20150404晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
雲喻應身隨智慧行大利益
慧雲千態萬狀應緣法含潤
大光如電躍口四辯如雷聲
這就是要說，我們這幾天一直提起，密雲雨就是利益大地。眾生在山河大地就是需要，所需要的就是大地萬物供應我們的生活，尤其是五榖雜糧、尤其是藥草等等，維持我們的健康。你們昨天不是請中醫部的老師來上課嗎？藥草，這四氣五節等等，還有五味，這全都是在草，藥草等等，各種各種大地所生的一切，都能做藥，能調我們的身體。看，醫師懂藥，何種藥草都是藥，平時在吃的東西也是藥，我們要吃什麼東西？不要偏食，不論是若、酸、澀等等的味道，同樣，平常調理做素菜在用的東西也是一樣，是藥類的一種。所以我們修行的道場，晚餐稱為「藥石」，將它當作藥，來調養我們的身體，所以吃的東西能很簡單，不必太過講究，營養最重要，這就能知道，天地萬物對人類的利益，連草木都不能輕視。
所以<藥草譬品>，就是希望人人能夠懂得重視天地萬物，天地萬物所依靠的是，除了大地空氣以外，很重要就是水分。水，就要靠下雨水而來。僅管地球地底下有水脈，水脈是有限，那就要鑿井，再深的水脈，就要用現代科技，用抽的，但是水脈水量雖然是多，卻是也有限。最自然的那就是四季循環，有雨季的時候，春有梅雨，冬也有梅雨，總而言之，四季當中都有雨季時，這就是在我們四季，節氣循環，氣候循環，自然我們大地萬物，所接受到的滋養、養分，雨水來滋潤大地，讓土地能濕，大地上的草木種種能夠有土壤、水氣，它要成長，再有好的空氣，這樣，它的環境就能滋養一切萬物，若是不下雨，氣候就不調順了，土地不濕，種子發不了芽，這樣地上物就不會發育。
所以說，雲，看天空，「早上的雲層較厚，今天會下雨。」過去還沒有氣象台的報告，總是靠經驗，抬頭看天空，今天應該會下雨，這樣的天色因為有雲，「雲譬喻應身隨智慧身大利益」，我們前面說過了，雲就像佛應身來人間，佛陀要來人間，也要累積很長久的時間、因緣，於眾生要先造緣，造福緣，緣善，因緣成熟了，時機成熟了，所以應世，應人間的因緣，他就是現相成佛。這叫做應身佛。這過去已經說很多次了，佛陀用長久的時間上求下化，修行的時間很長，所修行的過程，無不都是與人群的因緣會合，這樣來造善緣，這就是佛陀累生累世所修行。所以隨智慧行，他能把握他的智慧，是非分得很清楚，去除了生生世世無明煩惱，在生生世世累積人生的經驗，開啟了智慧，這就是佛陀所以以長久時間修行，所以「應身隨智慧行」，每一生世來人間就是大利益眾生。
我們過去也常提起佛陀的修行，過去生的故事很多，生生世世，佛修行的因緣，這就是生生世世無不都是利益眾生。所以雲譬喻應身，佛陀應身來人間，生生世世智慧行利益眾生。尤其是二千多年前，迦毗羅衛國悉達多太子的出世，就是我們現在的四生慈父、三界導師，釋迦牟尼佛。雖然是二千多年前了。法還是流轉在現在，讓我們接受了佛法，心開意解，體會佛陀的教法，讓我們瞭解要如何應這世間種種煩惱無明，如何去除，守護我們的智慧行，這也是因為佛法流傳到現在，利益眾生。所以佛陀出現人間，就如「慧雲千態萬狀」。我們若看到天上有雲時，用心看，雲所結合而成的形狀，不一樣，一堆一堆的雲，你能看到…，我們用心看，好像一隻象在天空，好像一隻獅子在走路，好像一隻猴子，看你用什麼心態來看。雲，長長的，好像一條龍，千態萬狀。
