20150402晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
何為正見，不偏空有，
一切種智，先權後實，
心性自清淨，諸法唯一心，
無相無不相，是名為正見。
用心來瞭解，什麼是正見？就是不偏空、不偏有，這就是正見，是行在中道，這樣叫做正見。我們學佛不要執空，更不要偏有，我們要知道，學佛，希望我們在正見路上，菩提大直道，一往前進，若又是偏於空，一切虛妄，就不懂得要再精進了；若偏有，執著萬物有我，永遠是我的，我、我、我，貪著的東西永無窮盡，這就是我們眾生所以煩惱，所以迷惑，一直就是無法斷除。所以我們學佛．最重要就是要瞭解正見，要有正思、正見、正念、正行等等，才有辦法不偏於空、不執於有，我們才能真正兩無掛礙，勇往直前。正見，就是我們人修行無漏的見。「無漏法」，前一段時間也是不斷反覆提起「無漏法」，或是「無漏道」「，無漏」的道理，是我們修行者的去向，所以我們的正念、正知見就是要在無漏法中實行。無漏道，無漏道若能往前走，諦，四諦分明，「四諦」分明就是苦、寂、滅、道，我們的生死來源，就是在苦、集、滅、道。
有了「苦」，不知苦，不斷複製「集」，集來種種煩惱，我們不覺知，現在學佛修法，我們瞭解了，人生苦，真的是苦啊，既然知道苦的因緣，我們就要好好於「四諦法」再用功。所以「集」，一直從過去生中不斷累積來，寃家路窄，過去生所集來的，我們現在雖然在修行，遇到了，他就開始來討，討這筆債，是長、是短？你欠我，我欠你？就這樣造成了很多煩惱。所以，要如何滅除了煩惱？那就是要好好回歸修行所學的法，將法用在我們所瞭解的，所以該還的就要還，該受的就要受，像這樣滅除煩惱，不要再再牽纏糾結，我們要好好地能夠渡過，怎麼過？懺慚、懺悔，總是這樣不要再覆結，不再反覆結下無明的煩惱。所以我們於「四諦法」，知道「集」，過去所結的「集」，在現在讓我們煩惱不休。所以要「滅」，要趧緊減，不要再糾結，那就要修行於「道」。所以我們正見就是要念在正，思在正，修在正等等八正道，我們應該要好好實行，不離開修行的方法，不離開四諦、十二因緣法，這就是我們要修的，我們所要進行的正知見。
所以，有這樣的正知見．自然我們就能破外道「有」、「無」等種種邪見。我們若知道因緣果報，就不用受外道種種不正確的道理來迷惑我們。你們有聽到嗎？在早上的早會，有沒有聽到在醫做志工菩薩的分享，或者是醫生說他病人的故事。最近有這樣一個患者，這家庭，只有一個孩子，這個孩子十幾歲，就是有腦瘤。開始不知道是何病痛，怎會一直無意間就昏過去，帶去看很多醫生，好幾年的時間，求醫無門，醫生都說看不出、檢查不出來。最後，醫生檢查到是腦瘤，尤其已到達很嚴重，開刀也很嚴重，所以他就又再找，受人介紹就來到大林慈院了。大林慈院醫生看了，「確實現在開刀有較危險，但是要告訴你，這刀一定要開，要這樣這樣的方法，能夠及時開，應該是沒問題。雖然動這個刀很危險，但此刻開還來得及。」聽到要開刀，所以父母就去問神、問卦，「既然要開刀，要去一家醫院來開呢？」問出來就說，靠近海邊的大醫院。大林慈院沒接近海邊，要趕緊去找靠近海邊的醫院。
