20150410晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
眾生一切有情含識之動物
集諸眾緣所生名之為眾生
曾經歷眾多生死名為眾生
十法界中除佛外皆名眾生
眾生、眾生，還是同樣眾生。想想，眾生何其多啊！什麼是眾生呢？一切有情含藏的動物，都叫做眾生。想想看，我們是不是也是眾生之一呢？因為我們有情，我們有情就有含識，含藏著識，識，過去就跟大家說了，有情的五識，那就是、眼、耳、鼻、舌、身，這根對著外面的境，色、聲、香、味、觸，這個五塵，從根緣外面的塵，所識的東西，都含入我們的意識（第六識）來。因為我們的意識，才能夠認清楚，現在我的眼根，所對到的環境，是眼前有這樣多的弟子，而且從講堂而到天井外，再到小靜思，外面大殿之外，都有人殷勤精進在那地方，用心在聽法。在意識中，雖然看不見，用眼根，沒有接觸到的那就是在遠方了。
台灣各地的聯絡處或者是分支會，也是一樣，有很早就用功的，一早出門就來集合在分支會，共同禮佛，就是等在這時刻要聽經，到底在全省有多少的道場，分支、聯絡處，精進的菩薩。現在，同時眼睛所看見的是現在的科技，電視螢幕上看見影像，那就是眼根接觸，有聽到聲音，那就是耳根接觸的。眼根與耳根，能夠這樣靈敏，這樣聽，在這個地方，師父舉個手、開個口，同時他們看到這麼靈敏，很快就接觸到。其實，是他們的識，就是意識（第六識），接受到聲塵，接受到根塵，外面的色與聲，所以他們意識很快就吸收到，都藏入。今天說的話，大家聽，聽入心，隨大家根器。有的人聽了，「對啊！六根、六塵，就是需要眼神經、耳神經，這種神經敏銳，眼睛很銳利，看得很清楚。」若是像現在，師父這樣的年齡，看外面就是濛濛的，看字也是很吃力。雖然眼根已衰敗了，不
過在意識中，還是認清楚，將這個東西，雖然模糊，不過字句從意識中汲收，再來分解。這就是「含識」。第六識，也要經過第七識的思考，這個字裡頭的意思是什麼？所以，經過第七識來思考，思考之後來分析，分析過後，自己也很高興。聽的人，可能眼睛很明，耳朵很靈敏，眼耳根都很敏銳。所以，有聲塵、根塵。他們同樣的聽，同樣經過第七識，瞭解了，所以他們也納入了內心的藏識之中，這藏識就是第八識。
離開了這個時間，講經結束，大家離開這個地方，各就各位，第八識，還記憶著，記憶著早上所說的眾生。眾生到底有什麼？我們從內心再消化，將第七識再互動，從第六識緣這境界，所接觸到的。這隻貓，每次後面都有一隻貓，或是狗，若是看到牠們，牠們也是眾生，也有靈性啊！都同樣這時間來到這裡，遇到師父，就是這樣的境界。牠一定有其靈性、靈識，這也是眾生啊！是啊，一切有情含識的動物，全都稱為眾生。我們也是眾生之一，貓、狗，也是眾生之一。現在我們聽到的聲音，將你們拉回來了，在現在，（聽）外面的鳥鳴，（有）兩邊，剛才師父在說全省有多少的道場，大家一早集會，說不定大家的意識中，已經浮現起哪一個道場也是一樣有精進的菩薩，大家的意識分散在那個地方，我忽然間跟大家說：「來，我們聽外面的鳥叫聲，有覺得很明朗嗎？」不只是這邊而已，還有另外一邊，外面的鳥到底有多少？絕對不是一兩隻，應該是很多，群鳥齊鳴。我們的意識就回來了，回來聽到師父的聲音，聽到鳥叫聲，這無不是眾生的聲音。所以「眾生一切有情含識之動物」。
「集諸眾緣所生名之為眾生」。我們不論是我們的體相，昨天說過「體相」。「體相」，人體就有人體相，鳥有鳥的相，貓狗都有牠們的相。不論牠們的相是什麼樣的相，什麼樣的體，其實都各有因緣。當貓，也有受寵，名詞叫做寵物，主人疼牠。若是很好的因緣，雖然牠生為貓，眾生，動物中的眾生，但是有的有的好因緣，遇到好的主人，這樣疼牠、惜牠、抱牠，疼得比他自己的孩子，比他自己的親人還疼。這我們也常遇到愛貓成迷，也有這樣的人，這就是他們的緣，過去有他們這樣這樣的緣，所以，這次不論是狗，或者
