20150331晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
述明如來， 無量功德億劫說不能盡，
當知佛恩， 普被猶如雲雨靡不覆潤。
要來講述佛陀釋尊如來，他來人間為眾生，將他那分大悲，掛念著眾生，來來回回，時間長久。這也已經連續一直這樣說過了，不論是說多久的時間，反反覆覆，一直說佛陀為眾生所付出的一切，時間曠劫難數，無法算計，為了眾生來來回回。無量數的空間，到底是幾生幾世？在什麼樣的境界？在什麼道？在人天道呢？或者是三惡道呢？在四生五道，他就是把握因緣，哪一道有因緣，他就是這樣悲憫眾生，深心所念，念念不忘。有因緣，他就到任何一地方去，無非就是要去救度眾生。或者是做救度的因緣，總是要有一因緣，這時間，有因緣了，去播種子，去耕耘，因緣結束了，再等待時機，這就是佛來來回回在任可空間，任何時間，就是應機、應時，應空間需要而化度眾生。所以說，要說得很清楚，如來無量的功德，真的，用億劫的時間說都說不能盡。這是佛德，讓我們眾生，我們有感受到，一定要有感恩心。
我們要知道「佛恩普彼，就如雲雨（靡不覆潤）」，沒有一地方普及不到，這就是雲雨在天空中，看，因緣具足的地方，雲雨一落，任何一空間都能夠得到雨露、雨水的滋潤。除非就是整個都密封起來，雨水進不去，否則雨水就是普及天下任何一個地方，雖然我們說沙漠地帶沒雨水，長年累月沒雨水，因為那地帶，沙漠沒有人煙，也沒什麼因緣，雨水就不用到那地方；若是有人煙所住的地方，就有那個因緣，但有的地方真的是很缺雨，乾旱，那就因為那裡的氣流、氣候沒具足，因緣不具足，所以雲雨不集，就沒有下雨。為何會不具足呢？當然就是缺因緣。
常常說眾生共業，人人要有一很平衡的心靈順調，才能夠感四季調和，四大適時，這也就是與眾生業力有關，總是無緣眾生不能度，也就像氣流不具足就不會下雨，同樣的道理。所以，佛陀他的悲憫就是與眾生互相感應，眾生有虔誠的心，佛陀有感，自然的，法，眾生就能接受，這要看我們自己眾生。一句話說：「師父引入門，修行在弟子。」佛法雖然這樣豐富，佛陀僅管是一視同仁，謹管將佛法普潤，潤澤在世間，但是有心的人，他信仰佛法，接受佛法來化度；無心的人，他排斥佛法，不願意接受，這樣無緣眾生也不能度。所以佛陀要常常觀機，觀時機，要造緣、投緣，這樣再等待時機來度化眾生，所以這就是要很長久的時間。佛陀的慈悲真的是無量，所累積的功德「億劫說不能盡」，所以我們要知道佛恩，佛的恩德真的是很大。
我們大家要用心，佛法入心，從我們自己的念，心念，心心念念於佛法。思考，聽了之後，聞、思、修，好好來思考，佛法在我們日常生活中，在人與人之間，在這大環境中等等，遇到什麼樣的境界，好好來思考。所以聽了之後，我們的心量要趕緊存入，讓我們在見法，見環境，我們就想起了法，佛陀的教法，現在在這個大環境中，道理是否如佛所說這大環境？是啊！那就是證明佛陀的智慧，所以我們要趕緊，不要懷疑，修，就是要修。。
所以前面經文，「念何事，思何事，云何修」（原經文「念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修」），這就是我們接受佛法之後，念、思、修行，是我們一定要有的，我們若有感恩佛陀的教育，自然念念不離佛陀的精神，細細思考身外的境界，好好用在我們內心，身體力行，好好修行。這是佛陀瞭解我們眾生，念、思、修，聽法之後要好好放在心中，這叫做念；看到境界，好好地思考，這叫做思；思考之後身體力行，這叫做修。這樣我們與佛法，就能常常浸潤於法中，生活中納入為我們的慧命成長。生命是隨著時間過，慧命是隨著周圍環境，在我們從佛法的念、思、修中增長，所以要很細心、用心，接受佛的教法，當然這要用感恩心。前面的文說。
