20150416晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來說法為一大事，
除此之外別無他事，
去來坐立四威儀中，
凡有機感皆為說法。
如來就是為一大事因緣來人間，無非就是要度化眾生，要度化眾生，除了身體力行，那就是從口說法，是啊，這是佛陀來人間的一件大事，而且，佛陀數次都這樣說，「除此之外別無他事」，來人間，就是為了要說法度眾生，眾生從耳聞聲入心，體會、瞭解，這就是佛陀說法的音聲。我們眾生就是這樣，將這音聲入耳根，用心接受，才能體悟。所以說法很認真，一大事而說法，而我們聽法是否也一樣很認真，為一大事來聞法呢？一大事，意思就很認真，就是只為這個目的，所以我用心聽，不是多少聽一點，是用心聽。聽法，對我們有什麼利益呢？利益多多，不只是今生此世能利用，即使是來生來世也不脫離軌道。佛在世時，波斯匿王很虔誠，皈依三寶成為佛陀的弟子，每一回要來見佛時，他就慎重其事，將他所穿的服裝整理得很乾淨，很樸素，沒有珠寶瓔珞，豔麗的寶物裝飾其身，都沒有，將這些珠寶、瓔珞都脫下來，用乾淨而整齊、莊嚴，很樸素的服裝，穿著來見佛。
有一天，他來到祇園精舍，就是這樣尊重的威儀，向佛虔誠頂禮，然後向佛陀請法。佛陀也是用很虔誠，對機逗教，讓波斯匿王能聽了入心，歡喜，啟發他的信心、愛心。波斯匿王聽法聽得很歡喜，就向佛陀請求，「佛陀啊！是不是能允許給我三個月的時間，能每天都跟隨在佛的身邊聽法？佛陀，你若能給我三個月供養，入皇宮，我能整理一個很寬闊的地方，供佛陀說法的地方，僧眾安住的地方。佛陀慈悲納受吧！」佛陀聽了，就是默然，這樣就表示允許了，波斯匿王看見佛陀慈祥默許，很高興，「這樣，佛陀，我就要回去準備了！」回去了，就在皇宮的外面趕緊塔建起僧房、講堂等等。很快地，工程完成了，就請佛接受三個月時間的供養，裡面有出家人要換洗的衣服，也都準備的很妥善朋，所以，衣、食、住四樣具足來供佛僧，專心聽佛法。
就這樣三個月過去了，這當中又有一次，波波斯匿王又來到精舍，又向佛提起遻：「佛陀啊！這三個月的時間，我盡心供養，我該做、所做，是不是都功德圓滿呢？」佛陀回答波斯匿王說：「所做一切的好事，會有厭足的時刻嗎？」波斯匿王說：「沒有，做好事，做真實有意義的事，永遠都不厭足。」佛陀就這樣說：既是好事，該做的，永遠都不厭足，你怎會說全都圓滿具足呢？我們若是有這分有相布施，以為是圓滿具足，這驕慠的心就會生起，你若以為這樣就是圓滿具足了，這些事情，享受有限，一生一世這樣的享受也會消磨掉。做好事，該付出，供佛僧，這應該要有長久的時間，該做、應做的，沒有什麼時候叫做圓滿之時，這才是真做善事。」
這這當中，波斯匿王他聽了，大有所悟，立即向佛懺悔：「我一時歡喜，能夠三個月時間聽佛說法，很歡喜，我以為我所造作的是圓滿具足。我瞭解了，我應該今生來世都要有無窮盡的心情，把握因緣，不斷付出，我應該發這樣的願，對不對呢？」佛微笑、點頭，向他點頭，「是啊！你總算真正瞭解這含意了。」在這當中，有一位比丘尼，叫迦旃延，這位迦旃延比丘尼聽到佛與波斯匿王對答，這位迦旃延比丘尼就站起來，向佛陀眾僧作禮，她就是懇求佛陀，讓她表達她的心意，佛陀就允許她在大眾中說。迦旃延比丘尼她就說：「佛陀啊，我好像在過去三十一劫以前，有一尊佛叫做飯式詰如來在人間，那時有一地方叫做野馬城，城內有一位名叫純黑這位奴僕，就是賤民，他雖然是位賤民、奴僕，但是看見如來在托缽，心生歡喜，他也是用盡了他所有累積的東西來供養。供養這尊佛，且用很虔誠的心，向如來虔誠發願。