是貓，所遇到特殊的因緣，他們的感情也令人覺得不可思議，用很多錢在貓狗身上，把牠打扮得那樣，若不是特殊的因緣，哪可能呢？在畜生道中，多數都是苦難偏多，牠們的種類、體相也有不同的因緣。
就像我們人類，同樣稱為人體、人相，我們也有各不同的因緣。在座聽經的人，我們大家都有各人不同的因緣。我們各人出生在不同的家庭，都有各不相同的因緣，我們都有過去不同的環境遭遇，有的人的家裡，父母疼惜，一生一路就是很順暢。這麼好的家庭，遇到佛法，願意走入僧團來，願意做粗重的工作，願意過這麼淡泊的生活，不會迷戀在很好的環境中，也有這樣的人。當然各種不同的因緣所生，所以，不論你是什麼樣的環境，不論你現在修行的心是不是多堅定，或者是心不定，我們都是用眾生的體相來聞法。現在就要看我們自己了，我們吸收的法，到底是要用大根器來吸收法呢？或者是用小根器來受法？這就要看我們自己的因緣。過去有過去的因緣，現在有現在的因緣，所以，我們要很用心，在這眾生類中，各有因緣。
「曾經歷眾多生死」。我們曾經歷過，不是無中生有的，不只是這輩子我們的父母而已，釋迦牟尼佛向一大堆白骨來膜拜，阿難問：「世尊，為什麼看到這一大堆囤積如山的白骨頭，佛陀要向他們禮拜呢？」佛陀就回答，答案，大家都知道「因為這些白骨頭，都是我累生累世互為父母。」這就知道佛陀所經歷的生生世世，有多少生世的父母呢？每一生世，就有每一生世不同的因緣。所以，「曾經歷眾多生死」，在生死中。當然釋迦牟尼佛，他從無數劫以來，親近無數的大覺者，佛陀，上求佛道，不失人身，求佛法，累積了智慧，生生世世入人群中，也造就了無限量的福緣。在福緣中增長慧命，像這樣歷劫，經歷了很多生死，再下兜率，降皇宮，在釋迦族出生，現相成佛。這就是釋迦佛也是要經歷多次，歷眾多生死，還是和我們人類都一樣的生活。
那個時候，他也是說眾生之一。因為人類，一切蠢動含靈，同樣
都是眾生。只是佛陀經歷了這麼長久的時間，所以，他所累積的智慧，因緣成熟，成佛了。成佛，才有辦法，有這麼多的經典結集起來，這樣流傳下來。二千多年後，我們的現在，可以按照佛法所指引，戒、定、慧，經、律、論等等，讓我們依根據，依根由來走這條路，這就是要經歷很長久的時間。所以我們現在若是聽經，聽到說：「還要很久很久。」這不稀奇，這是佛法，佛陀很坦然，很坦白告訴我們，一切都是要我們自己去累積，佛陀只是為我們指一條路，開這條路，再繼續下去的路是要我們自己去開，要我們自己去鋪。各人都有一條道路，從生死中走出了菩薩道，而到達佛道，這是要各人、各人對準方向，自己要去開路，也是要為未來鋪路，這都是一樣，在生死中修過來的。所以修行過程如鋪路一樣。
我們還是在眾生中，「十法界中除佛外皆名眾生」。在十法界中，同樣的，「十法界」，大家再聽一次，「十法界」是六凡四聖。「六凡」就是六道眾生，「四聖」就是聲聞、辟支佛、菩薩、佛，這樣叫做「四聖」。聲聞，就是依聲音聽法入心。緣覺、辟支佛，是緣境界的無常，而體悟道理。菩薩是聽聞佛法來配合著觀境界因緣清楚，發大心、立大願，發弘誓願，「眾生無邊誓願度」等等，「四弘誓願」。一邊度眾生，一邊「佛道無上誓願成」，生生世世，這就是菩薩。當然，到了成佛，佛就是在十法界中的最頂端，已經完全解脫了，完全透徹了解。所以，「十法界」中，除佛之外，那就是九法界，皆名眾生。佛已經超越了九界，所以已經在無上正等正覺，就是我們在念經，「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是無上正等正覺，已經超越了九界。所以，在「十法界」中，佛除外，其他都叫做眾生。眾生，眾生一定還是在六道四生中，我們要好好用心聽法。前面一連串的故事，其實，因緣不斷連串下去。
