20150407晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
乾地喻眾生未信者，
密雲彌布集雨普降，
佛所說法一相一味，
三乘種性隨分受益。
乾地，大家知道了，乾旱的土地就是譬喻我們眾生的心，眾生的心很乾。人人都有一片的心地，我們的心地若沒有水分，就像大地乾旱一樣。大地如果乾旱，就是種子落地，也沒有辦法發芽，我們的心地，心田同樣也要有水，我們才有辦法耕作。心地與大地是同樣的意思，大地的道理是這樣，我們心地的道理也是同樣。所以這個地方說，「乾地如眾生未信者」，因為眾生心地乾，他就是沒有接受到法水，法水沒來滋潤他的心地。是法水沒有滋潤他呢？還是心地沒接受到法水？我們要用心去考慮。
接下來再說，「密雲彌布集雨普降」。外面天空雲已經都集聚過來了，雲若集聚過來，雨就降下來，會下雨。就像我們的心地，雖然很乾旱，但如果有那因緣，自然密雲就彌布。大地也是一樣，要有氣流、氣壓來合成，自然它就會有雲，就會下雨；若是沒有這個氣流，我們說心田，如果沒這個因緣，就無法得到法雨滋潤，就像土地，天空若氣流因緣不具足，雲也集聚不過來，自然也不會下雨。那就是要說因緣，有密雲彌布，自然就下雨。「佛所說法一相一味」，一旦因緣會合成，那就是佛應世人間。應世在人間，人間也要與佛有緣，才有辦法聽到佛來說法，一個很簡單的譬喻，小城市三萬人，見到佛、聽到佛說法；另外三萬人，有聽說一尊佛來到這個城裡，但，他並沒有接近佛；另外三萬人不只是沒有看到，連聽都沒聽到，像這樣，九萬人的小城市，只有三分之一與佛有緣，因緣成熟見到佛、聽到法，這要說因緣。所以，佛所說的法，一相一味。
其實佛在說法沒有挑人，任何人都可以來聽，各人所聽的法，各人能接受，「三乘種性隨分受潤」。法都一樣，但是三種修行者，聲聞，佛陀在講法，哪怕是說菩薩法，但是聲聞在旁邊聽，他所聽的，就是將佛聲入耳，佛陀說到要持戒。是啊，要持戒，持戒就是要預防，莫作諸惡，防非止惡。他聽到戒，聲聞眾他們就知道，「對，佛陀就是這樣說，我們要持戒，我們要防非止惡。」因為苦、集、滅、道是來自於攀緣。一心念錯了，自然煩惱無明多。所以佛陀雖然說菩薩法，佈施、持戒，佈施好像不是為他們說的，但是，持戒是聲聞受這樣的法，防非止惡去除煩惱。如果是緣覺聽到，他覺得那就是精進。是的，要精進，因為人生無常，因緣會集，我們要小心，除了持戒，我們要精進觀世間法，「一切因緣生、一切因緣滅」，我要從這個道理深入。所以，緣覺所聽到的，精進就是他最受用；如果是菩薩聽到，從佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六法，六波羅密，菩薩全盤通收，這是修行一條康莊大路。
菩薩聽了，歡喜了，頓悟了， 發心了，發大宏願，這是三乘種性。種就是種子。性，就是能生的堅定，「種性」就是能生這個性堅定的種子，有遇到法，自然就能成長很快，這就是三乘種性。隨著他們的種性根機，隨分受潤，所以我們到底要修什麼樣的法？希望我們能將我們這一片心田，好好耕耘，等待雨水，我們要播什麼種子，你是要播水稻呢，還是要種黃豆，還是要種其他？菜瓜、胡瓜都可以，但是要好好用心體會。當然，大地五穀雜糧，都是各有利益眾生，我們自己選我們想要的種子，但是佛陀來耕耘眾生的心地，就是希望眾生大利益，每一顆種子都綿綿不絕大利益一切眾生。就如昨天說過「甘蔗、葡萄」。甘蔗，生吃就是甜的，頭尾都甜，有益身體，若經煮過就成糖，製造過就成糖，它能應用於很多種的調味，保益人的身體，這是甘蔗。若是像葡萄，一顆小的種子，一種下去，就牽藤一直下去，一串一串的葡萄，就隨著藤、枝、葉，這樣一直蔓延，一串一串、一穗一穗的葡萄。每一顆葡萄裡面還有種子，這就像智慧，我們若能發大心、立大願，我們悲智雙運，投入人群中能廣度眾生，眾生都要把握因緣，有了因緣，自然就得到好的因緣，雖然種子埋在地裡，不管它多深，不管過去的煩惱有多少，總有一天，將煩惱去除了，自然我們撥開了煩惱，真如現前。總是，我們在修行的過程，那就是要結好因緣，不然佛陀為什麼來來回回，入人群中在造福緣，在人群中取得了人間的智慧，這就是佛陀福慧雙修。