經文： 「汝等迦葉甚為稀有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。」
這是讚歎佛佛道同，每一尊佛覺悟的境界，那是很深、很廣，佛佛所說的法都是含藏著很深的道理，想要能知道，要能瞭解，不是很簡單。佛陀讚歎迦葉尊者等四位大弟子，已經體會到了，所以佛陀讚歎「甚為希有」，在這麼多的弟子中，這四位能在這時候體會到佛陀深奧的道理，從<序品>、<方便品>、<譬喻品>在這道理中已經體會，在<信解品>中表現出來，佛歡喜讚，佛陀讚歎。所以，佛陀這四位弟子知道佛陀是隨機設教。他們終於能信能解了。這是讚歎這四位能體會佛意，瞭解深奧的道理，才特別叫迦葉，這是佛陀他對迦葉等的讚歎。接下來，長行文應該已結束了，於法是難知難解，法是甚深，佛陀隨宜說法，難知難解，這已經是〈藥草喻品〉告一段落，四大弟子也已經透徹瞭解了，這一段落。
經文： 「爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 破有法王，出現世間， 隨眾生欲，種種說法。」
經文簡釋：
「破有法王，出現世間」； 佛以無礙智以善巧方便，破人我萬有、實有之執著故。 如來已破此諸有法，故云：破有法王。
接下來就說，「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言」。長行文告一段落了，佛陀慈悲，考慮到我們眾生，還沒體會到的人還很多，雖然那四位大弟子已經瞭解了，但是還有很多人還沒很清楚。所以<藥草喻品>，佛陀認為很重要，長行文說完了，佛陀就再重宣此義，裡面還有的道理，還沒瞭解的人，佛陀就再重說，用偈文來重說。就是說：「破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法。」這也就是之前，長行文的文理事相。在<藥草喻品>長行文這樣一直說下來，敘述了密雲彌布、山河大地、卉木叢林、藥草等等。大小的器物在大地上，密雲彌布，就是這雨開始要下在大地上，助長大地上的生機。這已經描述，從天空、大地種種萬物這樣的敘述，含意就是佛陀對於眾生所有的根機；佛陀的心，天體虛空，他能夠鑑知眾生的根機，隨順眾生的根機勘受、不勘受，他同樣的，大小不同的法應眾生大小根機，這樣來施教。所以這就是在長行文，法用山河大地、雨露來譬喻，雨露，譬喻山河大地，就如法與眾生一樣，含意譬喻。
所以，這裡面都包含著道理，裡面的文，裡面的理，文理很正，這在《無量義經》不也是常這樣念過嗎？真正甚深甚深，無量甚深，在文理事項的裡面，真的甚深。所以因為這樣，能夠真正能體會的四位，但還沒體會到的還有很多，所以佛陀的慈悲，「重複更為提示」，用偈文再重複。「破有法王，出現世間」，經文就是這樣說。那就是「佛以無礙智，以善巧方便，破人我萬有、實有之執著」。眾生，人我是非，很多的煩惱不斷不斷在複製，佛陀就是要用無礙智，善巧方便，隨順眾生，為他破除，破除人我。我們若能瞭解佛法，別人對我們怎樣，我們要看開一點，不要計較，不要執著，讓他一分，退一步海闊天空。他對我們怎樣的惡意、不善，只要我們退讓，那就是消了一分的業，去了一分的無明。我們若是不退讓，在對方一個惡意起、一個形態起、一個聲音傳，我們的心就受這樣來染著，開始我們起煩惱，和他對立，彼此之間接觸就開始你來我往，這種冤冤仇仇、愛恨情仇等等，那就是又再複製。
接受佛法之後，我們應該瞭解了，不管是貪念、愛欲，這全都是虛幻，不要去執著。惡言、惡語、惡言、惡口，這都是過去所造作的因緣，惡因、惡緣要趕緊斷，所以要退讓，不要再結冤連連。若能如此，就能「破人我萬有」，很多「有」的煩惱，愛別離苦、怨憎會苦，這些都會去除，就沒有求不得苦，這些都沒有，這種很多人間種種的苦，這些都能破除，這些煩惱能破除，所以叫做「破人我萬有」。「萬有」就是很多很多，那種形形色色的煩惱真的很多。「實有之執著」，這都是我們人人的執著。為何有愛別離，又是為何怨憎會？都是在求、求、求與執著之中，這樣在複製，這就是眾生在生活中的煩惱、無明。