彌勒在僧團中修行，他也曾經過，接受摩訶波闍波提這件衣服，他也有經過將這件衣服穿在身上，入城托缽。那件衣服穿在彌勒身上，本來就很莊嚴，加上穿了這件衣服，也引出了一段故事。當然，時間無法繼續說彌勒，在穿這件衣服所延續下去的故事。不過，這就是在芸芸眾生中，佛陀的一舉一動。因為摩訶波闍波提要送給佛
的，從他出家開始，她就織布，有朝一日，等待孩子回來，他若是成道，這塊布就是要送給他的。佛陀竟然向摩訶波闍波提說：「親情之恩，這種是小恩小緣，妳應該將心打開，向著僧團，表達妳要將這塊布送給人的心意，看誰有緣，就會收下。」她用平等心一一地送，也是照著佛陀所說的，恭敬不如從命，但是僧團中沒有人敢收，大家都客氣。一直到最新出家的這位最年輕的（彌勒），他歡喜接受，接受就受用了。所以，受用這件衣服，開始又引出一段故事。這就是佛陀的智慧，連待人接物，要接引人，接受這個東西，他下面還有延續著他要如何度眾生的因緣。隨眾生的體相，隨順因緣度眾生。
經文：「如其體相，性分大小、所潤是一，而各滋茂。」
看看他的根性是什麼，不論他的身體是人，形象也是人，或者是其他的天地萬物，只要一雨下降，什麼東西全都受他自己的體相能接受，這樣來得到他能滋茂。欠缺雨水的時候，大地萬物都需要，但是雨水一下，隨他的根器，這樣能夠接受。所接受到的，一定就是有所利益。下面這段文說，
經文：「佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切，既出於世，為諸眾生，分別演說，諸法之實。」
＊「頌能說法者」：諸佛出世度生，無有差別。諸佛為眾生，分別演說諸法之實。
這段文就是說，能說法的人，佛，「佛亦如是」，佛就是能說法者。諸佛世間，出現在世間，無不都是為度眾生而說法，他度眾生，無分別，不論你是人類或是畜生類，為了要讓人人認識眾生類同樣都有佛性。所以，佛陀說了很多的因緣，畜生、動物也有佛性的因緣故事，過去生那個因緣等等，所以要讓大家能了解，出世度生的因緣，對度生沒有差別。這是諸佛為眾生，對眾生無差別，但是對機說法，就觀機逗教。所以，「分別演說，諸法之實」。對眾生的關懷
疼惜，尊重眾生，蠢動含靈都皆有佛性，只是眾生根機不同，所以，平等的愛，用分別的法來教育，所以才會有五乘、三乘的名稱來分類，適應眾生的根機。
經文簡釋：「佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切」
會合上喻，從真起應，如大雲起，喻佛應身，遍應群機。
所以，「佛亦如是，出現於世，譬如大雲，普覆一切」。同樣，譬喻他出現在人間，過去已經是無央數劫，來來回回就是在眾生群中。若說眾生，大家聽到剛才說的，所有的動物也是眾生，這就是表示佛陀在五道四生中。所以不論是哪一道，凡是有眾生的地方，他就會應身出現。「譬如大雲」，大雲遍於虛空。我們過去曾解釋過，雲喻佛應身，因緣若到了，就隨順形態出現。抬頭看天空的雲，雲有時候長長的，有波浪，有波折，看來好像有龍頭、龍身、龍尾，好像周圍還有其他。像這樣隨著因緣，雲端千變萬化，很多種的形類。「譬如大雲」，就如佛的法身、應身、化身，應世間所需要，來人間現相，修行說法。