找到一間真的是靠海邊的醫院，醫師看了，也知道：對啊！要開刀，可以，我為你開。就這樣開刀了。開刀之後一段時間出院了，這孩子的症狀並沒有改善。所以過了一段時間還更嚴重，復發了，這樣又送來我們的醫院。救人為重，生命無價，雖然又拖了這樣長的時間了，尤其是又動過刀，現在重新再開刀，實在是難上加難。不過，還是不開不行，這個孩子已經是少年了，從兒童時一直到現在，生命應該未來還很長，要給他一個很好的生活。所以我們醫院的醫療群，大家集中起來，這次比上次還更難，現在要如何為他開呢？大家還是以救人為目標，所以集思廣益，真的再為這位年輕的少年開刀，開了好幾個鐘頭。
過去開的，是在一間某大醫院所開的，根本對他一點幫助都沒有。打開腦顱再重新整理，這樣經過了很長時間的開刀，加護病房團隊照顧。終於脫離了加護病房，到了普通病房。大家因為付出很多關心，看到這孩子慢慢在恢復，那一分恢復的效能很好，這孩子總是恢復到最佳、最好的程度。所以這就是相信外道，曾經過了很長幾年的時間去找醫生，找不到病原，來到我們的醫院診斷出，要及時開刀。那時若能趕緊開刀，恢復的機率會更高，生活品質應該與普通人沒有不同。但是因為這樣再拖下來，又因為邪見、邪知，再去問神、問卦，再為他指一條路，所以再繞過那條路，又拖延了時間，腦的組織又重複開刀，那就是更難了，這樣又拖延一段時間再來整理（醫治）。想想看，這不就是信不正，因為信仰不正，所以就耽誤了一條命，或者是耽誤了一輩子的苦難呢？所以，學佛要有正知、正見，若沒有正知見，明明已經接受到了，又來一個煩惱，有漏的煩惱，邪知邪見的無明又插進來，遺憾的事就發生了。所以，我們破外道有無等等種種邪見，這叫做正見，我們連不正確的見解也要破除，這樣我們才叫做正見。
「無漏道」，那就是戒、定、慧，這常常跟大家說過了，戒、定、慧，我們若人人守戒、修定、修慧，這條路就是斷三界有漏生死。這才是真正不偏空、不偏有。在這當中的正道，對的道路向前直走，才是真正菩提大直道，才能達到一切種智，這一切種智就是佛的智慧。我們與佛有共同一真如本性，當然就有與佛同等的智慧，但是我們卻在無明中摸索，前面前途茫茫，不知所以然，到底現在的環境、未來的道路要如何走，我們都還不知道。現在佛陀用他的智慧來指引，但是眾生根機還是鈍、還是劣，所以對小根機，佛陀就要先權後實。最近都一直說佛陀為眾生觀機逗教，這是眾生的根機，煩惱太多了，佛陀就要用無量數權巧方便來引導我們。我們要瞭解，「心性自清淨諸法唯一心」，人人的心性，人人都有清淨的真如本性在，我們要瞭解，諸法就是在一念心，我們修行就是要修得正知、正見、正念在這念心中，這念心若偏差，就會走入偏邪的路，剛才說的那對夫妻，不就是嗎？你明明找到救命的路了，但是一念有漏、無明，就會又再走入迷途，所以這是一念心，諸法唯一念心。
「無相無不相是名為正見」。一切的道理，我們一直說道理無相無體，但是我們所看見的東，都有他的物理，它的道理存在，所以說「無相無不相」。這些東西不就是一切和合，合成而形成的嗎？不論花花草草，都有它種子的道理，這些種子都是不同的種子，所生出來的東西。種子還需要土，需要四大因緣來會合，在這空間來成長。光是這樣，就要有很多因素會合，這些因素若分開了，就沒有相，所以「無相無不相」，每一樣都是相，我們若能瞭解這相的源頭，來自各不相同的物理會合，我們若能瞭解，我們對這相就不迷了，一切看得到，眼睛得見的東西，我們若都能瞭解，就不會被它迷走了。所以前面的文
經文：「是故迦葉，隨力為說，以種種緣，令得正見。」
