20150330晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛慈愍念深心之所行
悲心慇切開示佛知見
啟示諦理悟入淨真如
導引諸眾生入佛境地
我們再用心體會佛的本懷，佛心就是慈悲心，愍念眾生，他深心，用最深刻的心，就是為了悲愍眾生，所以這是佛陀他經無央數劫所修行的目標，一旦成佛了，他一大事因緣將法普示給眾生，這是佛慈愍念深心，是最徹底的慈悲，這是他曠劫時間一直累積，我們要能體會佛的心懷。悲心慇切。眾生與佛，佛與眾生，視為一體，佛陀認為，他已經成佛了，也體悟了人人本具真如本性，真如就是真理，真理就沒有差別，人人本具真理，真理就是同一體，所以，悲心，大慈同體，同體大悲，「心、佛、眾生三無差別」。偏偏我們眾生就是有各人不同的無明煩惱，我們各人的煩惱若都去除，所剩下來的就是真如諦理，都是同樣的真理，人人本具的真如本性。所以佛陀他「悲心慇切開示佛知見」，用同埋心，他既然能覺悟天地宇宙萬物，真理是平等，人人本具佛性真如也是平等，所以這樣慇切的心來開示，開示眾生人人都有與佛同等佛性，佛能知道多少，我們眾生應該一樣，與佛同等能知道多少。因為覺悟之後，大地宇宙萬物真理，無所不知，人人若能啟悟，與佛的知見是同等平齊。
佛陀的心，總是對眾生這樣慇切的教導，希望人人的見解與佛平齊。所以這是悲心慇切，這樣來開示，開示我們人人有與佛平等的知見。用心啊！隨眾生的根機了。所以，「啟示諦理悟入淨真如」。長年累月，佛陀成佛之後，也經過四十多年了，殷殷善誘，隨順眾生根機，這樣一一來為我們啟開，一一來為我們指示，無不都是要讓我們體會諦理，諦理應該大家都清楚了，是真理。希望我們人人能悟入，佛陀既開示了，希望眾生能悟入。將佛陀所說的教法一一領悟，從過去錯誤的道路，慢慢一一回歸回來真如的覺道，那就是菩提大直道。我們若能往菩提大直道方向，走對了，那就是回歸真
如本性。這必須要佛陀來為我們開示，不只是開示，還要循循善誘，來為我們引導，「導引諸眾生入佛境地」，讓我們安心，不只是說而已，還要這樣帶著我們。
看看成佛之後，同樣回歸人間，走入了鹿野苑，將五比丘會合起來，為五丘三轉四諦法輪，從這樣開始，佛、法、僧完具了，佛陀就在僧團中領導僧團，一方面說法，來開示眾生人間方向道路。他又是在人群中帶著弟子，這樣修行，這樣走的道路。這是大慈悲父，也是三界導師，就是這樣引導我們，帶我們這樣走，希望人人都能夠入佛境地，與佛同樣，入佛的境界同等。這是佛陀的慈悲，只是一種希望，眾生能體會佛的本懷，佛陀的開示，這個心念，眾生能貼近，貼近佛的心念，甚至佛陀所開示的，我們能領悟，所以佛的開示，眾生要悟入，這是佛陀唯一的盼望。所以前面的經文，佛陀知眾生，眾生知何事，思何事，云何修，對眾生的根機，佛陀都很清楚。所以前面經文說
經文：「佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。」
要如何讓眾生，這種還未完全去除的惑能如何去除，也要應機適量，應眾生的根機，適應眾生大小根器，法要施給他們不是很容易，就是為了保護眾生，法，剛剛好，才不會被眾生曲解、誤解，反而對法無益。所以佛陀法要利益眾生，也要看眾生的根機，堪得受用這法嗎？佛陀需要弟子去廣度眾生，弟子堪得入人群中而不受污染嗎？這全都是佛要考慮的，所以「將護之」，我們昨天也有解釋過，「是故不即為說一切種智」。一切種智，就是開悟之後，天地宇宙一切一切真諦萬物的道理無不了然，全都很清楚，這即是一切種智。因為佛陀覺俉之後，又再經思考過，知道眾生不堪接受，所以他要思考，思考之後才決定到鹿野苑，將「苦集滅道」開始，法，一步一步走，也走過四十多年了，這是佛陀瞭解眾生根機，可所受用的法，這是佛陀的耐心，「佛慈愍念」，這念心，我們真的要很感恩佛陀用愛施教。下面接下來說：