佛陀就要用無礙智，善巧方便說法，來開解我們的心，這就是如來，自己自身長久時間走過來的路，佛陀本身，以如是法，生生世世長久上求佛法，他念茲在茲。念要修行，發心要修行，一直心心念念，生生世世就是在修行。對人間五道四生，他細細思考，要如何自覺覺他，如何能圓滿。這種用淨心思考，身體力行來回人群中、眾生界裡，這就是佛陀乘如來是法而來五道四生的境界，就是找因緣度眾生的根機。所以他一定要先「破此諸有法」，破法，破惡法，佛陀已經具足了，所以叫做「破有法王」。破除一切煩惱無明的法，佛陀已經所有的法都清楚瞭解了。遊戲在人間，看看眾生還是在迷茫中，還看到眾生在沈淪中，佛陀不忍。
＊此重頌長行所說： 如來是諸法之王，若有所說皆不虛也。
所以重頌長行文所說如來是法王，是諸法之王。在長行文，也就是前面的長行文，有這段：「如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。」要讓我們瞭解，瞭解佛陀所說法絕對不虛。現在這段經文，「破有法王，出現世間」，就是在長行文，「如來王是諸法之王，若有所說，皆不虛也」。這段偈文就是契合在前面，佛陀所述說「如來是諸法之王」的意思。佛陀所說的法絕對不虛，希望大家要用心接受，所以佛陀是隨眾生的心欲，來做種種施教，大家要很清楚。將長行文重複的意思，是要加強大家的信心，尚未生出信心的人，要趕緊生出來。未度、當度，已度、已成就，未度、未成就，當度、當成就，現在再重複，就是向著當度、當成就的人，他現在好像有點瞭解，又好像有點不瞭解。佛陀已經讚歎了，迦葉尊者等是希有，能瞭解這難解難知的法很希有，大家聽了之後，同樣的，迦葉尊者等能聽到這樣的法，得佛讚歎，就像迦葉尊者聽到佛陀向舍利弗授記將來作佛，所以他們也開始追求，開始瞭解佛陀所說的教法。現在再讚歎這四位大弟子，在座也已經開始接近了，這樣應該也要再瞭解，佛法這樣深奧，迦葉尊者等已經能信受，而我們這些人。但是佛陀長行文若說過了，他們就沒機會再次瞭解，所以佛陀再重複，應這些當成就的人，讓他能再瞭解。所以這重頌的偈文，就是要將前面長行文的意思重複。
經文簡釋：
「隨眾生欲，種種說法」； 此頌佛以權智說權教，隨其欲樂方便說三，即長行所說。
＊於一切法，以智方便而演說之。 無非隨眾生欲，種種說法。
所以「隨眾生欲，種種說法」，此頌就是描述，「佛以權智說權教」，用方便法來適應眾生的根機。「隨其欲樂方便說三」，隨眾生的心欲，到底他要要求的是什麼呢？佛陀就適應眾生的根機，他們能堪得接受，隨他們的根機說法，不論是四諦、十二因緣法，或是現在一直在推展、推動的六波羅密法。這就是佛陀次序說法，這就是長行文所說的。所以「以一切法，以智慧方便而演說之」。佛陀就是於一切法，天地宇宙萬物的道理，佛陀一一分析讓眾生能再瞭解，人的心裡無明如何起，起無明的源頭是如何來？無明複製的過程，因緣果報等等，佛陀將這一切一切的法，用智慧方便來演說，這無非就是隨眾生的欲，所以「種種說法」，適合眾生的根機。
＊「有」，之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界諸有合成而立，遂顯萬有之相。