佛陀的智慧，一切種智，隨順眾生的根機。這樣來為我們眾生說法。眾生是否修行之後堪得受大法嗎？堪得受大法，那就是要為天下眾生去度化。這就是菩薩勘受。若還未發菩薩心，根機還小，那就不堪受，所以「隨力為說」。是不是他有心，有力量，願意去承擔這個責任嗎？所以「以種種緣」，要看因緣，「令得正見」，讓這些人，人人見解若看開、看透徹，應該就能發大心了。我們人的心之所以打不開，就是因為我們還被外面境界、形相把我們遮蔽住。我們這見解若打得開，自然所看的東西就知道它裡面的道理，就能不執著「空」或者是「有」，他就不執著了。他就是用空的道理，那就是一切皆空，不必執著形相，但是他運用妙有來入人群，所以空中妙有，也是真空，一切真的是真空，但是真空中就是有妙有。這就是我們要看開，才願意發大心、立大願，乘這個力量，承擔救度眾生的願力，這是佛陀的用心。下面接來這段文說，
經文：「迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。」
經文簡釋：
＊「迦葉當知，譬如大雲」；重頌大雲澍雨，能潤萬物無差。大雲喻佛應身。
＊「起於世間」；即隨機緣示現於世間，從真諦起應世法，如雲之生。
這段偈文所說的，「大雲澍雨」，大雲若密集時，就知道雨要下了。我們看雨下，其實，雨落下時是一條一條，就是這樣以滴成條，所以這樣遍佈在大地上，能潤萬物。就如這樣雲集、雨下，在這乾旱的大地上，萬物全都受雨的滋潤。「無差」，不論是大樹、小樹，不論是河、川、溪、池，全都是水能歸納。就如我們現在說現在乾旱了，蓄水的地方水已經下降了，要供應民生利用水已經缺了，這時候最需要的就是下雨，下在集水的水庫裡，這樣民生用水就不用擔心。同樣的道理，只要有雨下來，集在種種萬物，萬物的水分歸納大地，或者是從高能往下流，集中到水庫裡，能供應人所利用的，這也需要雨水下來，同樣的道理，若沒有雨水下來，遍地乾旱，不論是植物、動物、人類都不能缺水。所以，大雲澍雨，能潤萬物，全都很平等無差。
大雲譬喻佛的應身，只要佛陀應身人間，隨機緣示現世間。譬喻佛陀的一切因緣成熟了，來到人間，經過一切的…。「八相成道」，我們常常說過，降兜率，入皇宮，就開始出生，開始這樣從小到大，開始為了追求道理，一路走來，覺悟之後，將真諦的道理，已經具一切種智了，覺悟了，瞭解天地宇宙萬物真理，這個真諦。開始他回歸人間，從鹿野苑開始，就開始展開方法，做利生的工作。所以「真諦起應世法」，就這樣在世間成佛之後，普遍到處去宣導佛法，覺悟之道。這就像「如雲之生」，雲開始集，看到雲，就如佛的應身來到人間，隨應眾生需要而施法雨，施法給眾生。
經文簡釋：
「遍覆一切」；示現慈悲覆蔭三界六道眾生。普化群機，如雲遍覆。
所以「遍覆一切」，「示現慈悲覆蔭三界六道眾生」。如雲遍覆一切。若是乾旱時，抬頭看天，一片是青空無雲，若乾旱，就會很擔心。若是看到有雲了，天空有雲了，就是表示既有雲來了，就是有雨能夠遍佈，這就是表示慈悲。佛陀的應身來到人間，他的慈悲就是普遍，不只是在人間，人間，還有其他，世間，我們所看得到的一切，還有看不到的三界。「三界」就是我們眾生的心欲，「欲界」，以及所看的，心所貪念的「色界」，甚至連這些色都沒看到了，不過內心起伏，不平靜的煩惱無明，這叫做「無色界」。離開這些有形有色的東西，但是內心同樣起伏，我要這個東西，但是這個東西現在我得不到，這個東西離我很遠了，但是我的內心還放不下，還是起伏。或者是這個人，他對我不滿，中傷我，加害我，讓我折磨了很久。這個人和我離開了，我的心、我的恨還在。像這樣，已經無聲無形了，在我的內心還是煩惱重重，這種就是三界。我們凡夫眾生這種有為法，常常覆蓋在我們的心去作為。
