20150425晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
佛平等說能潤卉木藥草各異，
如來功德智慧似大海廣無際，
此喻種種演說如是說不能盡。
佛陀平等說法，我們最近一直說，大家要聽進去，佛陀從開始覺悟，第一個念頭，希望能將他內心境界所體會的道理，能讓大家知道，知道人人本具佛性，知道人人經過了因緣，複製煩惱，漏落六道，這樣輪轉不休，有一個方法能讓我們回歸真如本性，這個法能開啟我們的心胸，徹悟天地宇宙的真理，這是佛陀成佛的第一念頭，希望他的法能讓人人體會入心。但是，用心來思考，不是這樣簡單，才會看眾生的根機、因緣，隨著眾生能接受的範圍，佛陀發揮他的智慧，將含藏著平等的大法，他就設法說給大家聽，隨各人的根機，各人能接受用到，能受用這樣的法，來向大家說。所以，這段<藥草喻品>，他就用雨，雨水來譬喻，雨水能潤澤天下萬物，不論是大樹、大草，或者是小樹，樹的幼苗，或者是小草，草的種子等等，只要在大地上，一切只要有土、有水分。水要從哪裡來？從天空降水，所以天空降水那就是下雨，雨水來滋潤藥草種種，不論大樹、小草，它們所吸收的，同樣都是水分，只是所吸收的量是多還是少，量的大小就是看各人，各種類別的物質。
同樣的道理，我們人，有的人根機很利，一聽，每項都瞭解，一聽就知道我應該要付出，轉自己的心，就能利益無量的眾生，這就是利根器，菩薩的心。這菩薩心，是要分什麼樣的種族，或者是什麼樣的階級，才有這個心？或者是要如何修行，是出家修行才會有這樣心，或者是在家接受佛法的人，就已經有這樣的心？佛陀他是平等的，在家人要接受佛法，同樣的，他們聽到也是平等的法，可成佛的法，出家若是根機很小，所得的法就很少。哪怕四十多跟隨在身邊，佛陀所說的法，對大根機的人說法，跟隨在身邊的人，無法體會，以為我的本分就是這樣修而已，無法體會，這樣的根機就是小。所以，僅管佛在說大法，他所接受的還是少分的法，若是根機大，哪怕是在社會上，聽了，瞭解了，他馬上接受到佛陀開示人人可成佛，但是過程就是要行菩薩道，入人群中去度眾生，在僧團以外，也有這樣利根機的人。
貧富貴賤，都一樣是用平等心，因為人人平等，人人本具佛性，這佛性是平等，平等的佛性，卻有很多不同種類的眾生與人生。就如最近多國，很多國家雲集在精舍，那幾天每一天都聽很多國家在分享，讓我印象很深的，是非洲很貧困的國家，尤其是在莫三比克。說了很多，其中一個故事，這故就是一位莫三比克當地的志工，名叫寶拉。寶拉的生活本來就很貧困，他先生原是一位印度裔的富翁，財產是超過億萬財產，所住的是很大的豪宅，很豪華的房子，過去的妻子、孩子，富有，很有錢，這樣一個家庭很享受，一直到老年時，孩子都長大了，成家了，開始就要與他分家。所以妻兒就將財產分掉了。妻兒都到外面，子女各人成家了。但是，這間豪宅就是奧瑪這位富商住，妻兒都出去了，這位富商奧瑪，他自己住在這豪宅中。年紀也大了，分財產那時可能是七十多歲，因為他現在是八十五歲。所以在十多年前，他的妻兒將財產都分出去，他自己也還過得很好，住在豪宅中。
但是，有一天請油漆工來家裡油漆，工人瞭解他家裡的環境，就會合一群匪徒來搶他，並將老人奧瑪趕出去，不只是搶走了他所有一切豪宅中的東西，連這間屋子，他們都佔為己有，大家去平分，就將老人趕出豪宅。奧瑪流落在外，不敢回去，也沒有力量抵抗，就這樣住在伊斯蘭教所提供的貧民窟房子中。又是什麼因緣？就與寶拉結婚了，所以他們結婚已經有十多年了，在這十多年時間，莫三比克人民對他們，寶拉與奧瑪結婚，可能是年齡差很大，尤其是種族的紛歧，所以家族的人對他們很輕視，也很排斥，寶拉就這樣十多年來，與奧瑪在貧民窟裡，因為她自己的種族對他的輕視，所以她也不敢出門，就一直待在貧民窟之裡。有一回，我的慈濟志工，岱霖帶著這一群志工，已經開始到處愛灑，去撒播愛的種子，有一回就來到這一區，他們也是一樣用電腦先播放出我在說話，「普天三無」，人人平等愛。他就在那地方聽，經過了志工再解釋、愛灑，用愛與誠懇來招呼她。