發願說：『我從今生此世有此因緣，能夠將我所有的一切變換來供養如來，這是我的福，我從此時此刻開始，我只有一個願，希望我能不再墮落三惡道，我能生生世世，甘願受盡一切人間的苦役，我要在人間不論在何種環境，讓我這一念道心不退，讓我這念能時時供養佛僧，讓我時時能為人群付出。我若有什麼樣的業報，我願意在人間造作一切的福業來付出，永遠不退道心。只要不墮落三惡道，在人間哪怕受苦役，我也願意供養。這樣發願。這位如來他看了，瞭解了，雖然是賤民，卻是這樣虔誠的心，就為他祝福，為他說法，「要不再墮茖三惡口，唯有就是要口常說好言，才能結眾生的好緣，行要身行好行，時時為人群服務，付出無所求，還要心常常具足虔誠好念，不貪求、不瞋怒，沒有癡念，若能這樣保持著，你雖然再來人間，無數劫，還是慢慢地修十善五戒，聲聞、緣覺，這樣繼續修行，在漫長的時間，同樣在人間來來回回，也能消除你的業力，增長你的慧命，慢慢接近，從五戒十善慢慢就能入佛門，修佛法了。」
這位迦旃延比丘尼說到此，她就向著佛陀雙手合掌，抬頭看佛，向佛陀說：「三十一劫前，那位純黑奴僕就是我，我本身就是這樣守這個約，與過去這尊佛所見面，我所發的願，那尊佛向我說的話，所以我現在已經入僧團了，雖然是比丘尼，我也是從佛陀聲音入，從佛法中解悟人生無常，十二因緣法，我清楚了。佛陀，是否佛陀能證明我三十一劫以前所遇到的佛？」佛陀用慈祥的眼光看著迦旃延比丘尼，也向大眾注視一回，大眾都在等待佛陀的答案，「是嗎？三十一劫以前，為何迦旃延比丘尼有辦法瞭解過去？」大家在等佛陀的答案，佛陀用很慈祥的（聲音），就向大家證明：「是啊！這是旃迦延比丘尼經過長久的時間，那念心不退轉，所以有此因緣入僧團中，雖然身為比丘尼，她的精進悟入了，同時也得宿命通了，所以能回歸過去三十一劫以前的宿命，所以，確實她是這樣過來的。」波斯匿王，還有在場所有聲聞、緣覺、菩薩，都皆大歡喜。
修行，不是急於一時、一生一世，那是要生生世世，這念心這樣累積，所以，如來說法也是一樣，釋迦牟尼佛已經是無央數劫，不只是三十一劫，是無央數劫，諸佛出世都是這樣修行，無佛在世時也同樣這樣修行，不斷有一個心願，就是要來度盡眾生。度眾生，別無他法，就是要說法，所以「除此之外別無他事」，為一大事，就是說法，除說法之外，別無他事。「去來坐立四威儀中」。佛陀不只是用口說法，是用身教，身教，讓人看了歡喜，佛陀的威嚴、威儀，行住坐臥都是很有規則，威儀讓人看了，人見人敬仰，人見人尊重。「凡有機感皆為說法」。佛陀對只要有因緣的人，絕對不放棄，他只要有根機，能夠感應到佛陀所說的法、佛說的話，覺得這個根機應該給他這個法，他能夠應法受用，所以佛陀絕對是為他們說法，所以「凡有機感皆為說法」，這是佛的慈悲，不斷來人間。前面的文這樣說
經文：「我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。」
這是佛陀他這樣說，對眾生的平等心，所看的一切眾生都是平等，無有彼此，沒有分別你是國王、你是賤民，都沒有分別。不只是對人類不分別，所有的蠢動含靈，同等的愛心，沒有怨、沒有憎，沒有討厭，沒有這個心，全都平等。「我無貪著」，除了說法以外，別無所求。「亦無限礙」，所說的法能普遍一切，沒有設限，一切時、一切地、一切人，佛陀無不都是為他們說法，「恆為一切平等說法」。這就是佛陀來人間的一大事目標。接下來這段文就又這樣說
經文：「如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。」
經文簡釋：
「如為一人，眾多亦然」；諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，平等心，垂憐愍一多皆然。如為一人或為多人，說法度生之心，無有差別。