雲在天空中的那種形態，讓我們抬頭看，其實這是「應緣法含潤」，就如法，佛法在人間，隨著佛陀所說應時、應機，應機逗教，這樣隨著眾生種種的因緣，佛陀就隨機逗教，應眾生的心，眾生的機緣，佛的法就如慧雲集起來，雨露滋潤眾生的心地，所以叫做「應緣法含潤」。應緣施法，不論你是利根大器，佛陀就用大乘教法，一真實法，利根大器的人一接受到，他就能有很豐富的法入心，所理解的道理就很開闊；若是小根小器，所聽到的，自我設限，獨善其身，去除煩惱，自修自得。佛陀雖然同樣一雨普潤大地，就隨眾生，隨大地卉木叢林裡頭大小的樹木所吸收一樣，佛陀的教法與我們人所接受的，也與此相同。所以，「大光如電躍口四辯如雷聲」，天空將要下雨時，我們就會看到閃電，雲集來了，密雲聚集起來，雨要下來時就有閃電，有閃電就會打雷，大這就是大光。看，它這樣一閃電，就是天下（都會聽得到），只要你不關門，站地地面上，看到快要下雨之前，千變萬化的雲端，也有電光閃耀著，雷聲響起，這很普遍，讓人眼睛看得見，耳朵聽得清楚，這就是「大光如電躍口」，就是佛說法如口透出了一道光明，聲音隨口而出，所以佛口，他所說法有四辯，四無礙辯才，也叫做四無礙智，就如雷聲一樣，雷，就無障礙。
四無礙辯：
法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂無礙智。圓融無滯，為眾生樂說自在。
有什麼樣的「四無礙」？第一就是「法無礙智」，就是能將所有的道理形象描述出來，這叫做法無礙智。法本來是無體無形，佛陀用種種譬喻，將無形無體，也能為我們分析，分析出體態名相內含的法，所以是「法無礙智」。「義無礙（智）」，佛陀他能將這體相、名相內含再深刻的道理再分析，光用名詞、名相看，還不夠，還要再分析裡頭的成份。就如昨天中醫師，就是老師來為大家講解藥草的名稱，藥草名稱裡頭的成份，甘、甜、苦、澀等等，這些東西，它對我們人體有何作用？這叫做「義無礙」。同樣的道理，佛陀將形相再剖析，如解剖一樣，好好地為我們分析，這叫做「義無礙智」。
還有「辭無礙智」，辭無礙就是說佛陀通達很多種語言。就如我們在台灣有很多種語言，台語、閔南語，當然這是很主要的語言，還有現在很普遍的國語，還有客家語，客家語也有很多種。像我現在說話，我就只說台語，閔南語，國語不是說得很流俐，客家語更加沒辦法。對客家語，學了好幾天，只學一句「俺自謝」（客語），那就是「多謝」，只會這樣而已，再下去就不懂了。「這裡坐」（客語），「這裡坐」，只會這樣，還有很多我都聽不懂，也不會說。但是佛陀成佛之後，於恆河兩岸，恆河就是貫穿所有印度，那是指普遍整個印度，佛陀在四十多年的時間，任何一個地方的方言，佛陀都能通。這是因佛陀出生在皇宮，受很好的教育，說各種語言都能通，所以叫做「辭無礙」。應各種方言，地方語言，佛陀都能通，所以，向不同的語言體系（眾生），他都能為他們說法無礙，這叫做「辭無礙」。
再來就是「樂說無礙」。「樂說無礙」，要從上面的法無礙、義無礙、辭無礙，還要樂說，我很願意說，只要有因緣，因緣來，我會把握因緣，將這些法、義，應你們所需要的方言，我願意說，說你們所需要的法，一切圓融無滯，為眾生樂說自在。這叫做「四無礙智」。就是佛陀四無礙如雷聲，法，任何一種語言都能通達，法也通達，義也通達，辭也通達，加上了樂說無礙，都通達，所以佛法能夠普遍，這就是佛陀應眾生而來人間，「應身隨智慧行」來利益眾生的目標。就如慧雲千態萬狀，這種「應緣法而含潤一切眾生」，這種「大光如電躍口四辯如雷聲」。所以我們要時時感恩，佛陀應現來人間。上面的經文，
經文：「迦葉當知，譬如大雲，起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫。」
佛陀的四無礙智，接受到佛陀所說的法入心來，人人都心開意解了，歡喜受教，這就是佛陀應世的目標。接下來（再說）
經文：「日光揜蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。」