經文：「汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何?諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」
＊此示歎法之難知，並再讚迦葉等四人之能知。
這段就是表示，佛陀還是讚歎法非常的深奧，法要真正能體會，實在是難啊！難知，天地宇宙萬物的事、物、理要能很透徹瞭解，實在是難啊！再讚歎這個意，下面這段文，又是再讚歎迦葉尊者等四人，記得嗎？<信解品>是從須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，四位弟子來到佛的面前，虔誠向佛陀懺悔。過去四十多年間，佛陀所說的教法，他們所停滯在小乘，獨善其身，無法接受入人群大乘實法，所以他們就了譬喻如貧窮子一樣，在富裕家中，一時的迷失，就逃離家庭，竛竮輾轉，生活困難，貧窮子（喻），在<信解品>中已描述清楚了。佛陀現在來到<藥草譬品>，再次重覆讚歎，甚至也要向大家說，法甚深難解，但是讚歎迦葉尊者等四位，已經能知了。這樣深奧的法，這四位弟子也已經來到佛陀的面前，用這樣的譬喻，佛陀肯定、讚歎他們，對這個法已經瞭解了，這樣深奧的法，用這樣的方式，貧窮子的方式來譬喻。
回歸到長者的家庭，也已經瞭解寶藏中的法寶是要如何使用，這是佛陀的肯定。佛陀對迦葉尊者一向是讚歎，也肯定。在《增一阿含經》中，有一段佛陀與迦葉尊者的互勳，就是說佛陀在舍衛國，在祇園精舍那時候，迦葉尊者在另外一偏遠的地方。他一向不要在僧團中，都是去遠遠的地方，墓地或者是很貧困的地方。這時佛陀在祇園精舍，有很多很多的比丘圍繞在佛的身旁，佛陀開始向大家說法，但是遠遠看見迦尊者從遠處已經靠近祗園精舍，慢慢進入僧團中，大家看到迦葉尊者，很多人不認識，因為他常常脫離僧團，在外面修苦行。所以，這位迦葉尊者一進來時，僧團中很多不認識他的人，這些僧眾起了厭惡的心，因為全身就是著很弊惡的衣服，就是很邋遢，很破爛，還有鬍鬚、頭髮整個都很散亂，而且全身就是這樣破爛。
大家開始起了一動念，這種不懂僧團規矩的修行者，這樣的邋遢，全身這樣的骯髒，他到底是從哪裡來？有的人對這位迦葉尊者起了那分不尊重、厭惡的心。佛陀看見他已經來到面前了，佛陀起了一心念，要如何才能讓人人對迦葉起恭敬心？所以，見迦葉慢慢靠近，要向佛頂禮之前，佛陀就說：「來、來迦葉，來我的身邊。」
佛陀身體就這樣挪出一邊，「來，到我身邊坐下來。」迦葉尊者在佛的面前跪下來，很恭敬，向佛陀說，「佛啊，佛陀是我的師尊，我是弟子，我怎能與佛同座，在佛的身邊，與佛同座呢？」佛陀就說：「是啊，你說的沒錯，我是你的師父，你是我的弟子，好吧，這樣你就去找你應該坐的座位，坐下來吧！」這分師徒的感情，大家看到了，原來佛陀對這位…，這位叫做迦葉尊者。所以，迦葉尊者就像佛陀膜拜、頂禮，聽話就到他所該坐的座位坐下來。佛陀再用心，要如何才能讓僧團（僧眾）大家對迦葉起恭敬心？所以佛陀就向大家說：「迦葉，迦葉啊！你的年齡比我大，你出家也比我早。」因為那時候，佛陀還未出家以前，迦葉尊者他身在一富有的家庭，他也是對人生疑問很多。
