20150409晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
五乘體相根性不同
如來法雨所潤是一
大地所生種物無量
雲雨能潤澤無差別
各得滋茂不自覺知
我們瞭解五乘，清楚了，佛陀所施教社會人間的眾生，信仰者，佛陀就是用這樣的方法，五乘教，若是在家菩薩行十善、持五戒，同樣用法，聽得懂的，一聽，即使是在家的菩薩也發心立弘誓願，同樣能夠行菩薩道。這是大根大器，接受到雨的量，大根器他就接受大雨量，就如法，佛陀同樣說法，小根器的人，行十善法，就是身、口、意三業中，身三、口四，意三。他就將他開展得很大，身三不只是不殺、盜、淫，他還要受持戒法，他身體力行，在人間行大善法，修清淨行，這是他的身所行的善，就是「身三」，行大善法，完全以清淨的身心行大善法。「口四」，自然用他的口，接受了佛法，他能行廣大行，入群眾中說大法，說佛所說法。所以「口四」，不只不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，所說的就是一項，說佛所說法，這樣在人群中，雖然是在家身，也能行大乘法。
心，「意三」，那就是不只是不貪、瞋、癡，心能完全去除煩惱、無明、塵沙惑，發揮智慧，秉慈運慧，這種秉持著他的慈悲，啟運他的智慧，這樣在人群中。所以，我們若聽到五乘，不要說佛陀將他分別，在家人只在修十善、行五戒，十善有大十善，那就是菩薩，大量十善，就是很大弘願十善，還有戒，菩薩是守大戒，大五戒，不只是我們凡夫，所以說法從佛口出，根器大小隨各人根機來接受。除了社會人群是這樣，要看他大小根機來接受佛的教法，哪怕就是在佛的身邊，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，其實都在佛的身邊，為什麼還要分成三乘呢？佛陀說法，一雨普潤，同樣是說這樣的一乘法，
卻是三種根機不同，他們接受的分量不同。所以說，「五乘體相根性不同」。法是一樣，「如來法雨所潤是一」， 是同一種法，一相一味，同樣的，雨下來的相，同樣是淡而無味，卻是有不同根器的接受。
所以「大地所生種物無量」，在大地，土地是「能生」，萬物是「所生」，這棵樹生在哪裡呢？生在大地上，樹木總不會在半空中，樹要著地，在大地上，大地上要有樹的種子，樹的種子隔空了，這種子就無法生根，無法有樹木展枝，這顆種子隔離土分是長不出來，所以種子要依靠大地。種子落大地，再加上其它的緣，空氣、陽光、水分這樣棵樹才能成長。所以，種子落土，依靠各種的緣而完成，這叫做大地所生所有各種的物無量。不只是樹，我們就只畏想每天所接觸的東西，哪一樣不是大地所生的呢？所以大地是能生一切萬物，萬物是受大地所生，這道理很淺顯，我們大家都能清楚。
「雲雨能潤澤無差別」。雲若集中起來，就是雨會下來的時候？雨下來，所普澤種種的類、形、相、體，不管是什麼類的東西，什麼樣的形相，同樣都得到雨水普遍潤澤。所以「各得滋茂不自覺知」，我們都是這樣，每天在生活，我們不知不覺，水分對我們的重要，若是一天沒有水，我們不知道要怎麼活下去，一天沒有水，生活就困難了，何況一輩子？每天面對的生活，哪一個人能夠缺水呢？就如我們眾生，生在人間，我們要按照規則、道理來走，我們的心地，人人本具的佛性，需要法水來滋潤，需要法水來洗滌我們累積已久的塵埃、無明。我們必定要用水，就是法，去除我們的無明，同時法的清水能滋潤我們的慧命。