經文簡釋：「日光揜蔽，地上清涼」
＊「揜」：遮蔽。喻一佛出世，九十六種外道，邪光皆掩蔽不現。（如日照燭）
這就是，「日光揜蔽，地上清涼」。我們天上若一片藍，陽光很大，這樣整天或者是累月，真的是受不了，每天都是太陽、每天都是藍天，看不到白雲，看不到雲層，這樣就會很壓迫的熱。所以「日光揜蔽」，日光若是很大的時候，就要有雲，慧雲就要遮起來，遮著日光。我們若看到，「這麼熱，幸好有雲把太陽這樣遮起來，微風吹來，清涼多了。」這就是「揜蔽」，就是遮蔽的意思，有慧雲來遮蔽著炎熱，太陽很大、很熱，這樣遮起來。這就是譬喻「一佛出世，九十六種外道，邪光皆掩蔽不現」。因為過去佛陀還未出生，佛法還未成就之前，印度就有九十六種宗教，每一種宗教，各種修行的方法都不同。有的所修的是很偏激的教，有的修「火教」，有的是修「眾生生活」的教，平常的東西不要吃，就是吃那種污穢的東西。有的是修「水行」，都泡在水裡，有很多種。總共九十六種的宗教，各人修行都是受盡很多苦磨，那種選擇。
一直到佛陀出現人間，佛陀所說的教法是取於中道──諸法皆空、空中妙有的道理。一切有，「有」中就是有妙，因為人就是執「有」，所以會偏頗了，執著就很多。修行執「有」，那就是偏，毫釐之偏就是千里之差，所以佛陀要說「空」。但是「空」中就有「妙有」，「有」要破除要用「空」，「一切有為法，如夢幻泡影」，用這樣的道理。一切的「有」，人所造作的這些法，你所看得到的形相就如夢，如水泡，如影一樣，這就是表示無，但是「無」當中，它有真的「有」。所以用這種中道，合情合理的法來教育人間。因為這樣，九十六種外道教，就好像空中都無雲，只是很炎熱的太陽一直曬，一片如沙漠一樣，沒有水分，熱沙，煎沙煮日，就是這樣很壓迫。沙被太陽曬得如煎過，好像太陽出來了，像是用火燒的太陽一樣，所以叫做「煎沙煮日」，熱上加熱，這是外道教所修的行。
就如佛陀在世時，他有一時來到摩竭陀國，那時候，國王聽到佛陀又來到摩竭陀國了，頻婆娑羅王趕緊號召大臣、人民，趕快去聽佛說法，接受佛陀的教育。很多人都到了，來到佛陀的道場，看到已經很多人了。在佛陀僧團中，大家發現到了一位頻螺迦葉，這位優樓頻螺迦葉怎麼會出現在僧團中呢？大家看到，人人心中懷疑，因為優樓頻螺迦葉是一位拜火宗師，大家都以他為師。他修苦行，就是拜火的宗師，大家都拜他為師。看到他在僧團裡，大家覺得：現在應該是以佛為師呢？或者是以優樓頻螺為師？佛陀看到大家有這樣的疑問，就與優樓頻螺迦葉對談。佛陀就叫優樓頻螺迦葉的名字，「過去你是拜火教，你是這麼多人所依止的人，為什麼你會放棄拜火教？優樓頻螺迦葉，來，你來說明，讓大家知道為什麼你放棄拜火修行的方法呢？」
優樓頻螺迦葉就回答佛陀，這樣說：「是啊！我過去所修的完全就是修事火的法門，不過，我自己的內心，還是無法捨棄五欲。我的內心還是充滿五欲貪著的煩惱。我瞭解佛陀所說的法，這也是無明煩惱之一。確實，我雖然拜火，滿心卻都是貪欲，貪著在五欲樂中，讓我的身心真的都是煩惱垢穢，不得自在。因為這樣，我捨棄了拜火的法門。」佛陀就說：「你放棄拜火法門，現在已經在僧團中了，是不是也能說出入僧團來的心得呢？」優樓頻螺迦葉就回答，回答佛陀：「我過去是一位愚癡人，形式上說是在修行，其實滿心煩惱。拜火的苦行，太陽已經是很熱了，還要接近火邊，受著火烤，這樣的逼迫，那種身心燠逼煎熬，內心又是五欲煩惱無明，還未去除，所以我的身心無不都是苦啊！