從此她打開了心門，關閉了十多年的心門，就這樣打開了，知道要走出去，把握人生，轉動生命，所以她願意與志工一同走出去了。就從「竹筒歲月」開始，開始去向人勸募，一角、二角、五角都沒關係，就是這樣，說慈濟給人聽。去訪貧，同樣去幫助人，她做得很歡喜，對老人，她有機會能去照顧，對病人，她有機會去接觸，去看盡比她更苦的人也很多，比她受委曲的人也不少，就這樣開始，她的人生完全改變，很積極投入志工團體。她看到的貧民與苦難人，會一五一十，回來與她先生奧瑪分享。同時，勸募回來的錢，一分、五毛，同樣這樣分類，算清楚。哪一天、在哪一地方、是誰所捐的，是一元、五角、幾分錢，她都記得清清楚楚。同時也提供哪一個家庭有需要幫忙的人，將那個故事與那個家庭的環境情況，很用心寫好個案（記錄），給我們的志工團體，就這樣展開了手心向下，去做幫助人的人。
當我們人文三合一志工去她的家中，奧瑪敘述他過去做生意，是富商，過去的生活是多麼富有啊！妻兒、家庭一夕之間，億萬的家產，在短期間完全被分光了。而他的豪宅這些東西，也是一夕之間，很快的東都都被搶光（佔據），又被人趕出來，他拿出身上一個二十元銅幣，他拿這銅幣說：「我原本有的億萬財產，現落得只剩下這個錢，二十元的銅幣。」很感慨的人生，今年已經是八十五歲了，住在貧民窟中。但是，現在受到他太太寶拉，加入慈濟之後，心門打開了，也影響她先生，看開了。所以他也會幫忙她，將個案一五一十的好好記錄下來；帳目，一個一個銅板這樣累積，帳記得很清楚。看，這種變化無常的人生，像這樣的人，他也能行菩薩道。人生，能夠接受法，不論過去的人生有多風光，或者是現在是如何被人輕視，已經很貧困了，住在貧民窟之中，他只要轉一個心念，就能去做幫助人的人，這就是接受到法。這種愛的平等，轉個念就能幫助人，這就是受到法的滋潤。人能弘法，所以在莫三比克有這群已經超過二三千人的志工，他們組織成愛灑團體，能用族群的語言，說大家聽得懂得的話。法，翻譯成英文，懂英文的人來翻譯成他們的語言，利根機的人，從聽英文，接受來，瞭解了道理，他們就是聞法者、説法者，同時他們也是傳法者。看他們這樣的在傳，這家庭是最好的見證。
所以，法是平等，不分種族、不分語言體系，同樣一種法，不論什麼語言體系法，法是一樣的，他們如何去翻譯，翻譯出這個道理，同樣能去救人、幫助人。所以這就是平等的法。二千多年前的佛陀，將這個法說出來，一直延續到現在，各種的語言將這個法再再傳出去。所以，平等能潤，佛陀的法能潤澤大地，就如雨水潤澤大地，不論高山的卉木，或者是平地藥草等等，雖然不同，但是人人都能隨大小根機，接受大小不同的法。就是此法雖然隨根機大小，接受的量不同，但法還是一樣平等。這就是「如來功德智慧，像大海廣無際」，與大海一樣。如來的功德智慧，是多生累劫所修來的，有以有這樣的智慧，就像大海廣無邊際。因為佛陀是體悟到大空間宇宙，這宇宙虛空法界，所有的道理都完全包含，何況是大海，大海也同樣是地球中的一部份。所以，佛陀已是覺悟的大覺者。「此喻種種演說如是說不能盡」。說很多的法，「如是說」，用種種方法，發揮了佛陀，虛空法界，覺悟的道理在人間，就像大海，水點點滴滴落下來，如大海永遠都是這麼多水，所以，我們要很用心來聽，佛法，真實法，平等入我們的心，我們能發揮，用出去的也是無量數的方法，能利益眾生。我們自己要有自信，「自信能作佛」，這前面我們已說過了。 所以前面經文又是這樣說，