佛陀在二千多年前出生人間，他對人群就是用心來造作，製造因緣。有一天他和阿難出去托缽，那一天，佛陀故意穿著一件已經破損的袈裟在路上行走，有一位婆羅門教徒，看見佛陀的形相很莊嚴，一看到就很歡喜，這樣走路過來。但是覺得：佛怎麼穿這件衣服（袈裟），已經破損的衣服（袈裟），這位婆羅門教徒，他心生不忍，趕緊從他家拿一塊布，剪一片下來，獻給佛陀，說：「佛啊，你身上這件衣服（袈裟）已經破損，我用我其中的一塊布，要讓佛陀能補貼這件破損的衣服（袈裟）。」佛陀很歡喜，就為婆羅門教徒授記，說：「很好，你發這念心，你將來也能夠成佛，那就是要過了二大劫，無量的時間之後，你能成佛。」大家聽到了，這樣一點點的東西，佛陀就為他授記，這樣我們大家能模仿這樣來供佛，雖然我們家不是很有錢，雖然我家很貧窮，若只要這樣一塊布就能得佛授記，這樣我們大家趕緊來集，這樣大家將家中的布都集中起來，很高興的，佛陀也為大家祝福，歡喜接受。阿難看到這麼多人送布過來，阿難就問說：「佛陀呀！到底佛陀是什麼因緣，只是一個舉動，就能有這麼多人來響應，這到底是什麼因緣？佛陀是累積什麼樣的福，為何會這樣，只是這一件破損的衣服（袈裟），就能成就這麼多人佈施的心？」
佛陀就說：「阿難你若想聽，就要用心聽。」就開始說，在無量劫前，那個時候有一尊佛出世，叫做毘婆尸佛，那個時候有一個國王叫做槃。，毘婆尸佛出現在這個國家，領導僧眾九萬多人，在這國家遊行，來到這國土，這裡的人民，大家都很尊敬毘婆尸佛，有一天，一位大臣來到精舍，向佛陀懇求，「佛啊！我很想供養，希望佛陀慈悲接受。」佛陀就說：「你要如何供養？」這位長者大臣說：「希望能給我三個月時間來供養。」佛陀默然，允許了。長者看到佛陀默然允許，很歡喜，就回去開始要準備了，每日要供佛僧這麼多人。後面國王來了，國王向佛說：「毘婆尸佛，我有一個懇求，您來到我的國家，我希望能作三個月的供養。」毘婆尸佛他就回答說：「可惜，我剛才才答應過你的大臣，同樣的要求，我已經答應他了，總沒辦法一個時間受兩地方的供養。」
國王有一點失望，就回去了。但是他不死心，就請那位大臣來，與他商量，就說：「你能把這三個月讓給我嗎？」這位大臣向國王說：「是可以，但是國王您要向我保證，保證三個月後，我人還在，人還沒有死；第二，你要向我保證，三個月之後，佛還健在；你還要向我保證，保證三個月後，沒有天災，讓我能達成這個供養，（若這樣）三個月後再供養。」這位國王說：「佛陀不是說人生無常，我怎有辦法保證你三個月後還健康呢？無常的日子，佛，我也無法保證，三個月後，佛陀是不是還健康，，還同樣在我們的國度？我更不敢保證，天然是不是風調雨順呢？這我都無法保證啊。」長者就說：「是啊，無常，我能得到現在機會。佛陀既然答應，我怎麼有辦法讓呢？」國王就說：「要不然這樣，佛陀來到我國土，我也擔心無常，供養不到，第一天我供養，第二天你供養，第三天我供養，我們來輪流。」大臣就認為：這樣很好，總是國王能發心也是要供養佛，我也理所當然要讓國王。「好吧，第一天國王就先備辦供僧。」