當然，過去已說過迦葉的故事。所以，迦葉他一直就是要去找出一條人間的道理。雖然他娶妻，但他所娶的太太也同樣有心修行，還記得這個故事嗎？二人同房，但不同床，等到他們的父母都往生了，才開始說：「妙賢你能在家中等我的消息，我出家去，我要去找一條人間的真理。」這樣他出家了，也就是悉達多太子想要出家之時。所以佛陀就說：「你出家的比我早。」而且我出家之後，我一直在修行的過程中，我靜坐，我在靜謐思惟的當中，我已經進入初果、二果、三果，一直一直到達慈悲喜捨，天地萬物遼闊，所有的真理開始入心那時候，迦葉尊者那時候他在修行的過程中，也與我差不多同等，同樣心在默思中也是初果、二果這樣漸漸在進步。所有一切修行的過程，與我心思也差不多是平行，只是我早日覺悟，比他早覺悟，能夠與天地萬物，天體合一，稱為「大覺」。迦葉他還再尋找，雖然他的心思已經去除一切的欲念，瞭解世間無常等等的道理，就是差在轉個心念，所以他還停滯在小乘中，其實，他內心的世界已經到這樣的境界了。他對迦葉佷肯定，而且讚歎迦葉內心的清淨，與他的外表完全不同。
這個外表，也是迦葉執著之一，這種習氣，因為他認為回歸自然的生活，他就不修邊幅，他就是這樣執著，佛陀也教導過他：「迦葉，你應該在僧團中修行，你應該要保持著與僧團同等的形態，你不應該在外面穿弊衣，破爛的糞掃衣穿在身上，不應該。」不過迦葉向佛陀說：「佛陀，這是我最輕安自在，我修行最輕安的，就是
不要有世間的物質，隨著世間物資起心念。像這樣，我很自然，很輕安，我很自在。」佛陀對迦葉尊者這點的執著也是很無奈，但他就是很尊重迦葉內心的世界。所以他為迦葉尊者向大家釋疑，大家不要懷疑他，大家應詃要對他起尊重心，他內心的世界是如此崇高，人人應該要尊重。這就是佛陀的慈悲，對弟子也有少分的無奈，但是愛是那麼徹底的愛，這實在是讓人感覺到很佩服，這是佛陀的慈悲。
經文簡釋：
「汝等迦葉，甚為希有」；正指中根四人，傍及下根聲聞，已於佛前聞法言教譬說，故對如來方便。
＊隨宜說法，能信能受，不再停留小果，而能捨權入實，回小向大，佛特讚其甚為希有。即領解由實施權，由一開三，甚為希有。
經文說：「汝等迦葉甚為希有」。這段文就是在讚歎迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連這四位，他讚歎他們，因為這法如此深，可是現在稱為中根的這四位。大根，就是菩薩，他們還停滯在獨善其身，是聲聞、是緣覺，證辟支佛果位，這是中根。這四位以及與旁邊所有的人，不是只有這四位在佛的面前，旁邊還有很多人，下根器的人、聲聞，「已於佛前」，這些人全都是在佛前聽法的人，長久以來，同樣就是聽佛法言教譬喻、言辭等等的法。大家還無法很透徹瞭解，佛陀還是用種種方便法，佛陀用方便法來對待大家，「隨宜說法」，隨眾生的根機。過去是如此，現在呢？迦葉等「能信能受」。現在這麼多人在聽法，卻是這四位已經「能信能受」。雖然佛陀過去方便隨宜說法，現在到此刻，這四位已經「能信能受，不再停留小果」了，這四位開始放棄小果，開始能入大乘。
已經從權，捨權，就是捨離了方便法。佛陀為大家所開示，羊車、鹿車，他們所選擇的，現在懂得選擇大白牛車，「捨權入實，回小向大」了。這小乘已經轉向大乘了。所以佛陀特別讚歎「其甚為希有」，讚歎迦葉這四位真的很稀有。在大眾中，除了舍利弗受佛授記了，接下來就是這四位，還是在大眾中希有，他們已經「能信能受」了。就是「領解由實施權」，領解了佛陀是以一實乘，為