經文：「佛平等說，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如彼草木，所稟各異。」
前面就是如此重覆跟我們說，佛陀平等說法，如一味一相的雨，全球、世界都是一樣雨水的相，一樣的味道。所以隨著眾生大小根機，所感受的，解說的也各不相同。但是，無論如何解釋，道理都一樣，平等的道理。再接下來經文再這樣說，
經文：「佛以此喻，方便開示，種種言辭，演說一法，於佛智慧，如海一滴，我雨法雨，充滿世間。」
＊「此頌」：顯功德智慧，如大海無邊際，以此喻種種演說，如雨滴入海，正是前文：說不能盡之意。
這段文是偈頌，接著過去的長行文，因為<藥草喻品>的道理很重要，希望人人重複再重複，將法很明朗的入於心中，所以再重複重頌。完全就是顯示「功德智慧」，顯示佛陀的功德，佛陀的智慧，「如大海無邊際」。佛陀他所說的「佛就是覺悟者」，不是他自己讚歎自己，他是在描述覺悟者的功德智慧。想要有功德，就要去修行。人人能修行，就能累積無量的智慧，這就是對法能夠開闊瞭解，瞭解就如大海無邊際，這是很大的智慧。我們人人都是一個頭而已，我們頭腦的腦神經，你氜知道有多少的細胞？是幾百萬億，無數計的細胞。看看，這麼多的細胞在運作，我們若讓這些腦細胞若全部都運作，他的知識、他的智慧，他所脦瞭解的當然很多。「在佛不增，在凡不減」。佛陀和我們一樣，也是一個頭腦，我們與佛也一樣；但是佛用的智慧，運用他的腦細胞，他有辦法歷劫長久以來，守護這念心。就是不斷訓練，訓練他的腦細胞裡將所造作的一切，他的記憶，記憶能永遠入心、入性。不只是入心，還要入性，這個性就是佛性，所以累生累世不斷這樣地累積，運用應身人間，在人群中，他所去付出的，有很多很多的記憶入心、入性。一直就是這樣累生累世，不斷累積。
所以「如大海無邊際。以此譬喻種種演說」。用這樣的方法來譬喻，世間唯有海是最大，在這地球上有六分的海水，三分的山，才有一分的平地。所以說來，海是佔全球，佔大地最大，所以以海來譬喻。「如雨滴入海，正是前文」就如前文，就是這樣說，「說不能盡之意」。因為佛陀的智慧很多，天空宇宙所蓋之下，所有的形形色色總的道理，沒有一樣佛不知道的。所以天下眾生，不論是人類、動物、植物，哪一項道理，佛會不知道呢？所以，他要說的法，實在是很多，「說不能盡」。我們光說在我們範圍內，我們所知道的事情，幾天內，十七個國家的生態，我們都知道了。哪幾個國家如天堂的生活，天堂中也有人間的地獄。而在非洲的國家，就如在地獄，但地獄中也有如菩薩的淨土。我們看了很多，聽了很多，光是要說這些，每一個國家所要分享的，實在是時間不夠，來不及。因為他們所說過的這一些，想以前後次序一段一段再與大家分享。但是，在這期間又有很感動人的事再發生，很多能說的個案實在是很多，何況佛陀所要向我們分析的道理更多。剛剛說思想在腦，腦的細胞，其實道理也很多。這種生理，我們人的器官生理，這個生理與道理要如何會合呢？，要如何會合到因緣果報去呢？這更多了。總而言之：「一理通，萬里徹」，我們要好好用心。
經文簡釋：
「佛以此喻，方便開示」；知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。
＊佛以草木喻諸眾生，而為方便開示迷者。佛所以說藥草喻品，是方便開示此一心無差，成差別法門。