就如這樣，法如雲聚集，「普覆一切」，來庇蔭大地。會合上面我們所說的，大家聽法，要再回顧過去，長行文也好，偈頌也好，記憶要再回顧過去，我們所讀過的經文，所聽薰習過的含意。我們讀到這裡，我們就要回顧過去，將這個法，過去聽的，現在聽的，將它會合起來，將長行文與偈文，都是一樣的，就是要加強我們的記憶，更讓我們法入心來體會，所以要會合，以長行文和偈頌這樣來譬喻。所以，「從真起應」。「真」就是真如，將我們的真如，內心本性起應，應身。佛陀，他的真如遍空法界，從他覺悟的那一剎那，與天地宇宙合一，那個智慧就是佛陀的真如境界。應人間所需要的，就來人間應人人所需，時時應身在人間，所以「如大雲起」，就如大雲起，非常燠熱的天氣，只要有雲，很缺水的地方，雲若是集中，那就是清涼，雨將要下來了。所以，佛的應身出現，就是將降法雨之時。所以，「如大雲起」，譬喻「喻佛應身，遍應群機」。就是應眾生的根機，讓大家聽法能瞭解、歡喜接受，生出信仰，信根堅固，
如樹根開展、樹幹健壯、樹枝茂盛、樹葉庇蔭莊嚴這棵樹，同樣的道理。
經文簡釋：「既出於世，為諸眾生」
＊「既出於世：」初降生時，如雲之生，及轉法輪，如雲澍雨。
＊「為諸眾生」：受道之機。
所以，「既出於世，為諸眾生」。佛陀已經是應這個世間的因緣，來世間示相成佛。二千多年前，「為諸眾生」，他的來生來世間就是為眾生而來，也是為眾生現相修行，要做我們的典範。修行一定要辭親割愛，心無掛礙，無有考慮，只以眾生是目標，沒有家庭，沒有私我的恩愛。唯有眾生，視如一子的大愛，這是佛陀出現人間的目標。所以，「既出於世」，就是「初降生時，如雲之生」。天空一片藍，有了這個因緣，這個氣流因緣，天上已經形成雲出來了。「及轉法輪，如雲澍雨」。因緣再更具足一點，雲已經開始成熟了。因為修行的過程，成佛了，來到鹿野苑開始初轉法輪，僧團已經成就了，開始周遊在印度（恆河）兩岸，走透透了，無不都是開始為廣度煩惱無明，佛陀要隨他們的根機，破除他們的煩惱習性，佛法隨他們所需要的。慢慢地，一直注入眾生的耳根，入心靈裡，所以「分別說法」，就這樣隨他們的根機。
經文簡釋：
「分別演說，諸法之實」；三乘五乘，各分別演說。
＊「諸法之實」：雖說方便，實為佛乘。諸法之實，即是諸法實相。諸法實相，即緣起性空，性空緣起；一心萬行，萬行一心；
「分別演說，諸法之實」，「三乘五乘，各分別演說」。因為眾生的根機真的是很不齊。佛雖然無不都是希望眾生人人即刻轉凡為聖，但是無奈啊！還是要用盡心機，用時間，隨眾生的根機，分別演說三乘五乘的方法。「諸法之實」，就是「雖說方便，實為佛乘」。雖然他用三乘、五乘的方法，應眾生機，其實，「實為佛乘」，他希望
大家都平等，希望每一位眾生所得到的都一樣。就如「譬喻品」，大白牛車，長者所要給他的孩子們，每個人都要平等，每個人都不能少分，都要讓他們平等得到。這是佛對待眾生，雖然前面有羊車、鹿車，但是，出來外面，也要說服他們人人駕駛大白牛車。同樣的道理，實在是雖然是方便法，實為一佛乘，這是佛陀的愛，對眾生是平等的，只可惜眾生根鈍，根機太差了， 所以不得不用種種方法。