這已經很清楚了，佛陀不設限。「如為一人，眾多亦然」，佛陀說諸法，都是平等的道理，對一個人也是說這樣一實相法，只要他的根機能夠接受，對一切眾生都是一樣，這種平等的道理，「於一切眾生之上」，就是不斷為眾生說法，「不起怨親等差別之見」，就是全都平等，沒有怨親分別之心，不會有「這個對我不好，所以我就把他隔開，不給他法」，不會。佛陀怨親平等，沒有差別的見解，無分別，所以「如為一人，眾多亦然」，在眾多之中，大眾中，沒有怨親的分別，通通平等。佛是一切眾生之上，我們曾說過了，十法界中，除了佛，九界都完全還要再接受佛陀的教法，哪怕是菩薩的境界，同樣也要再接受佛陀更圓滿的法，這就是佛陀是在一切眾生之上。所有，「六凡四聖」，除佛之外，佛陀都將他們視為平等。「垂憐愍一多皆然」。他就是這樣，從最高的境界，對所有的眾生，不論是一個或者是人眾很多，全都一樣，佛陀慈悲所愛護的人，所以，「如為一人或為多人，說法度生之心無有差別」，這是佛陀的大慈悲心。
佛陀視眾生如一子，我們人人都是佛子，就像基督教、天主教，稱他們的教主就是天父，也是父親，就像大家都是天父的孩子。佛陀，亦父亦師，他教育我們就如父親疼子，如導師教育我們。同樣的道理，那種慈愛，疼惜天下眾生與父親疼子一樣，尤其是要教育我們。如波斯匿王，他雖然三個月盡心機，為他蓋僧房，出家人所要用的僧衣等等都有，衣食住行具足。這樣三個月圓滿了，波斯匿王向佛陀展現說：「我的功德都具足圓滿了。」佛陀就這樣跟他說：「不要有這種今生此世這樣就圓滿了，所做的功德這樣就圓滿，福會享盡，福盡了，還是要再入人間或是三途之中。內心一定要好好修行。」看，一位比丘尼就趕緊出來，來（秉白）宿命通。過去就是三十一劫前，那時候一尊佛出世，他所修行的就是這樣，這個因緣，他盡他一輩子所儲蓄的，這樣虔誠的心供養，他所發的願只是希望他保存這念供佛的歡喜心，生生世世只要不墮落三途，願意在人群中無限量的付出。經過這麼久來，總算有機會見到佛了，由聲聞而體會到人生無常，而體會到過去的宿命。
同樣是人，無分男女差別，沒有分貴賤種族的差別，佛陀的慈悲就是這麼的平等。法從佛口出，聽入眾生的耳根，他能收攝多少在他自己的心裡，收入心，他又是能真正身體力行付出多少？這就要看各人了。佛陀將大家視為一子，也將自己的責任視為導師，就是眾生的四生慈父，三界導師，這樣來入人群，完成他的一大事。一大事在二千多年前已經出現人間，之後他的法身，就是我們每天每天，佛的法身就是在我們的口頭上，在大家的耳根中，應該是在你我，活在我們的心中。所以，佛法活在我們的心裡，我們更要活用於我們的日常生活中。
＊舉佛果德，障盡智圓，不同餘人，故能平等說法。
所以這就是表示佛的果德，佛陀他累世以來所修行的結果，圓滿的德，「障盡智圓」，所有的障礙都盡了。我們要知道，佛陀他在四十多年間，成佛、說法，領導大眾修行，也是經過了重重的障礙，佛陀都是，遇到障礙，他就認為這是因緣，餘報未盡，剩下的業報還未盡。報，因果既然出現了，出現一次，這樣平安度過就是消一次的業。到成佛了，他都還有餘報未盡。成佛了，到了八十歲那一年圓寂，這已經是果德都圓滿，智慧圓滿，這就是佛陀來人間，不同於其他人。剛才說，十法界中除佛之外，九界之內都還有，有餘報，還有因緣果報。所以佛陀的圓滿，與我們普通人說的「功德圓滿」、「功德具足」不同。波斯匿王他這樣的一句話，佛陀就告訴他：「還沒圓滿。」所以佛陀的德是已圓滿，不論是智，也圓滿了，「障盡智圓」。所以「故能平等說法」，他對眾生都是平等說法。
經文簡釋：
「常演說法，曾無他事」；常時演說法，是一人，或多人亦如是一心平等，為之演法；曾無別事以縈縈其懷。久近平等，說法乃如來之能事，除此之外作度眾因緣。
＊「常演說法」：口四無礙施化眾生。