所以，「佛以此喻」，佛陀在描述覺悟的境界，有很多道理在覺悟者的觀念意識中，他要一一讓眾生，大地的人能體會，他就要用這樣長久的時間，還說不盡。所以「佛以此喻，方便開示」。還是只能說佛的智慧，如大海那麼大、那麼廣，廣無邊際，只能用這樣來譬喻，這樣也叫做「方便開示」。這種譬喻也是方便，難道只有大海這樣大而已嗎？不只。虛空遍法界，這個大空間、宇宙間，一切一切很多。所以「知一乘真實之法，名為實智」。我們若能透徹瞭解這真實道理，若這樣，其實「一乘真實之法」，這道理就是平等的道理，一乘真實法，就是平等的道理。「名為實智」，這就是真實的智慧。不是知識，不是「我知道，知道了！」不只是知道而已，智慧已經深入到我們的真如本性，回歸到真如本性，一實之法是從真如本性所體會瞭解說出來的，這是實智。
所以「了知三乘權化之法，名方便智」。佛陀四十多年間，不論是三乘法、五乘法，無不都是應眾生的根機，了解眾生的根機，所以佛陀這樣施化，這樣來教化，普施給眾生，希望眾生人人隨他們的根機、環境，能接受的法，這都是叫做方便法。「佛以草木喻諸眾生」，將草木譬喻眾生。大根機、小根機，眾生之多，我們昨天說過，形形色色來人間，多生輪迴在人間，多種的生活在人間，這都是叫做眾生，所以譬喻為形形色色的草木。大地，在大地生出來的植物，你們看到底有多少？不知是幾十萬種或者是幾千萬種，我們也不知道。隨意走出去，外面的花花草草有幾種？我們也認識不完。所以說來，草木喻諸眾生，譬喻量很多，形形色色。佛陀說法，就是應這些根機來說法，所以「而為方便開示迷者」。眾生都是迷、無明，無明的眾生。佛陀為一大事因緣，要來引導迷之眾生轉迷為悟，這是佛陀的一大事因緣。
所以「佛所以說藥草喻品」。佛陀說〈藥草喻品〉的目的，是要讓我們知道，眾生，天下眾生之多，眾生的根機參差不齊，實在是相差很多。但是，佛陀的愛心就是平等說，所以「佛所以說藥草喻品，是方便開示此一心無差」。佛陀對芸芸眾生，這麼多種的煩惱迷茫眾生，為他們開示說法的那一念心是沒有差別，是平等，佛心是平等，視眾生如一子。但是，「成差別法門」，因為眾生根機就是不同，所以他就要用五乘、三乘，這樣分類層次，來向他們說話。佛心是平等，卻是眾生的根機不齊，佛陀就要用分別的法來向眾生說話，應眾生的根機，所以有不同的教法。
經文簡釋：
「種種言辭，演說一法」；使用諸言辭，種種演說，聞者共明一法。謂諸佛菩薩，莫不循軌則真如之法，修之而成正覺。
＊以種種言詞，包括前面方便品、譬喻品所說，都無非以種種分別，來演說一心無差別，緣起而生差別之法。
「種種言辭，演說一法」。用很多種的言辭來講一個平等法，平等的法也是用種種言辭分別而說。所以「使用諸言辭，是種種演說」。聽，「聞者共明一法」，讓聽的人，隨他們的根機去接受、瞭解這個法。就是說「諸佛菩薩，莫不循軌則真如之法」。諸佛，過去、現在、未來佛，很多很多已覺悟的佛，及已經是在八地以上的菩薩，乃至十地圓滿的妙覺菩薩，同樣的，他們都「莫不循軌則」，循此軌道。修行有個軌道，所以說佛佛道同，每一尊佛要走過同樣的路，是什麼路？就是菩提覺道，是真如之法，這是人人，覺悟的覺者，哪怕是在修菩薩行的人都要經過這樣的路，到達佛的境界。