了應眾生根機，所以施權教，現在他們已經都瞭解了。「由一開三」，本來就是只有一法，佛陀為一大事因緣，要來為大家說人人本具佛性，人人心中都具足了真實道理的智慧，人人本具；但是眾生沒辦法接受，佛陀就是將這一實乘的法來施權，施出三乘的教法道理。所以「由一開三」，一實乘，就是將它更開闊一點，用三乘，適應眾生的根機。所以現在都瞭解了，瞭解佛陀施權的目的就是歸一，「開三」最主要就就是為了「顯一」。同樣的道理，現在佛陀在靈山會，就是要讓大家瞭解真實法，「會三歸一」，這是佛陀靈山會的目的。現在他們已瞭解了，所以佛陀讚歎希有，這麼多人當中，這四位已經瞭解了，所以佛陀也很歡喜。
經文簡釋：
「能知如來隨宜說法」；歎希有者，以能如是。一切諸佛，隨順物宜，稱機而說，無有定法。
「能知如來隨宜說法」，讚歎他們能瞭解，所以這是希有，因為「以能如是」，如是知一切佛，瞭解一切佛，瞭解釋迦牟尼佛，同時就是瞭解一切佛，因為佛佛道同。過去我們也常常說，過去的二萬日月燈明佛，也是佛佛道同，未來的佛也是與釋迦佛道同，釋迦佛所施教的，未來佛也是一樣。這就是瞭解了佛陀的真理，等於透徹瞭解一切佛的道理。都是「隨順物宜」。眾生的根機是能接受的時候了嗎？能施什麼樣的教法？所以「稱機而說」，看看什麼樣的根機，就是大家所能勘受的。所以，佛陀對眾生，他用不定法，因為眾生根機不整齊，所以佛陀就用「九部法」，過去我們也解釋過，用「九部法」適應眾生的根機來教化。
經文簡釋：
「能信能受」；指今日開權顯實，會三歸一，能信受領解，不生違逆，又能依教奉行，能得果證，能了生死，則更為希有。
現在迦葉等「能信能受」，現在都能信受了，今天佛陀已經「開權顯實，會三歸一」，能「信受領解，不生違逆」，以前佛陀在說大乘法，他們都會想：這與我們沒關係，現在不是了，已經體解，佛陀所說法完全都接受，所以「不生違逆，隨順佛意」，瞭解佛陀的
心意，肯定佛陀所說的法。這是現在他所看到這四位弟子能受能信。「又能依教奉行」，佛陀的教法，他們發心立願，四弘誓願，四無量心，他們就是這樣開始依教奉行。「能得果證」，這是佛陀對他們的應證。「能了生死，則更為希有」，他們已經煩惱都斷除了。現在若能再更開闊心胸，自利利他，入人群中，不受人群濁氣所污染。這就是佛陀最期待的。也已經看到他們證羅漢果，這種無明煩惱已盡，現在塵沙惑也開始去除，願意接受入人群濁氣中，去淨化眾生，引導、教育眾生，這是佛對他們的讚歎。
經文簡釋：
「所以者何?諸佛世尊隨宜說法」；佛為什麼於一乘而分別說五乘呢?這是隨眾生根機所宜，不得不如此。
＊「隨宜」：隨順眾生之所宜。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解。
「所以者何？諸佛世尊隨宜說法」。佛陀為什麼要用一乘而分別說五乘呢？這是隨眾生根機能接受的時候，他就隨他們的根機，隨這因緣去施教。分別五乘，這幾天都一直說，大家都應該瞭解，除了三乘以外，就是社會世俗的人，引導他們信仰佛法，教導他們十善、五戒，在家弟子來護法，一方面護法，一方面修行，一方面行善，這就是在家人，在家人能做好事，也稱為菩薩。這就是佛陀分別五乘，就是因為眾生的根機與因緣，隨這根機因緣，不得不開五乘。
要隨宜說法，隨宜的意思就是說，隨順眾生所需要，他的根機。也就是「謂如來所說種種諸法」，或者是偏，或者是圓。有的根機很高，他就用圓教，一音圓演，讓大家都能完全接受；若是根機較小的，佛陀就要一段一段這樣來教育，這或者是「頓」，或者是「漸」，這是佛陀應機的方法，「頓」就是利根，利根利器的人；若是「漸」，就要慢慢地來，這就是佛陀隨宜說法。「皆是隨順眾生之機，稱其根器，悉令開解」。能夠隨順這些眾生根機，看你用什麼樣的東西來接受雲雨降下來的水，你若用很大的容器，就能接收到很大量的水。若是用小小的器材，所得到水就是這樣，這就是佛陀隨他的根