佛陀他如一片雲，要來降下雨水，施法雨，讓我們內心的欲與色，與塵沙無明都去除，這叫做「遍覆一切」。「普化群機」，佛陀一切種智，正知、正見來引導我們一條正修行的路，「如雲遍覆」，讓我們的心能接受到法雨來滋潤我們的心，心中的煩惱無明，法水來洗滌，讓我們去除無明、去除塵沙煩惱，這是佛陀的智慧，也是佛陀的慈悲。
經文簡釋：
「慧雲含潤」；智慧身雲，含藏利潤。
應身八相成道，皆隨智慧行，故稱為慧雲，能潤眾生，故曰含潤。
「智慧身雲，含藏利潤」，這就是佛陀的智慧在他的佛身。我們看到佛陀於二千多年前，離我們二千多年前，佛陀雖然現出家相在僧團中，與一般人都一樣，其實他含藏法，一切種智，他含藏著。長久以來，一直跟大家說無央數劫以來，就是不斷累積，來來回回做度生的因緣，來利潤眾生，這是來來回回，與眾生結一個未來成佛，度眾生的緣。所以，因緣成熟了，他就應身，「八相成道」。開始因緣成熟了，他應化在人間，在迦毗羅衛國的皇宮裡出生，經過八相成道。
出生，嬰兒、孩童時、少年時，在少年的時期，如何的思考等等，一直到青年，一直到中年，一直到老年，修行的過程，從太子的身份，一位年輕修行者到處去學道，到處去吸收天地人間的道理，一直到最後成佛了，成佛說法等等，這種種身份，應身八相，這樣成道了。「皆隨智慧行」，這個經過就是隨智慧的行為，「故為慧雲」，這樣叫做慧雲。要累積很久的時間，才能密雲集合，就是因緣都集合了，所以降兜率、入皇宮，出生、兒童、少年等等，這都是有相。這應該就是隨智慧行，這是長久以來不斷上求下化所累積來的，因緣成熟在這個時候，叫做「慧雲」。「能潤眾生，故曰含潤」。因為含藏了這麼多的法，所有天地萬物、眾生，尤其是人類的內心世界等等，都能接受到佛陀的教育，滋潤我們的心地。
經文簡釋：
「電光晃曜」；喻應身佛即應世人身業，投凡入胎、出生，皆有大光普照。
智如電光明快晃耀，遍照。
再譬喻「電光晃曜」。譬喻電光，那就是佛應身，應身佛，應世間人的身業，同樣的，與世間人同樣的身業。佛陀有生、老、病、死，同樣的，我們人人都同樣有，投入與凡間的人都一樣。同樣要入胎、降兜率、入皇宮，投胎、出生，都一樣。這如應身佛，就「電光晃曜」，在那剎那之間，就開始來到人間。與凡夫同樣的身相出生，「皆有大光普照」。既然出生在人間，表示人間光明，漫漫長夜黑暗，人間的黑暗已經露出曙光了，所以「智如電光明快」，叫做「晃耀遍照」。有了佛出世，自然法就是一片光明，因為開啟我們內心的黑暗，佛法就如一盞燈，千年暗室，一盞燈照進來，千年暗室就全都亮了。就如我們的無明惑闇，只要有佛法入心，我們的內心就光明起來。道理要如何接受？要如何將這條路走出去？佛陀給我們一條明朗的道路。佛陀的出世就如天亮一樣。
經文簡釋：
「雷聲遠震」；此喻應身佛的口業，具四無礙辯，說法如獅子吼，百獸皆驚，諸魔攝伏。
法音圓應，如雷遠震。