「有」，破「有」，佛陀是破「有」的法王，因為「有」就是煩惱，很多很多的煩惱，這個「有」字，「有」，有很多所有的煩惱，「名對無而成」。有煩惱，就是對沒煩惱，污染對清淨，原來是清淨的，慢慢造成了污染，這個過程。還沒有，原來就沒有這個東西，就是因為有種種來合成，所以有這個東西。這枝筆，這枝筆的功能有多種的利用，這不只是一種東西而已，這是要用很多種的物理成分將它會合起來，這就是名為筆。這個東西又是什麼東西？適意我們要應用的東西。當然這不只是一項，這塊布，這塊布原來的名稱不叫做布，那就是紗。這紗原來的名稱不是紗，有它從前是植物種起來的，現在從地底下抽上來的「石油棉」（人造纖維），紡為紗，織為布，這難道只是布而已嗎？裡面還有，還有其它包著在裡面的等等，所以總共很多和合而有，從無成為有，全都是這樣和合起來。
所以復以相續，這個相不斷相續，有這些相，所以不斷這樣一直延續下去，這就是我們無明的開頭。本來什麼都沒有，非常的清淨，真如本性道理原在，無形無相，但是就是因為凡夫造作，既然有，所以就這樣一直相續下去。一念的怨，就連仇結禍，這樣一直下去，因緣果報連綿不斷，法，所以這是「有」。「法界諸有合成而立」，就是這些東西合成，有了煩惱無明，法就開始就要起來，佛陀是為了眾生無明才有覺悟的佛陀。同樣的道理，覺悟的佛陀，同樣要來顯出我們世間一切從無到有，這種造作因緣果報等等，這種相續不斷，這樣不斷法界諸有。
法界，我們要修行，五趣雜居地，十法界，六凡四聖，佛陀要用什麼法，讓這些凡夫接受呢？四聖就是受法過後，再用心，進一步接受了法，要修行的人，這叫做四聖。在十法界，佛陀的教法就是在十法界來合成。所以因為眾生有無明，佛陀才開始展示法，同樣的道理，所以「無」就是因為「有」才開始。同樣，所以我們學佛要很用心去清楚、去了解。所以「說法者無法可說」，《金剛經》裡面也這樣說，還有什麼法可說呢？不過眾生無明多，所以一定要說法，隨眾生機。眾生就是有這麼多「有」，一個「有」字，無明這樣污染，所以不得不有法來教化眾生，所以「有法度」。
＊然此萬有實始於一業之所成，各人為同一之業，而感同一之果也。又名共業共果，故名業有。
＊因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有。
「然此萬有實始於一業之所成，各人為同一之業」。因為「萬有實始於一業」，其實所有「萬有」，我們所看得到的東西，都是從源頭道理種種來會合，就如我們所造作的萬有，無量無量的煩惱，其實也是從一業這樣來完成。就是都各人，又是「同一之業」，很多很多東西合起來為一件東西，就變成一，就要用很多來合，所以變成一。就如剛才說，這枝筆，它不只是一件東西，它是要用很多東西合起來。這就要說我們人，眾生，天地之間，眾生共業。我們現在在這個大空間裡，常常說天災人禍等等，這不是很簡單的事情，這是很複雜，這麼複雜的事情，就是人類所造成，大自然的不調和，也是人類所造作的業。所以這叫做「各人為同一之業」，所有萬有的實，是開始來自於一項，一業；這個業就是來自於各人，各人，不同的人，所合起來成為一之業，「同一之業」，這叫做眾生共業。
「而感同一之果也」。結果是這樣，結果乾旱了，這種氣流沒有因緣可聚會，所以乾旱；或者是結果大水災，因為大水氾濫成災，損失了多少人呢？人人在大地上生活；地大不調，地震，假使超級的大地震摧毀一切，這不是單獨一個人受災，這是地面上人人共災難，這叫做共業。很多的共業。這架飛機，本來我沒有要坐這一架飛機，為何臨時一個心念：「好吧，我提早上飛機。」就是大家共業在此，所以原本是各不相同，卻是這樣會合起來，這叫做共業。所以，「各人為同一之業，而感同一之果也」。造作同樣的業，所以結果是同樣的報，所以「又名共業共果」，名叫做「業有」，這叫做「業有」。所以「因業召苦，復名苦有」。眾生所造作，很多的業合起來，因緣果報成熟，這樣就是「共業共果」，就業報現前，同時受盡苦難。所以業招來的苦報，叫做「苦有」，「業有」、「苦有」，這就是業所成就，這樣是「二有」。業，你造業就有了，有了這個業，各人造業各人受，各人的業全部合起來就是共業，這個共業的業力就很大。眾生業能夠轉動須彌山，這是很可怕，所以眾生共同受苦，這就是成為「業有」、「苦有」，成為「二有」。
