20150329晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
慧心安住法名之為忍，
緣境相決斷說之為智，
深知一乘真實之妙法，
是非事理明斷為實智。
修行要用心，我們用心，希望我們將佛陀的教法能夠收納於心中，我們能讓法成為我們生命中，日常生活中最大的動力，那就是智慧，也就是慧命。我們平時的生活，凡夫就是脫離了法，隨著人間紛紛擾擾，一般的生活就是隨著時間、空間，人與人之間，互相牽引，互相動作，這就是凡夫的生活，希望我們既來人生，既得佛法，我們要如何在時間、空間中運用我們生命接受佛法，來成長佛法慧命，做我們要做的，守我們所成就的法。念法在初心，不要說「我現在發心，有啦！我有聽法」，但是又再回歸平常的生活，又是隨著時間、空間，人與人間之間互相拉拔，互相拔河。有時候，我們的善念，「我聽如是法，我應該行如是事」，不過，世間紛紛擾擾，那種惡法，他也是行如是法，是世間俗人凡夫法。他的法，我們的法，我們有時定心不夠，就被它這樣一拉就過去了，這就是慧心欠缺了安住於法，所以我們學佛必定要「慧心安住法」，我們若能身心念法，外面的境界，任何時間、空間，都不會來影響我們所安住的法，我們能用安住的法，來面對世間法。
那是何種法呢？那就是忍！世間，我們要堪得忍耐，娑婆世界苦啊，苦在欲境現前，我們無法控制，就被它拉走了，這就是欠缺「忍」字，忍欲，就是我們要控制這念欲念的心，才不會很容易受誘惑出去，我們要忍，要忍於瞋，外面環境紛紛擾擾，莫須有的煩惱一波一波地來，要怎麼辦？還是要忍。不要發瞋怒，瞋怒心一發，互相對立，煩惱複製，這種惡緣、惡因、惡果，惡報在後面，我們還是要修安住在一「忍」字。但是人間這麼多紛紛擾擾，聽起來好像是，好像又不是，到底什麼才是「是」，什麼是「不是」？是非我們無法分清楚，修行，難道要這麼長久嗎？不是有能速成的法嗎？聽一聽，人生無常，我趕緊去求速成道。這就是癡。我們既然遇到佛法了，雖然法離我們二千多年了，歷久以來，佛法不斷受人間的歷史，空間的過程，還是佛法適應在人間，教導眾生，亙千古而不變，天地宇宙萬物的道理，全都蘊攝在佛法覺海中。雖然修行就是要按步就班，時間較長，不過是穩定道路，一條大菩提道直，雖然是長，但是我們必定要殷勤精進，起步走，方向不要偏，絕對是走得到。
尤其是菩提道的過程風光，我們的心念一轉，菩提道，行菩薩道在人群中，菩薩遊戲人間，能夠拯救眾生，結法緣，法喜充滿，也沒有不好。所以我們要忍得，我們這念癡，不要受外面的境界，把我們拉出去。忍下來，不要被它拉出去，這就是「緣境相決斷說之為智」。我們若堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋，這三毒，我們若能戒住，預防、戒住，就不會被外面（的境）所誘惑，這就是我們內在不斷修，忍一分貪，就消一分欲念；忍一分癡，就消一分的癡念；消一分的瞋，就消一分的瞋念。這種貪瞋癡都是煩惱，你忍得過，那就是消除過去了，所以我們要安住於法，我們要在「忍」字上。
「緣境相決斷」，我們若有忍，若有消除前面的貪、瞋、癡，自然慢、疑也同樣能消除。外面的境界一來，五根，眼、耳、鼻、舌、身這五根，與外面的五塵，所緣的境界來到我們的面前，到我們的意識，自然我們能很清楚，決斷是對的，或是不對的，我們應該要做、要修，入人群中，芸芸眾生要如何輔導？在芸芸眾生中，很多的煩惱、無明，作為我們的助緣，成長智慧，這就是藉緣境入我們的心，增長智慧。但是這當中要知道如何決斷，是的，我們要趧緊執行，非的，不對的，我們要趕緊斷除。決斷下來是真實法，我們要時時與大家分享，舊法新知，過去做過的，對眾生有利益的，現在的人不知道，過去的人曾做過，我們瞭解，我們就與大家分享，像這樣，「緣境象決斷說之為智」，說我們所做的，做我們所說的，這樣我們的心就不虛，會很踏實，在人群中讓大家知道，這就是智慧。