我現在投入僧團，能夠聽到佛陀所說的法，就如熱地，炎熱的熱地得到法雨滋潤，地上清涼，我能夠得到佛陀所說的法，去除了我五欲貪著的煩惱無明。我現在每天的生活就是這麼的自在，清涼自在，輕安無礙，這就是我的解脫，我已經身心解脫，回歸於正途，佛就是我的師父。」他很大聲這樣說。佛陀露出微笑，「是啊，我是你的師父，你是我的弟子了。」師徒在那裡這樣談話，就解開了很多人的（疑問），「到底我是要以優樓頻螺迦葉為師，或者是以佛為師呢？」在佛與優樓頻螺迦葉的對談中，「現在優樓頻螺迦葉是佛的弟子，這樣我們當然也是佛的弟子了。」破除了人人的疑問，也讓人人瞭解，佛就像天上的雲，在炎熱的日光中，地上乾旱這個時候，「密雲彌布」，就是將要下雨的時候。
＊「又日光揜蔽，地上清涼」：日光炎熾，喻三伏天諸熱惱，慈雲覆故，心地清涼。
這種「日光揜蔽，地上清涼」。「日光炎熾」，譬喻「三伏天諸熱惱」。「三伏天」就是夏天最熱的那一個月，有上、中、下三伏，就是表示很熱，很熱。在七月分時，那就是最熱時。這種的熱，若又沒有下雨，大地就乾旱了，因為太陽一直曬，又沒有水分，所以「日光炎熾，喻三伏天諸熱惱」。我們的人心也一樣，心地乾旱，再加上如火在燒我們，如日光照在大地上一樣，這種熱惱，這種熱惱就是我們眾生的煩惱。一旦諸雲覆，諸雲若密集起來，那就是掩覆日光。所以「日光揜蔽」，就被雲遮起來，我們的心地就清涼了。就如佛應身來人間，如諸雲，密雲起，那就是雨露法雨來滋潤我們的心地。
經文簡釋：
「靉靆垂布」；雲興盛而遮日貌。喻佛應世如慈雲蓋降，見者喜樂，如大旱之望見雲霓。
所以「靉靆垂布」，那就是雲這樣一直一直湧現出來，雲這樣一直聚集起來的樣貌，那種形態，叫做「靉靆」。「靉靆垂布」，「雲興盛」，雲這樣一直湧現出來，來遮蔽日光的形貌。我們若看天空，有時候看到雲一直湧現出來，如霧氣一直聚起來一樣，這譬喻「佛應世如諸雲蓋降」。諸雲，有時候「香雲蓋」，我們香爐上的煙，從下面一直升上來、上來，升到上面，都是香雲這樣普蓋著，這種「諸雲蓋」，這樣蓋著，就是表示將要降雨的時候了。所以「諸雲蓋降」，這樣一直快要降下來那個感覺，就是雨將下來時。這是佛應身來人間，就是將要施法雨時。「見者喜樂」。聽經的時間到了，心很歡喜，「如大旱之望見雲霓」。如旱天，很乾旱的時候，看到雲開始聚集，雲集中過來，像有彩虹也快要出現，雲與彩虹出來，那就表示雲雨將降時。
＊「靉靆」：濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重，俯察明鑑於大地，為含生機，如雲低垂，遍布一切。
所以，「濃雲之貌，喻佛慈心慇實厚重」。「靉靆」，那就是很厚的雲，如佛對眾生的心，是那麼的殷實厚重。這就是要下雨了，就是開始要降雨時，就如佛陀對眾生，一直觀察根機，俯察明鑑，好好地來看時機，就如雲，「慈心殷實厚重，俯察明鑑於大地」，如雲這樣整個鋪蓋起來，從空降下，覆蓋大地。這就是佛的愛，就是這麼普遍，天下之間，雲雨就是很普遍。「為含生機」。大地的生機就是需要靠雨露，雲雨。「如雲低垂，遍布一切」。雲若一直降下，就是雨將要落下時。
經文簡釋：
「如可承攬」；此喻佛的應身，相好威儀，以同人類，天人望而儼然，可學而不可得。
「如可承攬」，譬喻佛應身，相好威儀。雲，有時候我們看見雲，千種萬狀的雲已經出來了，所以我們所看到的，如佛陀應世在人間，如雲在飄一樣，這是佛陀的應身相好威儀，如人類一樣。但是人類，佛陀有三十二相，一切舉止動作，那種威儀，人見了就歡喜，「天人望而儼然」，就是這麼有威儀，所以「可學而不可得」。我們大家很想要學，是不是能與佛一樣，三十二相具足？佛陀的威儀，舉手動足、開口動舌就是讓人這麼歡喜，我們要學與佛同等，我們的德若不夠，實在是沒辦法同等。這種形象，讓人看了就歡喜，這種與眾生曠劫以來，累生世造善福緣，所以有了善福的緣，見了面，「你和我好像很有緣，看到你就很高興」。這就是過去生有結緣。佛陀與眾生所結的緣是這麼的長久，所以他就是讓人人所見到的都是威儀。所以，佛這種威儀，眾生是可學而不可得，唯有我們要好好修行，多與眾生普遍結福善緣。結福善緣，我們一定要做得到，這樣才是度眾生的路。我們現在都是在鋪路，鋪未來要如何度眾生的路。