所以「常演說法」，為一人他也是這樣說話，或者是很多人也是一樣，「一心平等，為之演法」。所以「曾無別事，以縈縈其懷」。佛陀的心懷，只為饒益著眾生，為眾生說法，只為一件事而已，這就是「常演說法，曾無他事」。過去、現在，就只是這件事，這樣繞在佛的內心，所以讓佛大轉法輪。佛轉法輪，說一切法，無不都是為一切眾生。「久近平等」。久，就是無始劫，無央數劫以前，這叫做久。很久很久，無法計算，或者是到達近，近，就是佛陀已經應世人間，與大家說話，在眾生身邊，近在身邊，向大家說話，這叫做「久近平等」。過去對一切眾生也是平等，為一切眾生修行，向佛求法，就是為了要度眾生。在無佛世時，同樣的，也是將過去所修所成，在智慧覺海中所受的法，也是平等在無佛世的人群中平等地說。不論是久或者是近。佛陀離我們二千多年了，在人間來說是很久了，在佛的世界，大空間，其實是很近的事情，因為佛法結集三藏十二部經，我們都能依照經典來體會佛陀的教法，這樣算來也還很近。所以「說法乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣」。
在迦毘羅衛國應身的太子，修行成道的佛陀，應那時候在人間。其實，不論是過去，或者是二千多年後，一直到現在，還是在作度眾因緣。除了那個時代，佛世的時代以外，還是不斷在作度眾因緣。這個法要不讓它斷了，就是要不斷有人聞法、傳法、說法，這就是佛陀在芸芸眾生中，因緣不讓它斷了，所以一定要時時有說法者。佛陀希望人人成為菩薩，發大心，聞法、說法、傳法下去，這是佛陀的法身永存人間，「作度眾因緣」。「常演說法」，所以常常都在說法。「口四無礙，施化眾生」。法要從口出，這幾天來，都在說佛的口有「四無礙智」。「四無礙」從佛口出，法無礙，義無礙，詞無礙，樂說無礙，所以不斷施化眾生。
經文簡釋：
「去來坐立，終不疲厭」；即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭。
佛陀「去來坐立，終不疲厭」。這是佛陀，他絕對不會有「整天了，很累了！」就放鬆下去。沒有，佛陀去來坐立四威儀，都是那麼的自在。就像曾子這樣說，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」他常常自我警惕，不要人眾很多時，我就像個君子；人眾若退去之後，我就是很隨便的小人。不要這樣。所以，就是要常常覺得常常都有人，四周圍都有眼睛監視我們，常常都有人的手指頭指著我們，「那個人……」。不只是這樣，有很多口在傳。所以我們必定「去來坐立」都要時時在四威儀中，「終不疲厭」，要常常在四威儀中。
「凡有機感，皆為說法」。只要有因緣時，只是讓他們看到、聽到的，都能作度眾生的因緣，佛的身、口，都能作為度生的因緣。所以「凡有機感」，有人有信根，有這個因緣，絕對讓他見到佛就起歡喜心，聽到法就能入心。這種就是「皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭」。因為佛陀將眾生視為一子，甚至視為一體，「無緣大慈，同體大悲」，佛陀憫念眾生，希望眾生人人與他一樣，能夠體悟天地宇宙萬物真理，這就是佛陀對眾生的盼望。所以說「去來坐立」，這就是「身輪施化」。
＊「去來坐立」：身輪施化。
去者，示入涅槃；
來者，示成立覺；
坐者，說法利生；
立者，待眾生機熟。
「去」，「去者」就是「示入涅槃」，已經因緣圓滿了，所以化度到一段落，所以就要示入涅槃，這樣就是「去」。「來者」，來，去來，「來者」是「示成立覺」。就是來人間出生、求道，覺悟了，瞭解原來佛法是這樣。我們人人就是有來人間，我們現在就在人間，我們人人現在開始已經接受佛法了，所以接受佛法，聽到佛陀的開示，我們應該多多少少，瞭解一分，就是一分的覺悟，我們要不斷累積。但是如來是已經圓滿的覺悟，就是大覺悟，我們凡夫就是要殷勤精進，瞭解一個法，入我們的心，我們去證悟，證明我這樣做，真的對我的身心的感覺，有那分歡喜。若是做對的事，就是很歡喜，有感覺，我們是小覺小悟。佛陀的開示，我們就這樣的接受。「坐者，說法利生」。坐，「坐者」，就是有機會，有機感，有這個根機的人來了，他不論是一個或者是眾多人，都是一樣，還是為他們說法。所以「立者」，就是「待眾生機熟」。所以「去來坐立」的意思就是這樣。不論是示滅，就是現相示滅，讓大家知道，這個身體哪怕是成佛了，還是同樣終有入滅之時。