所以我們要「深知一乘真實之妙法」，我們要深心信解，最近不都是一直這樣說嗎？<信解品>，從迦葉尊者等四位，他們已經體會到了，在<譬喻品>中已深心瞭解，在<信解品>他們出來說話，表達他們已經深心信解，譬喻自己的過去，如貧窮子的過程。我們記憶還很新，應該還記得。在小乘法中這樣沈浮，現在要知道了，深知一乘，轉三為一，立於真實妙法，從鹿車、羊車，一直轉到大白牛車來了，這就是要深知，深心信解。佛陀所說法如雲雨一樣，聚集在大空中，應緣、應境滋潤大地，佛陀說法也是一樣，不論眾生根機是大小，佛陀所說的法，看眾生根機如何接受，佛陀還是一樣（應機），哪怕是小根小器，佛陀還是要普施法語，這就是真實的妙法。
「是非事理明斷為實智」。前面說過了，有事理，有事智與理智，事智就是入人群中，理智就是瞭解一切道理，我們不要受所知障把我們障礙了。煩惱障等等，大家要用智慧，在人事中要很明確，在理智中我們要佷清楚，這就是實智，這就是我們要學的目標，也就是智慧這念心要住於法，這法就是忍，有忍才能安得住，才能消除那些煩惱無明。佛法一步步用心前進，心與法若會合在一起，真的是法喜充滿，我們要好好用心啊！上面經文這樣說：
經文：「如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」
這是前面所說過的，佛陀他知道，一相一味之法，就像雨水一樣，普潤大地，其實，它的相就是水的相，他的味道就是淡，就是淡而無味，沒有什麼味道，卻能普潤大地，滋潤大地一切生機。如法在人間，平時看來沒什麼，卻能成長我們的慧命，讓我們日常生活輕安自在。今生來世，我們能很安心，今生所修的法，我能帶法往生，來生來世。最近常常看到幼童，小小的年齡，語出驚人，他的智慧真的是開口便是法，這就是過去生有薰習而來，我們一定要相信。 下面的經文再這樣說，
經文：「佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。」
經文簡釋：「佛知是已，觀眾生心欲而將護之」
將護之：正是如來本懷，捨己從人恐其誹謗，將導護惜。
「佛知是已」，已經知道了，眾生根機大小，佛陀都瞭解，眾生的心念是什麼，眾生能能改多少？眾生能夠想什麼？他要修什麼？這些佛陀都很清楚，眾生的根機、眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法，佛陀都瞭解了。所以這就是「觀眾生心欲而將護之」，眾生的根機，佛全都清楚了。所以他要應機逗教，應大小根機這樣來施教，這就是護，「將護之」，因為正是如來的本懷，佛陀疼惜，斟酌。雨若調順，那就是利益人間。水大若是不調，每天早會，我都會說天底下哪一個國家在缺水，乾旱了，這時很需要雨水。但是同一個國家，南北之分，在智利這個國家，這國家的地理（形狀）很長，從北到南有四千三百多公里。這樣長形的國家，在北部是淹大水，造成水災，水一直沒退；在南部缺水乾旱，旱得連民生用水都欠缺，都困難，何況地上物的耕作，不只是地上物乾了，人缺水，動物也受不了了。加上了火山爆發，火山岩漿一直從山上洩下來，好像火也將要起了。這是最近在這幾天，乾旱與下雨，（發生）水災的地方也有一段時間，缺水的地方（時間）也很長，又火燒山林地，很多的災難，又是水災，又是火燒山，又是火山將要爆發，又是長期缺雨水乾旱。想想，現在最需要的是很平均雨水，若能將水災的這些豪雨，這樣普遍從北到南，對大地就是大利益。