「雷聲遠震」。電光閃亮，如太陽慢慢地，光速很快，照耀到我們，已經光明了。卻是在這裡，「雷聲遠震」，我們要下雨，下雨，因為氣壓的關係，所以它會有雷聲。人家說「一陣雷，天會響」，一陣雷響起，很遠的地方都聽得到。「喻應身佛的口業，具四無礙辯」，佛陀他的口所出的聲音，所說的法，如雷震一樣，不受到任何隔礙，反正他（說法如）雷聲一響，天下到處都聽得到，沒什麼能隔礙他。佛口說法有「四無礙」，說法如獅子吼。在說法也是聲音宏亮，能讓人人都聽得進去，聽得到、聽得進去，能夠接受法。佛陀就如眾生中的百獸之王，在林中，所有的動物就是以獅子為王，就是百獸之王。獅子牠一吼起來，百獸皆驚。這就是說「諸魔懾伏」，正法能破除邪法，佛的法音能夠圓融，光明破除我們心靈的惑闇，聲音能破除我們內心的迷惑。所以他的法音圓，很圓融，能應一切眾生的根機，「如雷遠震」。
經文簡釋：
「令眾悅豫」；悅豫即歡喜。
應身佛的三業，無有過失，如苦海中的慈航，凡所施為，皆令五趣三乘眾生歡喜得益。
電曜：所以放光動眾。
雷震：所以懾伏惡人。
蔽日：喻能摧滅外道，皆頌大雲之德。
「令眾悅豫」，大家聽到了，大家都很歡喜。只要佛法聽得進去，即使再大的煩惱，也能慢慢去除；多一分法入心，就能消一分煩惱。所以，佛法能接受於內心，就沒有執著，就沒有煩惱。所以「應身佛的三業，無有過失」。因為佛，佛的身業與大家都相同，但是他是來領導眾生走入菩提道，這是三界導師要來引導眾生，他的身行就是清淨，現這樣的身相，讓大家能清楚，就是身業清淨、口業清淨，當然意業也是清淨，沒有過失。所以眾生從佛陀的身行，從佛陀的聲音，從佛陀的智慧，所開啟的法，「如苦海中慈航」，就像在苦海中沉浮的眾生，得到慈航所施的救度，「皆令五趣三乘眾生生歡喜得利益」。這就是茫茫大海中，只要有看到船，就是能得救了。同樣的道理，駕慈航來人間度眾生，這是佛陀他所修行，他的一大事。
「電曜，所以放光動眾」；「雷震」，就是能「懾伏惡人」；「蔽日」，就是譬喻能「摧滅外道」。這就是這段偈文，種種「慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫」，這段（經）文的解釋。所以「慧雲」就譬喻佛陀的應身人間，電曜，「電光晃曜」就是放光明，人心在惑闇無明中得了佛法，就是我們的內心就會一片光明。雷聲，就是佛陀開始說法，能夠將邪見、外道那種不正確的道理，他能將它消除，讓我們能知道這是偏行、偏道，我們應該要歸回正道，不要再迷於那種偏迷的信仰，所以要好好正信，不要邪信。這就是「雷震」，譬喻佛陀所說的聲音。
「蔽日」就是說能將外道的觀念，在我們的心中去除，就像很乾燥的心，有法雨來滋潤，才不會有一點點的微風吹起，沙就開始飛揚。這就是用太陽很烈，有雲來遮蔽，讓地上清涼，這就是表示「大雲之德」。就是佛陀應身人間，具備了很多的德在一起。所以我們學佛要能瞭解，瞭解正見。正見就是不空、不偏，不偏於空，不偏於有，一切智，佛陀雖然告訴我們，人人本具佛性，我們無法瞭解，所以佛陀要開三乘、五乘法，隨我們的根機來引導我們，所以要先權後實。但是，我們大家更是要清楚，人人本具清淨的本性，那就是真如。這個心念在修行的過程是非常的重要。所以，很多世間的形相，有相、無相、無不相，只是要看我們這個心念正了，一切都正。所以期待人人用心體會，雲與雨，對於人間是多麼的重要，就如正法在我們的人心是多麼迫切，我們要去體會理解。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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