＊「終不疲厭」：始終不疲勞生於厭怠。
如普賢行願品：念念相續無有間斷，身口意業無有病厭。
所以始終無有疲倦，這是佛陀一心一志為眾生付出，「始終不疲勞」，絕對不會生起疲倦懈怠的心。如《華嚴經》普賢菩薩〈行願品〉：「念念相續，無有間斷，身口意業無有病厭。這就是菩薩在修行的過程就是要這樣。
經文簡釋：
「充足世間，如雨普潤」；意輪施化。
＊以法潤世，悉令充足；猶如時雨，普潤一切。
所以要「充足世間，如雨普潤」，凡是眾生所有、所需要的，佛陀來人間，去來自在，如雨普潤，這就是佛陀來人間的目標。如密雲集在空中，地上乾旱，最需要的就是要有雨水來滋潤。「意輪施化」，就是「以法潤世」。用佛陀他所覺悟的覺海，無限的法來滋潤眾生的心地。「悉令充足」，看你的根機大小，不論你多大，器如大海，雨降在海中，還是一樣，大海都能吸收。或者是用一個小小的罐子、杯子，就是盛滿就滿了。所以，看我們自己的根器。「悉令充足，猶如時雨」，就像及時雨，你最需要時，雨降下來來滋潤，「普潤一切」。
＊世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤。
「世尊視四生如一子，等三界以同仁」。三界，就是欲界、色界、無色界，在我們凡夫眾生界，或者是在聲聞，或者是在菩薩，六凡四聖，三界中一視同仁。所以「為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤」。這是佛陀為眾生說法，無厭足，愛的力量，總是為眾生，不斷適應他們的根機，不斷地說法。這是佛陀出現人間，他就是為所有的眾生而設教。我們聽法，佛陀既為一大事因緣而來人間，我們也是有幸，在五道中，已經在人道出生。佛法，就是在人道乘才有佛法，佛就是在人間成，所以佛法就是在人間具足。既然我們是人身，又能聽到佛法，這是非常難得。
看看天下，現在地球上的人口有多少呢？信仰的宗教有多少種？很多。真正能聽到佛法的，又有多少呢？佛法，完全是尊重大家，人人可成佛，這就是佛法的可貴之處。就是說盡了人人所受的，在人間所受的就是自做自受，所以要教育我們如何做，你要如何做，才能做得成為一個圓滿的人，對人群有福、有利，是人間的貴人，這是佛陀用種種方法來教育我們。也是告訴我們，很坦白告訴我們，要用很長的時間去精進，才有辦法將我們這種習氣煩惱去除。習氣煩惱，大家應該也要承認了，人人，人心實在是相同，只是習氣不同，各如其面。人人本具佛性，只是我們人人都有與生俱來的習性，熏習來的煩惱。所以我們常常聽，「對啊！」聽得很歡喜，不過很快的，我們的習氣一上來，又是聽的法又減了，煩惱無明又增加了，所以要我們時時自我警惕，時時要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料一】《增壹阿含經‧地主品第二十三》
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，王波斯匿告諸群臣曰：「汝等催嚴羽寶之車，吾欲往詣世尊所，禮拜問訊。」是時，左右受王教令，尋嚴駕羽寶之車，即白王曰：「嚴駕已辦，今正是時。」爾時，王波斯匿即乘寶羽之車，步騎數千，前後圍遶，出舍衛國，至祇洹精舍，往詣世尊所。如諸王法，除去五飾，所謂蓋、天冠、劍、履屣及金拂，捨著一面，至世尊所。頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊與說深法，勸樂令喜。是時，王波斯匿聞說法已，白世尊曰：「唯願世尊受我三月請，及比丘僧，莫在餘處。」是時，世尊默然受波斯匿請。