一切都是要有這樣的因緣，我們前面說過了釋迦牟尼佛，他在今生此世，也是承過去生世的因緣，不斷來人間，結眾生緣，造眾生福，因緣會合，正是時候了，來人間現相成佛，在二千多年前，那個人間社會，同樣呀！人還是有無明。昨天說過的故事，波梨弗多羅國，那個國王，堂堂一個國王，他的大臣所生的孩子，形相莊嚴，智慧超越，聽到全國的人都在讚嘆這個孩子的未來，非同小可的人
才。孩子還很小，卻是國王就開始起了那分憎妒的心，看看，那個時代，就害怕這個孩子將來長大時，是不是會來奪我的位呢？若想到這個故事，就會覺得，這個人生啊！未來還那麼久的事情，孩子還那麼小，一國之王竟然會為一個孩子來生嫉妒心，起心動念要如何去迫害這個孩子。幸好父親母親瞭解了，宮中有人傳出來的訊息，趕緊將孩子送到遙遠的國度去，去委託給舅舅來撫養。這個孩子果然一聞千悟，所以所有的經典一遍說過一次後，他就能全部透徹，舅舅也很重視，要如何趕緊栽培他？就像這樣，好壞就是一念心，這都是因緣，我們昨天說過了。
佛陀那時候是在王舍城裡，經過這件事情，迦毘羅衛國的國王淨飯王，他也聽到這樣的訊息了，他思念兒子的心也這樣產生出來，這麼多年了，知道悉達多太子已經覺悟了，修行覺悟，完成道業，在所有國度中說法，甚至很多有智慧者已經歸投在僧團中。迦毘羅衛國是佛陀覺者的故鄉，怎麼還沒有想回來？思念孩子的心殷切，所以他就趕緊派遣，小時候就跟悉達多太子常在一起，感情很好，王族中的一位優陀夷，他跟太子是從小時候到長大，感情很好，在王族裡面。他就說：「優陀夷，我很思念我的太子悉達多，聽說他已經道業完成，僧團中已經有很多大智慧者，我很思慕悉達多能快回來故鄉，是不是你趕緊到王舍城，現在悉達多我的兒子，現在在王舍城，是不是去請他回來？」
奉著淨飯王的命令，就趕緊到王舍城，優陀夷見到佛陀了，也見到五比丘，那種見故人思慕之情，滿心歡喜，但是，佛陀那種威嚴，攝住他的心，不由自己就頂禮，向著佛陀傳達淨飯王的心意。佛陀聽了之後，他也覺得因緣已經來了，所以應該要回國，度他國家的人，所以佛陀就答應，說：「我再七天之後，我就可以到迦毘羅衛國。」聽到這個訊息，趕緊回去向國王稟報，國王歡喜了，「終於我的兒子要回來了！」就趕緊整理，所有皇宮和城市大清掃，讓大家知道，悉達多太子，現在的佛陀，世尊，將要歸國了。大家很歡喜，舉國歡騰，做一個很大的市容、鄉鎮整理，各個很用心清掃。時間到了，佛陀帶著僧團，在經典中的描寫，天人全部都來護法，
就是莊嚴陣容，全城市的人，包括國王，也到離城市四十里路來接，遠遠地看到這些比丘、僧團，那種莊嚴浩大，再加上天人兩相迎接，像這樣，這個場面很浩大，慢慢已經靠近了，接到佛陀入皇宮，佛陀開始展開說法。
但是，那個時代，就是男女分別還是隔礙很大，要聽法，唯有男眾有資格能親近佛，聽佛說法，那這些人包括淨飯王，每天每天都受到法益，每天聽法就是很歡喜，不過，宮廷中大家覺得不公平，為什麼男眾能聽法？為什麼女重被隔礙在外面呢？佛陀瞭解了，就像國王提出，「女人，女眾也應該來聽法。」國王就說：「這是我們的規矩」。佛陀說：「人性平等，同樣是人類，不應該有男女相的分別，如果要分別，那就是隔天，一天是男眾來聞法，隔天，另外一天就是女眾來聽法。」就這樣，分天隔日，就是這樣開始，女眾也開始聽法了。摩訶婆闍波提，佛的姨母很歡喜，耶輸陀羅也很歡喜，總是能聽到佛法了。摩訶婆闍波提她總算能達成她的心願，太子出家之後，她的心裡就準備了，「有朝一日，太子若是成佛回來，我要送他這件衣服（金縷袈裟）。」這塊布是她親自親手所織的，布邊滾著金邊，用金線來滾邊，一塊很莊嚴的布，終於他有機會，親自能將這塊布獻給佛陀。