為什麼雨水這麼不調和？就是眾生共業啊！大宇宙間雖然也有雨很普遍的，卻是地面上的氣候不調順，所以蒸氣，雨水的結合，密雲大雨即使集結成群。沒有因緣，沒有氣候的因緣，在那地方就是乾旱，雨就是不下來，一片晴天，就是雨下不來，這就是眾生的共業。但是佛陀他對眾生，他就要很用心看眾生根機，眾生所造作的業，我們的煩惱無明業重，接受不到佛法，就如乾旱一樣。或者是受法卻不以法行，所知障，障礙很多，用佛法去邪知、邪見，去迷惑眾生，想要求速成道，說不定法也成為眾生的大障礙。所以，過去在<方便品>、<譬喻品>，佛陀也一直說「這樣、這樣根機的人，不能說大法」。因為接受了大法之後，有的在文字上，聽了瞭解，將這法惡意去（謀取）名利，這樣去宣道，自己不修行，將法去變化，呼風喚雨，取得人人的尊重，這樣也不對。或者是有心要引導人，對法不清楚，就容易引人投入火坑中。
就如在佛法中修行，一時心念惡起，提婆達多將佛法在外面（誤導），造成阿闍世王忤逆父母，佔領江山，施暴惡，他也是一樣，他從佛法中得來法，卻是惡行惡用。大的就如提婆達多，小的就是自迷迷他，在法中自己自迷，還要引導人走入迷的地方，這就是眾生的根器。若是還未到，反過來大法也會滅掉，斷了眾生的善根，使眾生心意紛亂。就像大雨下到不對的地方，就會變成災難，這是同樣的道理。所以佛陀需要保護眾生，什麼樣的根機，能接受什麼法，所以「將護之」，這是如來的本懷。要用很長、很久，無央數劫的耐心、愛心。「已成就」的根機成熟，佛陀就隨根機逗大教。根機能成熟，能接受佛法，他們能很穩定將慧心安住，他們能知道如何入人群，如何度眾生，這是「已成就」。還有「當成就」，現在開始，我本來所修的法是這樣，我已經瞭解了，接下來，我不知道是不是到這樣獨善其身就好了呢？佛陀就開始知道，這是「當成就」，因緣將要來了，所以佛陀趕緊將法會三歸一，就趕緊進一步為中根之人，當成就的人，就是中根的人。就如舍利弗、迦葉尊者等等，他們已經「當成就」了，所以佛為他們說大法了。未來當成佛，開始要發大心，入人群中，這是當成就。開始要接受佛陀授記的人。而「未成就」，有的人還在外面，佛就為他們說人天法，行十善業、守五戒，這樣慢慢來跟他們說。再者，有的人更無緣，連十善五戒都在誹謗。不要勉強他們，等待因緣。這就是佛陀的智慧，來保護眾生，這就是「觀眾心欲而將護之」，這樣好好保護他，因為這是佛陀的本懷。
「捨己從人，恐其誹謗」；有的人若不透徹道，很深、很透徹，只是一時熱心說：「好，我要去跟大家說。」但是，你若無法解釋，反而會受毀謗。法要深心信解，入心來，這就是法要不斷不斷吸收，有充足的法，這樣才能吸收一實乘的大法。所以佛陀這一實乘大法，就要觀根機而逗教、而引導，要不然恐怕光要聽到，還不瞭解，可能開始就會受很大的誹謗。所以，佛陀為了要循循善誘，照顧這些眾生的根機，這是佛陀在指導眾生，疼惜眾生，不捨學佛者受到眾生的困擾，所以佛陀就這樣慢慢來。 就像最近有人說：「我遇到什麼，人家如何跟我說，遻要停（繳）。」我就說「要停，我們就讓他停，並好好跟他說，說給他聽。」他說，「有啊，我就是這樣說給他聽，後來他就說，『好啦，我就再繼續』」這樣說給我聽。我就說：「你說給他聽之後，他才說要再繼續，那是看你面子，我們不要勉強他，我們還是要跟他說：『沒關係，我說的話你若相信，你好好觀察，覺得有意義，有信心，你很歡喜，隨喜功德，隨喜歡喜樂捐，那時候我們再收。』才不會讓眾生，不明白的人太過勉強了，心中有懷疑，太勉強不好。」
