理二惑，別人與道理是這樣這樣，這個相我們都將它去除，這叫做「離相」。
法，大家聽了會覺得，「怎麼這麼纏？」但是我想到、看到，覺得很歡喜，光是這樣短短幾個字，能關係到這麼多，不論是心理、人、事、物，天下理，好像說不完。所以我們要好好地如何脫離這些煩惱，那就是「因滅除二種生死」。這些煩惱脫離了，我們還要再注意到二種生死。因為我們人生苦難偏多，二種生死就是分段生死、變易生死。過去也有一段時間都一直在說二種生死。我們凡夫就是分段生死，人生短短幾十年，就是這樣帶業來，帶業去，一段一段，有時候在人間，有時候在三惡道，不知道。到底我們造什麼業呢？就是這樣的分段生死。變易生死，雖然修行，我們的心也還有這樣起起落落，道心要能夠很堅固，也是有一點困難。總而言之，我們有很多思想中的生滅法，或者是生理上的生滅法，這種的生死。所以若能將生死通徹了解，我們一一將煩惱去除，自然這二種生死，我們也能遠離。
所以「而顯之真如相」，這樣我們的真如相就現出來，那就會成為「寂靜滅煩惱」，我們的心就很清淨。我們有了法，雖然人間來回生死，我們現在知道自然法則，所以我們要把握人間，自然的生死我們要好好把握，改往修來，我們安心。在思想中，見思──見，見解、思維，我們的心穩定，若這樣，能穩定下來，那就是消除了這些煩惱，這樣我們的真如、我們的慧命，這樣就成長了，所以就會到達「寂靜滅煩惱」，這樣叫做「滅相」。
經文簡釋：
「究竟至於一切種智」；即一相一味。始用方便，暫接初機，終歸究竟一切種智。
＊如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。這是性德無有差別，究竟不離自性清淨心之性智。
「究竟至於一切種智」。就是「一相一味」，同樣的，我們接受到佛法就是一相一昧，不論你是大小乘法，終歸還是歸於一實相法，只是我們的根機因緣，看我們如何接受。開始時佛陀用方便，漸漸接引我們開始聞法的人，漸漸接引我們，最後還是歸納到「究竟一切種智」。「如來所說諸法，究竟不離涅槃智性」。佛陀所說的法，無不都是要我們眾生到達最究竟，回歸到我們的真如本性，那就是涅槃。「涅槃」就是大滅，滅除了一切煩惱，回歸我們真如智性了。這是性德，我們的性本來就有的，人人都有。「性德無有差別」，不論是任何一個人，回歸到真如本性，同樣就是那麼清淨，沒有差別。不只是人類，六道眾生都一樣，「性德無有差別」，就是真如都無差別。所以「究竟不離自性清淨心」，這叫做性智。對啊，學佛，我們就要用這樣的心，雖然佛陀教育我們，我們承法來接受。因為佛陀他是隨順根機，看我們如何能堪受，他就施教。我們就要好好地接受，不論是人天，或者是二乘，或者是六度萬行菩薩道，終歸就是到達「樂善利」，願意付出，付出，每天都很歡喜，沒有煩惱，這才是真正慧命增長，要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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