佛陀看到他手上拿著布來，就說：「憍曇彌啊！」憍曇彌佛向摩訶婆闍波提的稱呼。就說：「你手上拿的這塊布，是要來供養僧團嗎？」摩訶婆闍波提就說：「這塊布是從您離開家庭，我用心親手所織的，希望等待有這一天，我能親自獻給佛陀。」佛陀就跟她說：「你知道嗎？這種愛，如果只是思念一個人，為一個人去付出，這是一種小恩小愛，為了一個人，為他付出，雖然有恩情，但這是小愛，功德有限，你應該要將這塊布佈施給眾僧，眾僧與我都是平等，用平等心供養，不要選擇對象，用普遍佈施的心。」當然說了很多的法，終於摩訶婆闍波提心開意解了，就在僧團中一一要奉上這塊布，但是在僧團中，佛陀不敢收，誰敢收呢？所以大家都不敢接受。但是在這僧團中，一直傳到新出家的彌勒，彌勒，我們還記得，昨天說過，他接受了這塊布，佛陀看了歡喜，就說：「彌勒將來這個
袈裟就要傳予後代，功德無量啊！這是摩訶婆闍波提用至誠的心，這樣一針一線所織下來，用最恭敬心，供養現在的僧、未來的佛，功德無量。」
所以佛陀的教法是這樣，哪怕是親情，回到迦毘羅衛國，撫養他長大的阿姨，摩訶婆闍波提，這份愛心，他也希望這分愛用平等心普遍給眾僧。眾僧雖然不敢接受，不過這個愛也普及了，最後就是未來將成佛，現在僧團中修行者，用這樣方法來普潤。卻是像這個雨，在任何一個地方普及，各得滋潤，不自覺知。其實，佛法，任何一個時間，就是在穩定人心；任何一個時刻，都是人間一條大直道，給人很好走的道路，不違規則而循規，很健全的道路，這就是佛陀教法。所以前面的文：
經文：「根莖枝葉，華果光色，一雨所及，皆得鮮澤。」
這是昨天我們所說過的文，希望這一雨所潤，所有的華果，根、莖、枝、葉，這就是譬喻因、果善緣、行動，修行中，我們看要怎樣接受，我們能修行的現在，未來的果實，現在的開花，未來的結果，這都是昨天解釋過的。接下來這段文說：
經文：「如其體相、性分大小，所潤是一，而各滋茂。」
經文簡釋：
「如其體相」；實質為體，依於實質而外現差別之相，體者一也，相者非一，體者絕待，相者相待。體者無限，相者有限。稱其體質，及以相貌。故云：如其體相。
「如其體相」，我們要知道，「實質為體，依於實質而外現差別之相，體者一也，相者非一，體者絕待，相者相待」。意思就是說，「實質為體」，我們人人都有一個身體，「依於實質而外現差別」，張三李四，各人有各人的名字，各人有各自形相，但是我們通稱人的體，人體，人的身體和其他動物的體，就不一樣。但是那個質，是實質，
我們人有五臟六腑，其他動物也同樣有五臟六腑，雖然現出的形相不同，但是體質是一。我們人人同樣的，臉相有五官，我們的身體有五臟六腑全都一樣，但是形體就不一樣了，我們的體質都一樣。「相者非一」，貓、狗、豬、牛、象，他們的相都不一樣，但是「體者絕待」，這身體就是各人都有同樣的，沒有什麼「對待」，全都一樣，實質都是一樣，就是體相，相不一樣，「相者相待」，就是你的相、我的相，有你的名字，有我的名字，有人的相，有貓狗的相，有牠們的名稱，這種不同。
所以「體者無限，相者有限」。體，有無限的體質，卻是相是有限，人就是人而已，卻是每一種相，內涵的成分，實質是無限量，各種的形相就有很多不同的道理。光是一件東西，就有各種不同的成分，物理就有不同的成分，生理就各有同。光是一個身體裡，箘，體內的細胞那是算不完的，光是一個腦細胞，它是幾百萬億（個細胞），這真的算不完，光是我們體內就有無限量。若是相，很簡單，就是人的相，人、其他等等的相，名稱都說得出來，點得出來的形相，但是一個人身體裡面的構造，光是一個腦細胞，何況其他好壞細胞，那實在是無限量。光一個人就這樣，何況其他的動物，何況其他的植物等等的形相，內涵的道理實在無限量。所以這無限量的體相，不管是有限量、無限量的體相，「稱其體質及以相貌」，這樣叫做「如其體相」。各個物理、生理、心理，種種都有它的體，有它的相，這叫做體相，「如其體相」。光是體相，其中所含蓋的道理實質，真的很深廣。