就這樣三個月，不只是供僧，國王也為毘婆尸佛準備了最好的衣服（袈裟），來供佛還有所有的僧眾，七條衣，也是人人各有一件，作大布施。長者也是一樣，他也是供佛最好的衣服（袈裟），也是一樣為所有僧眾都佈施衣服（袈裟），全部平等佈施。佛陀將故事說到這裡，就向阿難說：「阿難，你知道嗎，那個時候那位長者就是我現在。那個時候，因為毘婆尸佛出世，我很用心供佛求法，所以有這個因緣與國王互相分享，國王也因為這樣更加殷切來供佛，所以，這個因緣，國王是現在的彌勒菩薩，未來成佛的彌勒佛，那位長者是我現在，先作度眾生緣。」這就是現在的釋迦牟尼佛。所以佛陀從穿這件破損衣服（袈裟）出去，出外去托缽，讓人家看到了，那時一位婆羅門教徒，一啟動起來，城中人民響應，引起阿難來問佛過去因緣，這就是佛陀造種種的因緣來講法，這就是需要因緣，眾生的心田，也是需要緣，因緣成熟，法雨滋潤。（故事典出《賢愚經‧卷十三》（六二）梵志施佛納衣得受記品第五十五）前面的經文說：
經文：「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。」
這已經講起了，只要下個雨，就很普遍，再深邃的地方，同樣也能受到雨的潤濕，就像我們眾生，深埋著我們的真如本性，只要有法雨滋潤，自然我們這個很深的真如本性，也能慢慢滋長起來，這是我們昨天說過。下面接下來就說：
經文：「乾地普洽，藥木並茂，其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。」
經文簡釋：
「乾地普洽」；此喻法雨普施，未信令信。未聞不信諦理者，有如乾地，未受滋潤不長佳苗。
＊法水潛濕入地，喻眾生欲習受法，而未與如來法流水接合，名為乾地，今蒙法潤，亦普洽。
「乾地普洽」，意思就是說，乾旱的土地，一場雨下來，全部都很普遍，雨水就這樣平均的使各處都濕了，雨水很豐富，譬喻法雨普施，未信令信，法雨就是這樣普施，宋信的，讓他能信仰，這種未信的人是因為未聞，不信諦理。還沒有聽到的人，或者是聽到，還不相信的人，還沒聽到，當然就不生信心，或是聽到之後，對很深的道理，他還沒有堅定的信心。這樣的人，心地就是乾，還很乾旱。第一，是沒有信；第二，是不信。像這一類的人，就如乾地，「有如乾地未受滋潤，不長佳苗」。我們有說「苗稼」，前面的文，「苗稼」就是沒有水，那怕你有很好的種子，沒有水分，不受水分滋潤，種子再好，有土地、有陽光，但是，欠缺水分，還是生長不起來，這就是譬喻乾地。
「法雨潛濕入地」，喻眾生欲習受法，而未與如來法流水接合，名為乾地。譬喻說，聲聞、緣覺，雖然他也已經在修行，卻是所有修習的法，還沒辦法與佛所含的本懷接合，佛的本懷是真實法，要普施給眾生，人人可成佛的真實法。但是，聲聞、緣覺，一直守在我自己聽法，我去除煩惱，我獨善其身，就是一直守在這個地方，所以還沒有到佛，如來，這個法交流起來，法水還未交接，真正的心靈，佛陀大乘實法這泉流還未交接，本來這泉流是隨溪，隨溝，這樣流走，讓它溪溝有水，各修各的。現在大家都靠溪水、溝水，滋潤他的田地，他還未接流到水的源頭，所以這就是還「未與如來法流水接合」，還未接合到，所以「名為乾地」。心地，水若流過去，水溝就乾掉，還沒有來到水源頭，稱為乾地。水溝是藉水流過，最重要是水的源頭。如果還未到水的源頭，也是很容易乾掉。現在「今蒙法潤，亦普洽」。法水已經開始下了，溪溝的水也開始在濕潤，還未到達水的源頭，雖然還未到達水的源頭，同樣的，藉溪溝的水路去潤濕需要的耕地，所耕種的土地，也是這樣的。
經文簡釋：
「藥木並茂」；群機受潤，如物等茂。此喻既信者令得增長入證，即是有三乘種性者，能得成就三乘菩提華果。