所以，「諸法之實，即是諸法實相」，所有實，真實的法，是法的實相。「諸法實相，即緣起性空」。就說過了，法是無形無體，怎麼有相呢？這只是一個代名詞，其實，諸法實相就是緣起性空。我們剛剛說過了，就是集諸眾緣所生，我們眾生有各形種的眾生，但是我們人人，所有的眾生都是各有因緣，這就是真理。緣起性空，其實，這個性空緣起，「本來無一物，何處惹塵埃？」但是，性空就是妙有，因為有因緣。我們的開口動舌，我們的舉止動作、起心動念，有了人的相對等等，自然就有各種的緣來會合。我對人，我幫助你，這是好緣的緣起；我對這個人不喜歡，我誹謗他，他的成功，就是我的嫉妒，這就已經有一個怨的緣生起了。歡喜或者是嫉妒，這也是一個名詞，不過，這將來就是一個很實在的，會惹起了喜怒哀樂、惹起了愛恨情仇，芸芸眾生無不都是在這緣起性空、性空緣起，這樣牽纏著，這就是起自於我們的一心。
「一心萬行」。我們一念心為善，我們所做的，這輩子都會遇到很多好人。好人、好緣會合起來，做好事，好事大家做，所以，一心萬行。好人做好事，好事大家做，就成就了很好的因緣，造福人群，這是一心萬行。萬行，也是一心，好事情大家成就，假使有心要破壞，破壞這個善事，也是同樣一個心念起，這種無明心念一起，惡念一生，就是怨與妒，所以在這怨妒、無明，不由自己就生出誹謗，擾亂這個善行團體。萬行，也是從一念生，這一念實在是很可怕。
＊所謂心性自清淨性空，諸法唯一心緣起，此心是眾生，此心菩薩
佛。
「所謂心性自清淨性空」。我們大家修行就是要修得很清楚，明白我們的心性本來就是清淨，本來性空，我們一直在說真如，真如在哪裡呢？我怎麼帶來的？在哪裡呢？我若是死去時，大體解剖，獻給醫學院解剖，他怎麼樣的解剖，我想他也找不到性空，自性真如。其實這已經是無形隨著我們來，無形隨著我們去，這種自性。他會造業，帶業往生去了，因為在這自性中生起了無明，一心，一念心生起了無明，造作一切惡，帶業往生。他也是能夠一心自性，也是一心，他也能造作一切善，聽法入心，身體力行，成就一切善事，帶法，很充足的法，入我們的心，隨著真如妙法到來生世。所以，「諸法唯一心緣起」，性自清淨性空。所造作的法，所聽的法，我們依教奉行，所造作的一切，也是唯一心。一心也是緣起，所以，「此心是眾生，此心菩薩佛」。
＊生死亦是心、涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相。
所以我們「生死亦是心，涅槃亦是心，一心而作二，二還無二相」。這樣，善惡，為惡者也是一心，為善者也是一心，生死，我們在生死五道中，在四生之中，生生滅滅、生生死死牽纏，無法解脫也是這念心。我們聽法，道理了解了，心能夠體會，能夠身體力行，一心而作二，善惡都是心。一心能涅槃，涅槃也是心，這個心清淨，成就了真如本性現前，煩惱去除了，也是這念心。纏在凡夫六道，生死不休，也是心。所以「一心而作二」，能在修行中，能夠落入五道、三惡道，通通都是這念心。這念心，「二還無二相」。還是回歸道理，名稱是二，有善有惡，惡法、善法，惡法從一心去造作一切惡法。惡也是一種法，造惡若沒有方法，他做不起來，所以惡法也是法。現在不就是惡法很猖盛、很普遍嗎？都有他的方法去成就，迷惑了眾生的心，打亂了眾生的善道方向，所以，一心作二。有善，我們堅持在善，安住在我們的心受法，這也是叫做善法。所以，其實無有相，因為它回歸道理。惡的道理破壞善，善的成長能夠消滅無明惡法。
總而言之，我們是要受什麼法呢？集諸眾緣所生，名之為眾生，這叫做眾生。歷經眾多生死，也是名為眾生。十法界中，除佛以外大家都還是眾生，哪怕我們發菩薩心、行菩薩道，若是再一點點的無明起，我們的善根又被破壞掉，可能就又要再補修了，所以，這念心要很堅持，希望人人時時要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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