經文簡釋：
「性分大小」；種性自分，若大若小，諸法差別之自性。
佛法要應這麼多根機，去體會那些道理，這是佛陀的智慧廣大無邊際。「性分大小」，就是「種性自分」，各種的種性都自己去分別，雨要落下來，法要施予人，同樣要看人的根機、種性，是智慧，還是愚鈍呢？過去的習性，我們跟過去的習性的牽連很大，愚鈍的，過去就是無明很厚，那種因緣無明累積的很厚，自然現在有因緣接
受佛法，能夠讓這個法水透入他的心裡，這比較困難，所以要慢慢來。就如說弱智，他也有他的清淨的本性，但是智慧很弱，是先天性弱智，還是後天造成意外呢？本來一個聰明的人，遇到一個無常來，受傷了，恢復過來才剩五歲孩子的智慧，三歲孩子的智識，這樣而已，這都是因緣，這種「種性自分」，看各人、各人的因緣。「若大若小，諸法差別之自性」，看我們各人能接受的，到底是多大根機，我們如何自己自我差別，其實法是平等，就像佛陀回到他的國家要施教，也因有男女差別而分開，經過佛陀的溝通，才讓他們男眾一天、女眾一天，互相輪流，平等聽法，佛陀雖然說男女平等，但是在那個時代，他也要隨順世俗在那個時代，律儀，就是規矩，也需要有他們的風俗、律儀，所以他就將之分開，隔日聽法。
經文簡釋：
＊「所潤是一」；法無異味，即指教一法一。
＊「而各滋茂」；天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同即指各有因緣，而有機差、益差。
這就是佛陀他「所潤是一」，但是時代不一樣了，過去的時代就是這樣的風俗，所以「所潤是一」。「法無異味」，法沒有差別，沒有說給你的是甜的，給你的是苦的，萁實佛法如淨水一樣，就像雨水，「即指教一法一」。教導的心是平等施教，所說的法，莫非就是要讓人人能體會本具佛性，人人平等這是佛陀所說法的目標。不論他的體，「相分大小，（所潤是一），而各滋茂」。大家來接受這個法，「天降甘霖，滋潤大地萬物，各能所受不同」。「各能」，雖然在大地萬物，能生、所生，能生是大地，所生事萬物。不論是大地萬物，所受到的有不同。土地所受的，大地滋潤，除了惠及卉木叢林藥草，有多的水，就會到山川河池去，這是大地所接受的雨水，滋潤大地，要普澤山河，這就是大地能生，能滋長大地。
每一片土地，雨下來，經過了大地，還有河川等等，若是樹、草等等，各隨各的根器，從天降的雨來滋潤，從地所吸收的水分來營養。否則，雨一下就過了，太陽一曬就乾了，因為能生的大地，它
吸收下來的水分能夠很飽足，雨若過後，將於大地供應水分給大地萬物。所以，能、所，大地是能生，地上一切萬物是所生，所以大地萬物所受的是不同。大地所受的是根本的大法，它還能供應給所有眾生，與所有地上一切萬物。所以天地之恩，我們都要很感恩。天能降雨，地能載物，又是接受雨滋潤大地，供應萬物，這實在是天地造化，非常的奧妙不可思議。所以「即指各有因緣而有機差（、益差）」。各人的因緣不同，所以有根機大小的差別，不論你是根機大小差別，佛的法，大家都能夠受益，不論是小草，所收的雖然是很少，不過它也受到利益。漸教，慢慢地它能夠成長。譬喻「眾生佛性及所受佛法無差」。我們人人的佛性，到頭來，回歸到真如本性。其實，人各有佛性，都是平等。「而隨各人之習因，緣起果報」。我們人人這個習氣，你接受佛法，你若是過去都一直在薰修佛法，法入心來，我們大家所接受的都是平等。我們的習氣若很差，俗性未除，這樣我們的無明就較多了，這耳聽，那耳漏，或者是一知半解，或者是這樣就漏過去，如漏水的水管一樣，有水進去，流過去就乾了。