所以「藥木並茂」，「群機受潤，如物等茂」。只要有水，直接下來的水，先溪、溝、池，再流更遠一點的，大地直接接受到雨露，和雨露成為溝水，不論是遠近，「群機受潤」，不論是大小乘的根機全部受潤，就像藥草與大小樹木，有了水就並茂，就這樣茂盛起來了。這譬喻「既信者令得增長入證」，即是有三乘種性，這三乘，修三乘法的人慢慢就增長起來了，他們的根慢慢成長。聲聞乘的人聽到這個法，開始瞭解，不是獨善其身，還要再兼利他人。緣覺也是如此，菩薩更要堅定信心，發宏誓願入人群，所以成長了，已經不斷不斷，增長入證，就是「有三乘種性者」，一直都在成長中，慧命的成長，「能得成就三乘菩提華果」。不斷成長，這是佛陀說法的過程，讓這些三乘根機的人，堅定他們的信心，越來越成長，到達他們所得安定的智慧。
經文簡釋：
「其雲所出，一味之水」；重頌能潤之法雨無差，故曰一味之水。
＊「其雲所出」：身雲所出。
＊「一味之水」：如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
「其雲所出，一味之水」，這又是再次回復，回復表示「能潤之法雨無差」，不斷在告訴我們說，所有法雨其實是一味一相，普天降雨，都是一樣。不論在哪個國家、全球天空的雨下來都是一樣的相，同樣一味，都是一樣。這是要讓大家一直強調，讓大家要知道，法是平等，如雨水一樣。「其雲所出」，就是恢復重頌，雲，就譬喻佛的應身，哪個地方有因緣，佛就應身，因緣成熟。應身就如雲，很多氣流會合的時候，條件足夠，自然雲就密集，雲若出來，開始就是要下雨了。「一味之水」。「如來一味利益眾生，更無別念」。如來他所說的法，就如一乘，一味如一乘法，一乘實相的法來利益眾生，更無別念，這就是佛陀他心所懷的，佛陀的心懷，慈悲心念，盼望眾生，人人得到同樣的法，能夠達到與佛同等境界，這是如來一味一乘，利益眾生，更無別念，沒有其他的念。佛陀總是心懷悲念，他悲智雙運，就是希望能夠滋潤眾生乾枯掉的心地，讓人人心地有充分的法水，能夠成長我們人人具有的種子。「如雲澍雨，水無別味」，如雲，開始下雨了，雨水都一樣，相也一樣，只是大地，草有草的相，木有木的相，草有無限量的草相，木有無限量的木相，各有相，在叢林之中。但是，佛的法就是同樣，是密雲降雨，就是應身說法。但眾生煩惱無明，就如大地草木種相，實在是很多。
經文簡釋：
「草木叢林，隨分受潤」；此頌眾生聞法，隨機受益，等潤無差。
＊水味雖一，而諸草木受潤不同；法味雖一，而諸根器得益不同。
但是，雨一降下來，隨分受潤，不論什麼樣的東西，或者是五穀雜糧，所有苗稼都能得到滋潤。這就是在讚誦眾生聽法，隨機受益，我們眾生的根機，多大的根機，我們就接受多大的法，小根機當然所接受的是小乘法。這是隨我們自己根機，去接受佛陀無限量的大法。我們的根機就是這樣，所以我們接受就是這樣的法。「水味雖一，而諸草木受潤不同」，水的味雖然是一種，但是草木所受的量就是不同了；「法味雖一，而諸根器得益不同」，法味雖然是一樣，但是看我們的根機大小，及我們的器材多大，小杯子，在那裡接雨水，就是小杯子的水量；如果用大水缸，所裝的雨水就是大量，所以要看我們自己本身。再接下來這段文：
經文：「一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。」
明稟潤生長
經文簡釋：
＊「一切諸樹」；以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
＊「上中下等」；此約三草，以喻三乘。
＊「稱其大小」；比喻漸頓大小菩薩。
＊「各得生長」；各遂其性，生成長育。
這就是已經跟我們表明了，稟潤生長。我們稟受到多少東西，多少的法，我們就得多少的成長。所以，「一切諸樹」。「以類攝之」，各形各類的東西，接受到雨水，就隨他的種性來攝受。「但分大小，約機眾多」，若要說根機，實在是很多，雨只是一項，一相一味，只是我們有大小根機，根機是單純或者是複雜？是無明或者是善念等等，眾生根機眾多，所以「故云諸樹」。水只是一相一味，大地的物，真的很多，諸草木等等，很多。所以叫做「上中下等」。這就是表明了「此約三草，喻三乘」。譬喻三乘，三種草，就是喻三乘，都是初機，開始初發心的三乘，上中下三乘。有的人利機，大根機聲聞，若讓他有機會，他就很快「頓教發心」就成菩薩，不用再經過緣覺，這要看他們的根機。如果根機還小，就像草一樣，所以譬喻小根機漸教三乘，就像草。