又有人說：「我最近都不敢出去收。」我們的委員回來這樣跟我說，我就告訴她：「沒關係，她不敢出去收，我們大家就趕緊來內修。」內修，大家來共修，因為很多事情他不瞭解，不瞭解的事情，他無法對外說明，現在我們大家應該要凝聚起來，將近五十年的時間，臺灣大風小事，慈濟人如何投入，是如何做，有幾次的大災難，大家是如何不惜（手腳），不顧生命，晝夜不休息在付出。」回顧一下，大家來分享一下，曾做過的人，「回眸來時路」，大家再分享一下，會感覺到說，那時走過來的這條路，這條路雖坎坷，很難走，不過，回頭看來，風光很美，現已經利益多少人了。雖然我們付出無所求，前腳走，後腳放，但是現在我們能帶人回過頭來看這風景。九二一（地震），在中部五十間的學校，已有幾屆學生從那些學校畢業了，歡喜造就人才。每次我若是到中部，到中部這樣走一下，遠遠看著：看，這就是「九二一」我們所援建的建築物，車在行走，遠遠看，車經過了，還回頭瀏覽，回想這間學校當初在蓋的過程。
整個腦海中，慈誠、委員，人間菩薩，菩薩群雲集在那個地方，這種雲集就像在哪裡施法，佛教的教法，大愛無私，用我們身體力行，在那地方普蔭眾生，看過，想到那時候的大愛村，幾十個大愛村，就是因為「九二一」，多少的房子倒塌、龜裂了，倒下去的要重建，龜裂的、崩塌的要再重修。但這需要時間，人要住哪裡？住帳棚裡嗎？二、三年的時間受得了嗎？不行，要趕緊要給他們一個安住處。所以我們趕緊找土地，借土地，多麼的辛苦！多少人發心提供出土地，為那個地方，幾十戶、幾百戶結合成一個村，如一個村落，一個村落一樣。幾百戶、百多戶、二百多戶、幾十戶，每個區域我們都給他們一個景觀、造景，讓他們集中，大家上班有房子可住了，十二坪的房子，小家庭這樣住。早上去上班，回來房子較窄，夏天會較熱，就在外面，孩子有遊樂，有玩的區域，有溜滑梯等等，景觀有大石頭，有小橋，造景觀，種大樹、小草，景觀造得很漂亮，讓他們回來後，有一個外面的庭院，讓大家共同（在一起），大人來分享，互相感情溝通，事業要如何發展，安心。聽到孩子的笑聲，大人互相交誼的聲音，夜晚了，大家安心進屋睡覺，明天早上，又是各人去做生意，去上班，為了要蓋房子去計畫，修理房子的去修房子等等。不用到三年，二年多後，看，已經家家戶戶能搬出去，搬到他們重新修建的房子，恢復了大家的生機。
而我們在蓋大愛村的同時，又在規劃學校。學校規劃，學校動工都是在同一時間，要如何急難救濟，安大家的心？供應們們三餐，讓大家吃得飽，大家陪伴，安心，同時為他們規劃蓋房子，安他們的身，安生活，安身有得住。接下來，孩子的學齡期不能拖，所以趕緊蓋學校。一連串，大間的學校都承接過來蓋，在台中、南投有五十間，同樣的，「九二一」在台北土城有一間，總共五十一所學校。一個「九二一」，二年多的時間，不管是學校或是人臨時住的簡易屋，以及及時救災難，在二年多的時間就完成。臺灣雖然發生這麼大的「九二一」地震，驚天動地，但是有這麼一大群慈濟人，「藍天白雲」，這不就是受法，密雲法雨，在菩薩的身影中，到處去付出，成就了一切。
臺灣人都會很快都忘記，而有的年輕人已經不知道了。「九二一」到現在，到底幾年了？也是很久了，十幾年的時間，忘記的忘記了。所以，那時的安心，現在又不安心了，要怎麼辦呢？只好就是要舊法新知，回眸來時路，這法才能一直傳下去，人間菩薩能夠救世，不是看不到的菩薩，是看得到的菩薩，真正是菩薩雲集救世人間，這是真實的事情。若沒再說下去，就永遠無法傳，到現在才十幾年而已，就都已經忘記了，這樣的人間，所以才會無明反反覆覆，我們要很用心。所以佛陀就是要讓我們知道，要不斷不斷，所以佛法一直反覆說話，同一句話，但是就是要不斷反覆，讓大家記憶要深，法要入，將我們生命的細胞，成長我們的智慧，這要不斷。所以，若出去外面還不敢說，不如我們就對內共修，再穩定大家的信心，這也就是我們要用心。