＊喻眾生佛性及所受佛法無差，而隨各人之習因，緣起果報，則有差別故曰體相性分大小不同，而各滋茂。眾生佛性，即是諸佛法身，亦名自性清淨心，本來生佛同無差。
所以，我們所受，「眾生佛性及所受佛法無差」。佛法是無差，但是隨各人的習因，我們所薰習的因，所以「緣起果報」，緣起果報，因緣會合了，自然我們到底過去的習因是什麼？我們若清楚，趕緊用功。雖然我們有結了不好的緣，雖然在受這種苦果。但是，我們法入心來，好好用心接受，能夠往昔的業力消除，現在精進用功，法入心，這樣法就對我們很實用，要不然就是有差別。因為「（而隨各人之）習因，緣起果報，則有差別」。「故曰體相性分」，體相與性分大小，「如其體相，性分大小」，這就是各有差別。實用，不然就是有差別，因為習因緣起果報即有差別，故曰體相性分。體相根性分大小，各有差別。
「大小不同 ，而各滋茂」。「而各滋茂」，我們所潤，所接受到的法，潤（澤）我們的心地，只是我們的大小根機，我們到底接受多少呢？「而各滋茂」，各人修，各人得，各人受法，各人能了解。不論你是解深或是解淺，這都要看大家，「而各滋茂」。「眾生佛性，即是諸佛法身」。我們眾生人人本具的佛性就是法身，也叫做真如。我們人人都有成佛的可能。「亦名自性清淨心」，就是真如法身，真如自性清淨這念心。修行要能成佛，就是要回歸我們自性清淨心。「本來生佛同無差」，眾生與佛是平等相同，本具佛性，一點都沒有差，只是我們眾生的習性差別了。
＊由淨心中流出，五乘教法，也是究竟法無差，皆入一切種智故。可是五乘眾生不自覺知無差，而認為五乘差別有不同，或處人天，或得二乘斷證，或成就三賢十聖菩薩，有如世間的三草二木，各各滋茂不同，而不自知。(十住 十行 十迴向為三賢，初地乃至十地為十聖)
所以「由淨心中流出，五乘教法，也是究竟法無差，皆入一切種智（故）」。因為我們眾生，大家內在的心中若是清淨，就如佛用清淨心所流出的這個法，在外面眾生的根機就有差別，所以他就要施五乘教法，但是，五乘教法同樣也是究竟無差別，全都還是回歸一切種智。一切種智就是清淨真如本性，就是回歸。就如剛才開頭所說的，要看我們人人，雖然說十善，有大十善；說五戒，有大戒，大五戒，看我們用什麼樣的根性來接受。卻是「五乘眾生不自覺知無差」，人人都有真如本性，一切種智，人人平等，佛陀施教法，只是我們人人都不自覺知，不自覺知無差，無差別的本性，我們自己還不很清楚，而認為五乘差別有不同。
我們都以為佛陀說五乘法，那就是差別眾生的根機。不是佛陀為眾生有差別，是眾生自己的根性有差別，佛陀的法是這麼平等，就是無差別，卻是隨順眾生的根機差別。所以大家接受不自覺知，就是以為我是小乘人，我是獨善其身的聲聞，其實我們人人都與佛同等。所以「或處人天，或得二乘斷證」。用五乘法，不論是小乘，一般的俗人，接受十善，他就去修福；一般的凡夫接受五戒，他就要好好受持。總而言之，法是平等，只是眾生根機差別。或者是「成就三賢十聖菩薩」。同樣一個法，三賢，就是我們在修行的過程，有「十住、十行，十回向」，按照這樣修，就叫做三賢位；十聖，就是從初地到十地，這樣叫做「十聖位」。這就是要我們依教奉行，我們就是照這個法去修。有如世間，譬喻「世間的三草二木，各各滋茂不同，而不自知」。佛陀所說的法，本來是這麼的平等，依照人人的根機所接受。所以，這就是我們要用心，佛陀的慈悲智慧，為眾生來設教，但是我們習氣還是這麼重，要到什麼時候才能通徹呢？希望我們人人，時時要多用心啊！
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