時，王波斯匿見世尊默然受請，即從坐起，頭面禮足，便退而去。還至舍衛城，勅諸群臣曰：「吾欲飯佛及比丘僧三月供養，給所須物：衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，汝等亦當發歡喜心。」
諸臣對曰：「如是。」
時，王波斯匿即於宮門外，作大講堂，極為殊妙，懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計。施諸浴池，辦諸油燈，辦種種飯食，味有百種。是時，王波斯匿即白：「時到，唯願世尊臨顧此處。」
爾時，世尊以見時到，著衣持鉢，將諸比丘僧，前後圍遶，入舍衛城，至彼講堂所。到已，就座而坐，及比丘僧各隨次而坐。
是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：「我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況復成須陀洹乎？況向斯陀含、得斯陀含道！況向阿那含、得阿那含道！況向阿羅漢、得阿羅漢道！況向辟支佛、得辟支佛！況向如來、至真、等正覺！況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」
世尊告曰：「大王！勿作是語，作福無厭。今日何故說所作已辦？所以然者，生死長遠，不可稱記。
（中略）
爾時，於大眾中有一比丘尼，名迦旃延，即從坐起，頭面禮足，白世尊曰：「今世尊所說，甚為微妙。又世尊告波斯匿王作是語：『大王當知，身、口、意所作眾行，盡求解脫，莫求在生死食其福業，更於長夜獲安隱無量。』所以然者，我自憶三十一劫，飯式詰如來、至真、等正覺，出現於世，明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，遊在野馬世界。
「爾時，彼佛到時著衣持鉢，入野馬城乞食。是時，城內有一使人，名曰純黑。時，彼使人見如來執鉢入城乞食。見已，便作是念：『今如來入城必須飲食。』即入家出食施與如來，興發此願：『持此功德，莫墮三惡趣中；使我當來之世，亦當值如此聖尊；亦當使彼聖尊為我說法，時得解脫。』世尊并波斯匿王咸共知之。當爾時，純黑使人者豈異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時純黑使人者，即我身是。
「我於爾時，飯式詰如來作此誓願：『使將來之世，值如此聖尊，與我說法，時得解脫。』我於三十一劫不墮三惡趣中，生天、人中，最後今日受此身分，遭值聖尊得出家學道，盡諸有漏，成阿羅漢。若世尊所說極為微妙，語波斯匿王：『身、口、意所作眾行，盡求解脫，莫在生死食此福業。』我若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，歡喜心意向如來者，我便生此念：『此諸賢士，用意猶不愛敬供奉如來？』[說>設]我見四部之眾，即往告曰：『汝等諸賢，為須何物，衣鉢耶？尼師檀耶？針筒耶？澡罐耶？及餘沙門什物，我盡當供給。』我已許之，便在處處乞求。若我得者是其大幸；若使不得，便往至欝單越、瞿耶尼、弗于逮，求索[求>來]與。所以然者，皆由此四部之眾得涅槃道。」
爾時，世尊觀察迦旃延比丘尼心，便告諸比丘：「汝等頗見如此之比信心解脫，如迦旃延比丘尼乎？」諸比丘對曰：「不見也，世尊！」世尊告曰：「我聲聞中第一比丘尼，得信解脫者，所謂迦旃延比丘尼是也。」爾時，迦旃延比丘尼及波斯匿王、四部之眾，聞佛所說，歡喜奉行。
【補充資料二】四事供養
謂供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。
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