所以「修之而成正覺」，都要循這個軌道而來，用我們的真如法來成正覺。所有的真理，人人本具，所以法若深入我們的心，歸於我們的性，自然動員我們的腦細胞去吸收盡虛空，遍法界的道理，這就是一種方法，這就是佛陀如何教我們，教我們能覺悟的道理。以種種言辭，包括前面的〈方便品〉及〈譬喻品〉所說的。所以，〈藥草喻品〉是貫穿過去的不論是〈信解品〉、〈譬喻品〉、〈方便品〉，這樣貫穿下來的法。所以「譬喻品所說」的一切，「都無非以種種分別」。因為眾生根機不同，所以要有種種分別，包括〈譬喻品〉中，包括很多飛禽走獸等等，都包括在內。所以，「種種分別」，不同種類這樣分別，用譬喻等等「來演說一心無差別」。用這樣的「一心無差別」，佛陀平等說，不論是〈方便品〉，不論是〈譬喻品〉、〈信解品〉等等，都是一心無差別。但是，緣起於眾生的差別法，因為眾生各不相同，各人的因緣各有差別，根性也都有差別。
經文簡釋：
「於佛智慧，如海一滴」；佛之性體，具足智慧，今說一法，如海一滴─永不乾涸。
佛心智慧，亦如大海。
「於佛智慧，如海一滴」。「佛之性體」本空，但是「具足智慧」。智慧是遍空法界，這就是佛的性體，就是道理。佛的性體，就是大覺悟者，性體本來就是無形，但是「具足智慧。今說一法，如海一滴」，一滴水入大海，「永無乾涸」。所以如海水，絕對不會乾涸。海水若乾了，世間就沒有人了，所以說海水永遠存在。「佛心智慧，亦如大海」。佛的心、佛的智慧與大海相同，如點滴的水入大海，永遠不會乾，這是佛智。
經文簡釋：
「我雨法雨，充滿世間」；佛下法雨，充滿三界一切世間。
＊「世間」：指十法界的有情世間。
＊正覺世間、器世間，皆不出一心一味之法所含養，故曰充滿。所謂心包太虛，量周沙界是。
「我雨法雨，充滿世間」。佛陀他這樣說，「我雨法雨」。現在譬喻，譬喻密雲彌布，雨就下來了，普天之下都能受潤。看看，下雨，絕對是全球，雖然是不同的時間，全球都有下雨的機會，若不下雨的那個地方，幾乎就是沒人住的地方，也沒有藥草，沒有卉木叢林的地方，是一片死寂的沙漠，才說沒人住。若是有人的地方，絕對是有雨，有植物、有人類，絕對是有雨的地方。所以「佛下法雨，充滿三界一切世間」。「三界」，大家知道了，欲界、色界、無色界，就是法雨充滿了一切，就是我們眾生的心。欲心、色心或者是無形的思想，煩惱無明，都能得到法雨。世間就是指「十法界的有情世間」。「十法界」，已經一直反覆說過了，六凡四聖。
正覺世間、器世間，有形有物的東西，在器世間的物質，佛陀完全體會瞭解，「正覺世間，器世間，皆不出於一心一味之法所含養」。我們所看得到的東西，無不都含藏著他的道理成分在其中。所以，不論是什麼樣的東西，他的法就是這樣，一心一味之法所含養、所滋潤，無不都是一相一味的雨水滋潤。世間不論是什麼東西都是需要水，如我們人人需要的就是法。所謂「心包太虛，量周沙界」，愛的力量，應該也如密雲與雨露一樣，我們人若沒有愛心，在人間無法維持下去。看看父母，也同樣有愛，愛孩子，孩子長大之後，同樣他也有愛，愛他所愛的人，這都是眾生私己的愛。
佛陀希望我們將父母愛子的心，擴大至視天下眾生如一子，天下眾生如一子，這樣的父母心，就是佛心。所以我們過去一直說過，大慈悲父，長者如父，就是希望我們將法能入心，將天下人當作一子。長大以後，愛他想愛的人，不只是一個，要開闊到社會人人，我們要普遍的愛，愛如兄弟一樣，手足之情，要有這樣的開闊。人人要有這種愛無邊際，這就像雨，密雲普覆，哪一個地方需要雨水，就在那個地方滋潤，這是佛陀的平等說。佛陀平等說，大地眾生受潤。我們人人的心若乾燥，心若乾涸就沒有法了。所以要用法來滋潤我們的心地，佛法的種子才能從我們的心地發芽，從小樹而到大樹，從小藥草而成大藥草，能應眾生的根機，眾生心的病態，而付出、而傳法。這就是我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
首頁 