器，一雨所潤，隨大地的器物所接受，佛陀的一法隨順眾生的根機受用，這就是佛陀的智慧，對眾生的開示。
經文簡釋：
「難解難知」；五乘教法，是佛一切種智的妙用，沒有得一切種智的眾生，是難於了解的。解知難，悟入難也。
＊「方便品曰」：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。
所以，法，老實說是難解難知，真的，佛法很深奧，難解難知。難解難知，因為眾生有這五種的根機，有在外面信佛的在家居士，不同的心性根器，那心念佛陀都瞭解，云何知，云何念，佛陀都瞭解，瞭解他們能知道到什麼程度？他們的思想到什麼程度？他們所需要的是什麼法？佛陀就是用分別，這樣不同的，他們的環境，他們的因緣，他們的根器等等，施五乘教法，「（五乘教法），是佛一切種智的妙用」。發心修行，也有三乘，對於要修行的人，要追求的道理，要將很深奧的道理來分析得讓想要修行，但根機不整齊的人，要如何讓他們都透徹瞭解，將法收入心，行在日常生活中？這就是佛陀要用至高無上的智慧，所以，「佛一切種智的妙用」，要適應五乘根機人，佛陀就要運用一切種智這種妙用。因沒有得一切種智的眾生是難瞭解。所以佛陀一定要觀機逗教，讓人人眾生與佛同等到達，入佛的境地。所以知解，因為難解難知，或者是知解都困難，要瞭解困難，要知道真正的道理也很困難，難知難解的法，要悟入更加困難。所以佛陀在<方便品>中，這段文也說：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」這是在<方便品>這樣說。
各位，我們學佛真的要用很長久的耐心，一發心，要用初發心，那種殷勤精進，立弘誓願，要來修行，我要自修，我要度人，利己利人，自己能自修，還帶人人來修行，因為眾生苦難多。要修行，需發大願，因為眾生苦所以才要修行。修行是為解脫眾生很多的無明煩惱。你要解脫眾生無明煩惱，要先解脫自己的無明煩惱。解脫自己，人間很多由不得自己的苦，生老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦、五蔭熾苦、求不得苦。這是眾生人人都有，我要如何能瞭解？瞭解後，我能再入人群，讓眾生這麼多的煩惱，歸於一切無常空幻。
將一切無常空幻的道理，又要讓他們瞭解妙有，人人本具佛性這念心，這就是要人人修行，所以人人才有辦法讓芸芸無數眾生，才能得利益。
各位學佛真的要發大心，立弘誓願，這是「佛愍念深心之所行」的道，我們也要學佛，要慈愍念深心所行，我們也要這樣走過來，我們要有與眾生同體大悲，很慇切的心來開示眾生，讓眾生瞭解佛的知見是這樣。我們要將佛教法宣示給眾生瞭解，我們自己要一直修行，要體悟佛陀的教理，我們大家要尊重自己本具佛性，我們才能讓人人瞭解人人本具佛性。自己若不深心信解自己也本具佛性，我們要如何讓別人相信，我們大家有佛性，有真如的本性呢？所以，必定要學佛，學佛入人群中，將人帶過來，好好體會佛法，到佛的境地，就是回歸如來的本性，所以大家要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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