「稱其大小」，譬喻「漸頓小大菩薩」。「漸」就是慢慢來，慢慢地來就如小樹，還是大株草，這種慢慢來，慢慢來也會長大。「頓」就是大樹，瞭解了之後，接受了大法，大樹就能庇蔭大地，這就是大樹。所以，不論是草是樹，隨他們的根機譬喻。我們修行者接受了法，各人的感受不同，因為感受不同，就發心也不同；發心不同，我們的行動當然就不一樣。有的人慢慢來，很寬鬆，沒有想到人生無常。剛才在譬喻那位國王與長者，各人都想趕緊供佛。那位長者他就說：「能保證我三個月後我還活著嗎？能保證三個月後，佛陀還在嗎？能保證三個月後，氣候大地平安嗎？」這都無法保證，所以他們就要把握當下，你一天，我一天，不論未來如何，但是今天我做得到，明天你做得到，大家互相把握。同樣的，若是大根大機，這叫做頓教，能夠很快成長。所以「各得生長」。「各遂其性，生成長育」，很快就能滋長。是啊，我們學佛就要用這樣的心，把握當下，我們的根機要大，要小，要看我們自己，但是，要知道佛陀給我們的法是一相一味，只是隨我們的根機來接受。要時時多用心啊！
【補充資料】
典故摘自：《賢愚經‧卷十三》
佛在舍衛國時，一日，得知城中有因緣成熟之人即將得度，於是帶著侍者阿難入城乞食。當時佛身上所穿的袈裟有一些破洞，乞食結束後回到精舍，即有一婆羅門跟隨而來，恭敬地向佛問訊作禮，說道：「我在城內看見您的相貌圓滿莊嚴，行走間威儀堂堂，令人十分敬重；又見您身上的衣服有些破損，心想這一定是位德行高尚的修行人。所以我省下日用開銷，並將家中值錢的東西變賣，換來一些珍貴的白氈，希望能供養您，修補身上法服破損的地方。」佛陀微笑點頭應允，婆羅門見佛收下白氈，心中歡喜不已。世尊知道婆羅門的善心已發，便為他授記：「未來二大阿僧祇劫中，你當成佛，如我一般，十號具足，神通相好。」婆羅門聽了之後更是法喜，禮拜世尊，感恩無比。
世尊為婆羅門授記作佛一事很快地在國內傳開，許多豪貴大臣、長者、居士都起了這樣的念頭：「為什麼小小一塊白氈，有這麼大的福報？」於是大家開始積極地以各種上好衣料為佛作三衣，爭相送至精舍供養世尊。侍者阿難看到這樣的盛況，不禁問佛：「過去世尊是作了怎樣的善行，今生才能得這些富貴之人奉施衣物而不慳惜？」
佛陀平靜地回答：「在久遠劫前，有佛出世，號『毘婆尸佛』，徒眾多達九萬多人，當時護法中有一國王名『槃頭』，我於那一世為槃頭王的大臣。我因見佛出世因緣極難遭遇，發心想要請佛與眾僧前來應供，三月之間日日供給，不令匱乏。毘婆尸佛慈悲地接受了我的請求；此時，槃頭王也想供養佛僧，無奈佛陀答應我在先，國王便希望大臣將這次的機會讓給他。於是我對國王說：『如果您能保證三件事情，臣下就將此次的因緣先讓給您。一者，保證我的生命沒有無常；二者，保證佛陀常住我國；三者，保證國土常樂無殃。』槃頭王低頭一想：這三件事果真難辦！繼而再同我商量：『不然你請一日，我請一日，我們兩人共同成就供佛的功德如何？』於是我與槃頭王輪流設齋，各滿所願。我不僅齋僧，更為九萬比丘作七條衣，人人都得一領袈裟。」
佛陀告訴阿難：「我生生世世布施植福不疲不厭，今日所得皆有前因，不是虛受信施！」此時在場所有的佛弟子、護法善信聽聞佛語，悉皆信心大增、踴躍歡喜，發願勤修福慧、不生退卻。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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