＊統欲界、色界、無色界為三有。
＊生有、死有、中有即中陰身，本有為四有：分觀五趣為五有。
「統欲界、色界、無色界為三有」。造作惡業都在欲界中，一念貪起，造作無量無邊的惡，造成了很多惡因、惡緣、惡果、惡報，這在欲界。色界就是有種種形形色色的東西，來引誘我們的心念。本來清淨的心念，有了「有」，這種有染的心念，就是貪外面的色，就開始想入非非，在色界中。無色界已經煩惱無明不斷，雖然與外面隔空，卻是內心煩惱重重，塵沙惑，如塵沙一樣，那種的無明惑念還是在內心苦不堪。這就是業苦、有苦。
在三界就有三有的苦。「生有」、「死有」、「中有」，生有苦，死有苦，生死當中無不是苦，這當中，死了之後還未出生時，有「中陰身」；「本有」（為四有）；「分觀五趣」（為五有）。在這中陰身，在這五趣之中叫做「五有」。意思就是說，我們在生死中，佛陀為我們說法，除了生死之中，在三界裡就是本「有為」，「有為」就是我們所造作，作為所累積，在「五趣」。「五趣」大家知道，「五趣」就是「五道」，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這五趣所累積「有」，也是又有「有」。
＊如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有法王如佛，懼眾生之著於有，故先破有。 佛以真實證於平等真如法性，一切有為法，悉不離而離， 故曰「破有法王」。
所以有二有、三有、五有，這全都是煩惱無明。就「如大幻師」，幻，虛幻，變魔術的人一樣，「以大幻力現為幻相」。其實這是假的東西，只是他學會那種矇蔽人的障眼法，一塊布一揚，然後就有一隻鴿子飛出去，真的嗎？那隻鴿子只是藏在哪裡而已，他就是用這障眼法，一塊布一揮，空空，「你看空空的，空空的。」對啊，這樣一揮，鴿子飛（出來）。看，這就是「大幻」，這種虛幻，本來沒有，他就是將這個東西在那個地方移花接木，讓我們天花亂墜，障我們的眼目，成為諸有。
這種的人間法，佛陀「法王如佛，懼眾生之著於有」。因為法，法王就像佛，眾生，最擔心的是眾生的執著，執著在「有」，所以要先破除。眾生的執著若不破除，就無法讓眾生接受法。所以「佛以真智證於平等真如法性」。佛陀以真智，以他的真實智來證明這平等真如的法性，這是佛陀的用心，要讓我們知道人人本具，我都可以成佛了，人人都能成佛；不只是人人成佛，一切眾生皆有佛性，都能成佛。「一切有為法悉不離而離」。有為法，我們凡夫眾生無法離開，佛陀就是用種種方法，自己離開這些種種的法，種種的業，三界的業、苦的業，離開五趣種種的「業有」。普通人難得離，佛已離，所以稱為「破有法王」，意思就是能破除所有的無明。
我們剛剛說過了，有「業有」，有「苦有」，有「三有」，有「五有」，很多都是無明複製的源頭，佛陀已經一一破除了，成佛了，證明人也能成佛，覺悟天地宇宙萬物真理的道理，所以希望我們人人能瞭解。所以「破有法王，出現世間」，也就是為眾生，將法傳承給大家，我們大家感佛恩、接佛法，要用這分虔誠的心，好好來思考。佛陀的慈悲，長行文說完了，為了當成就，要再重複，再複習一次，所以用偈文再重說，希望大家要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料】參考《法華經教釋》
有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有--即中陰身--本有為四有；分觀五趣為五有。
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