＊佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近，如雲垂下，似可擁戴，攬實成權。持實教作方便法說。
所以「佛雖尊勝，下應群機，以慈悲故，易可親近」。佛陀就是這樣，他雖然已經成佛了，卻是他「下應群機」。他「上求佛道」都完成了，現在還不捨眾生，同樣為一大事因緣來人間，適應眾生群機，以慈悲，所以眾生很能親近。佛陀二千多年前走入人群，讓眾生親近。「如雲垂下，似可擁戴」。好像雲在我們的身邊，好像能讓我們擁抱過來一樣。我曾去過三義，在那山中，人好像走在雲端之中，周圍都是雲霧，霧氣，遠遠地看就如雲。雲和霧是一樣的，在高空叫做雲，在低處叫做霧。這種霧氣在我們身邊，走過去好像在身邊周圍，這麼的親近。就是（譬喻）能瞭解佛陀真實的法，好像很親近佛陀的真實法，但是，佛陀對根機不夠的人，他是施權，他「攬實成權」。用真實的法來親近眾生，眾生的根機還不夠，所以他就要用權教。就如我們說，佛陀這麼莊嚴，我要學與佛一樣。但是可求不可得，唯有你要好好修行，因緣成熟了，你與眾生的福善緣都夠了，很殷實，全都成就了，這樣才有辦法，要不然，佛陀他要讓我們瞭解的法，我們無法接受，只好施權。所以「攬實成權」，他的內心所懷著的是真實法，但是對眾生施教，就是要用五乘、三乘法。「持實教作方便法說」。這就是佛陀對眾生也是無奈，也真的是已經用心了。
＊「持實教作」：
一、化教通內外眾，謂如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依教修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。
二、制教唯內眾，謂如來說諸律儀，專為禁制內修眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果，故名制教唯內眾。
所以「持實教作」。第一，就是「化教通內外眾，謂如來一代施化之教」，這叫做通，「通被內眾受道弟子」。對外施用權巧，有五乘法；若是對內，除了對外施教，還通內，內就是修行弟子，隨佛修行，他是用三乘教。外就是外眾，就是對世俗人施教；內，就是內修（眾受道弟子），依教修行的人。希望外面的（在俗之人）根機還未很成熟，給他十善、五戒；已經發心修行了，根機還未很體會大教，大機、大器還未成就，他就給他三乘漸教，慢慢地教育，讓他出離生死之苦，這叫做化教，「化教通內外眾」，這就是佛陀他的施教。
對內，修行弟子，他就要制教，就是教誡，大家要持戒、要修行，所以有教制內眾的方法，就是「如來說諸律儀」。我們修行者有律儀，我們的威儀，我們的進出規矩等等，這就是向內眾的教育，「專為禁制內眾受道弟子」。所以，前面是普遍施教，後面就是對內修行者的教育，就要制戒，修行六和敬等等，僧團的生活規矩，「令其如法受持」。人人都要如法受持，成就聖果，早日與佛證同等的果位。所以「故名制教唯內眾」，「唯內眾」，教誡就是對內眾的教育。佛陀用心良苦，說法四十九年，現在還是這麼的辛苦，以各種譬喻，希望我們人人要能夠體會，體會雲或者是霧氣在我們的身邊，卻是我們如實亦如虛，還未很踏實，這要看我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明一】三伏是農曆中一段特殊的時期，是初伏、中伏、末伏的統稱。三伏約在西曆的6月到9月之間，是中國在農曆年中天氣最熱的時期。一年中初伏、末伏各10天，中伏在不同的年份為10或20天。（節錄自維基百科）