經文簡釋：「故不即為說一切種智」
眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不急為說，所以將護之，令免生謗罪。
所以下面再說，「是故不即為說（一切種智）」，因為佛陀為了要保護我們眾生，我們的心念與我們的心欲，到底我們眾生的根機能不能接受？能接受多少？佛陀他全都瞭解，所以，為了要保護眾生的心，他就要慢慢施教，這是因佛陀已經瞭解眾生的根機、心欲等等。念何事？思何事？為何修？這些佛都很清楚，「故不即為說」。因為眾生的根機就是這樣，所以佛陀沒有一開始就說「一切種智」，因為眾生的根機真的是很淺、很小，所以「眾生心欲尚有覆障」。什麼來覆，把我們障礙了呢？就是煩惱。什麼是煩惱呢？因為還有心欲，我們眾生心欲還沒完全撥開，所以有心欲。因為我們的慧心，尚未安住於法，所以我們很容易受外面境界誘引出去，這就是因為我們的心欲還有覆障，還有煩惱來遮蓋了，我們對法還不很清楚，就是我們的根機還不夠分份量來接受，這就是眾生的心欲。
我們的功夫還不夠，我們還忍不住心欲，所以外面的環境搖動我們心，所以障礙我們，覆蔽我們。「未及知此」。因為這樣，這個法還沒辦法，還不及，根機不及，要來接受這個法，其實樹還沒長大，還不能倒這麼多水下去，所以如來不急為說。根機還很小，還未成熟，所以佛陀就沒這麼快將「一切種智」說出來。「一切種智」，就是已經覺悟天地宇宙萬物真理，世間一切種的道理，都完全攝受在內心的智慧。我們還沒辦法，凡夫還沒辦法。所以佛陀覺悟之後，就到鹿野苑去，那是思考之後，就從苦集滅道開始，要不然佛陀已經成佛了，跟大家說，「你、我大家都能成佛」。佛陀的成佛是已經是「一切種智」，與天體合一，什麼都知道；我們知道我們也能成佛，但是我們卻什麼都還不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受，佛就這樣為我們法說從頭。讓大家從知道從苦開始。故如來不急為說一切種智。
所以「將護之」，將這「一切種智」，真實法，佛陀用心保護著，看看眾生的根機堪得受時，他才釋放出去施教。「令免生謗」。要不然有的人對法還不瞭解，聽、聽他就會來誹謗，我們是邪教等等，到底何為邪？為何正？邪正不分，所以出口就會說什麼是邪教。佛陀也不希望眾生有這樣，因不瞭解說出去，不瞭解的人就來毀謗我們。所以佛陀就是要保護人不受誹謗，也要保護這法，能夠永遠在人間流傳正法，希望人人啟開慧心。所以剛才一開始所說的，我們要記得，就是「慧心安住法名之為忍」，我們一定修「忍」，堪得忍才不會受欲，在外面，將我們牽引出去。種種貪瞋癡慢疑，都是在我們控制不住時，被它誘引出去，我們若能控制，那就是消一分無明，若控制不住，我們就再增長一分無明。無明心欲就來覆蓋我們，這樣我們的煩惱無明就愈大。所以我們人人要記得，要深知「一乘真實之妙法，是非事理明斷為實智」，大家要在這個境界，緣這個境界相，我們要很用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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