【補充說明二】北傳《四分律》 卷第三十三
爾時世尊化此千比丘已便作是念：「我先許瓶沙王請，若我成佛得一切智，先來至羅閱城。我今應往見瓶沙王。」即正衣服，將大比丘千人，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭國界遊化漸至杖林中。爾時世尊於杖林中善住尼拘律樹王下坐。
時瓶沙王聞沙門瞿曇出自釋種出家學道，將千弟子遊行摩竭界，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，從摩竭界遊行來至杖林中，止善住尼拘律樹王下坐。彼沙門瞿曇有大名稱，靡所不聞。所謂名稱者，如來、至真、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，於天及世間久人 ]、魔若魔天，及梵天眾、沙門、婆羅門眾中，自知得神通智證，常自娛樂。與人說法，上中下言悉善，義味深邃，具足演布，修諸梵行。
「善哉！乃得見如是阿羅漢。我今寧可自往見大沙門瞿曇。」時王瓶沙駕萬二千乘車，將八萬四千人前後圍繞，以王威勢出羅閱城，欲見世尊。時王瓶沙往杖林中，齊車所至處，即下車步進入林。遙見世尊顏貌殊特猶如紫金，便發歡喜心，於如來所前頭面禮足已在一面坐。時摩竭國人，或有禮足而坐者，或有舉手相問訊而坐者，或有稱姓名而坐者，或有叉手合掌向如來而坐者，或有默然而坐者。時摩竭國人作是念：「為大沙門從欝鞞羅迦葉學梵行耶？為欝鞞羅迦葉并弟子眾，從大沙門瞿曇學梵行耶？」
時世尊知其國人心中所念，即以偈向欝鞞羅迦葉說：
「汝等見何變？ 捨諸事火具？
吾今問迦葉， 云何捨火具？」
爾時迦葉復以偈報世尊言：
「飲食諸美味， 愛欲女及祀；
我見如是垢， 故捨事火具。」
世尊復以偈問迦葉言：
「飲食諸美味， 於中無所樂；
天上及世間， 今說樂何處。」
迦葉復以偈報世尊言
「我見迹休息， 三界無所礙；
不異不可異， 不樂事火祀。」
時摩竭國人復生是念：「大沙門說二偈，欝鞞羅迦葉亦說二偈，我等猶故未別，為大沙門從迦葉受學耶？為迦葉及弟子從大沙門受學耶？」時世尊知摩竭國人心中所念已，告迦葉言：「汝起為吾扇背。」答言：「爾。」時迦葉受佛教已，即從坐起上昇虛空，還下禮世尊足，以手摩捫如來足，以口嗚之自稱姓字：「世尊是我師，我是弟子。」即持扇在如來後而扇。
時摩竭國人自相謂言：「大沙門瞿曇不從迦葉學梵行，迦葉及弟子眾從大沙門瞿曇學梵行。」爾時世尊知摩竭國人無有疑故，漸次為說法，勸令發歡喜心。所謂法者，布施持戒生天之法，呵欲不淨、讚歎出離為樂。時摩竭國人瓶沙王為首，八萬四千人十二那由他天，諸塵垢盡得法眼淨，見法得法成就諸法自知得果證。前白佛言：「我等歸依佛法僧，聽為優波塞，盡形壽不殺生乃至不飲酒。」瓶沙王見法得法，前白佛言：「自念昔日，為太子時，心生六願：一者、若父壽終我登位為王。二者、當我治國時願佛出世。三者、使我身見世尊。四者、設我見佛已生歡喜心於如來所。五者、已發歡喜心得聞正法。六者、聞法已尋得信解。今我父王已命終，得登位為王。然我治國，正值佛出世。今復自見佛，見佛已發歡喜心，於佛所已發歡喜心，便得聞法，聞法已便得信解。今正是時，唯願世尊入羅閱城。」
時世尊默然受瓶沙王請已，即從座起，著衣將千比丘，皆是舊學螺髻梵志，皆已得定調柔永得解脫，萬二千乘車、八萬四千眾前後圍遶，以佛威神入羅閱城。
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