20150501晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如大雲一味無差別
各根機因緣有差別
密雲雨甘露無差別
華草樹受潤喻人華
就是說，天上密雲，雲開始，雲會合，雨落下來，一相一味，絕對是無差別，這麼多天以來，大家一再一再就是聽，好像繞著這幾個字，一直在吸收，到底「大雲一味」，有什麼多深的法呢？是啊！有什麼多深的法？好好用心來探討，大雲，雲是如何形成的？宇宙天體的道理，我們要用心去探究。沒有雲，肯定就不會下雨。大家聽，是啊，師父說這麼多天了，每天都是這樣說，對啊，我是這樣說，大家也是這樣聽，不知道我們有沒有用心思考？有沒有瞭解，為何雲聚集在一起，雨怎會從雲端而落呢？這個問題，我們要自己問自己，聽了之後，我們有問心，心自問：宇宙天空，道理到底是如何形成？有這樣的雲？我們有沒有去探究？若有，我們對法的吸收入心，對我們才真正受用。
若只是聽了就過去，沒用心，若這樣，今天我所說的，你們聽了，我是白說，你們聽也是白聽，這都是我們彼此之間要自我警惕，我們要自我反省，我們要互相勉勵，要多用心啊！我很用心，但是，希望人人都能瞭解，所以要瞭解，如大雲一味之雨，一相一味無差別，它道理的形成，下雨的形象，都是一樣，道理是一，形相是一，它的味道也是一，所以沒有差別，差別的就是各根機、因緣。根機、因緣各有差別，我們這麼多人聽，很用心的人，大有人在，不少人，常常聽到外面（道場），他們離我們很遠，透過了視訊，他們在遙遠的地方薰法香，回來之後，他們都會說：「感恩喔！我們除了看、聽，在視訊，透過雲端影像中，這樣看、這樣聽，不過，我們若還有文字，每天十點多過後，就會得到文字，早上師父說的話，還有用文字逐句記錄，意思清楚，我們很感恩啊！是啊，是誰用心，每天將我說的話變成了文字，這樣，有的人，在國外的人，台語不通，因為有了文字再複習一次，他們清楚了，他們感恩，我聽到他們對法的吸收，清楚了，感恩，同時我也心生感恩。能夠讓法與觀念讓更多人清楚，這就是要靠根緣（根機、因緣），有這樣的根機，接受得進來．將聲音變成文字，讓別人，不是太清楚的人看到，更印證早上聽的法，他們能經過再整理。
這就是有因緣，若沒有這根機，當中又沒這因緣。說的人、聽的人，又有現代科技發達，現場將聲音擴出去，在我們的範圍、周圍，大家都聽得到，不只是台灣全省，連各地方只要有開視訊，資訊的號碼給他們，他們都能聽得到。不只是在台灣，全球都聽得到，不論是美國很發達的地方，或是非洲很落伍的世界，也都藉著這因緣，他們也同樣能接受得到。所以，因緣、根機各有羞別，有人聽得懂，及時有好的因緣，馬上記錄，借重現代科技因緣的傳達，慢慢看，慢慢薰習，這樣，薰習久了，也能成為漸教。昨天說過了漸教菩薩，有心想要學大乘法，要瞭解大乘的道理，他一邊學、一邊做、一邊聽、一邊瞭解，這樣漸漸吸收，這就是各有根機因緣。雖然是根機因緣有差別，卻是「密雲雨甘露無差別」，根機有大小，有利與鈍，有鈍與頓，鈍根就是漸漸來，我按部就班，就是這樣，有心要瞭解，漸漸進步。若是頓根，就是利根，一聞千悟，瞭解法就是這樣，一味一相，就是這樣，天體宇宙道理無相，但是有為法合成，所以大家能瞭解，藉空悟假，體會到假相。空理就是真理，天體宇宙萬法真理，永恆存在，有為法、有形相，就有成、住、壞、空的道合成而來，有合成，就有成住壞空。這種道理與外面有為的形相，我們若能透徹，清楚瞭解，真實的道理是無差別，有為法合成，那就有因緣，那就有差別。
所以，「花草樹木受潤喻人華」。所以，花、藥草、卉木叢林，它受雨露來滋潤，所以他能茂盛起來，我們人與這些不也是一樣嗎？人譬喻藥草、卉木叢林，同樣需要密雲，需要雨露，需要大雲匯集，沒有大雲匯集，哪有雨露？哪有水──甘露法水呢，這一定是有因緣，所以我們要用心。真正的，人生就是合成，有為法。國土危脆，成、住、壞、空，佛陀，釋迦牟尼佛的故鄉，過去的迦毗羅衛國，位於現在的泥泊爾，名相不同，地方是一。在那個國家，看，距現在二千多年前佛陀出生的地方，佛陀入滅之後，那個國家變成了一個朝聖觀光地區，為了觀光，吸引很多的觀光客，自千多年前就有很多佛陀的遺址，就將它變成了觀光地區。但是除了觀光客去朝聖，那個地方自佛陀入滅之後，才只是經過一段時間，慢慢地，佛法又是受其它印度教慢慢又將它埋覆掉了，佛法在印度有名無實，所以招來了很多觀光客，但是印度的佛法已衰頹了，佛法的精神完全是向東行，所以佛法完全來到中國，這經過是這樣長久的時間。
很感恩啊！若不是印度那個地方有研究佛法，很少數的人來研究佛法，就如摩騰、竺法蘭，就如鳩摩羅什，他們願意發心，有種種因緣，將佛法傳來中國，這要經過很多的因緣。也有中國很多的修行者，希望要去探究佛陀真實的道理，真正是來自佛國度的道理，想要從源頭將這個法東傳，去取經，要先去學，然後將經典精神理念傳回來。還是同樣，不論是摩騰與竺法蘭，他們帶回來的經典，在中國傳授，還有鳩摩羅什帶回來的經典，在中國受到很大的重視。所以請中國很多有識人士來譯經典，加上玄奘法師，不只是玄奘法師，還有很多人去，半途無功就往生了，為了傳法，也犧牲了不少人。成功傳回來了，受到帝王的重視，所以譯經場派遣了大臣，很有學問的人，來研究、來聽法，所以將梵文翻譯成中文。多少次的譯經場，譯經是多麼盛況。
所以我們的經典會有這麼多，有的經典內容很類似，差不多，因為是翻譯的，所以在經文中擔心我們聽不懂，擔心我們理解不透徹，很多經文就這樣反反覆覆，希望我們能耐心、用心，將法深深吸收，待根機、待因緣。同樣的一部經，你再如何去研究，新的感覺（理解）又出來，新的名詞、體會又發現了，這實在是無窮盡，很奧妙的道理。不是一就是一，一法能含蓋無量數人間有為法，所以形相很多，形相分析的道理很多，各有差別，但是無形的真理就只有一項，以前的人一句話說，「一理通，萬理徹」，我們要用心，尊重一味一相之法，多瞭解。所以，學佛，用心，日復一日，好好來聽，否則時間飛逝而過，我們的生死自然法則，老、病、死的無常，何況大乾坤中這種四大不調。看看現在，佛陀的故鄉，目前這時刻，多少人心碎、家破人亡，又有多少人，人間菩薩，他們投入在那地方，腳踏在破碎的土地上，面對著苦難，無可依怙的這些人，聲音所聽到的，無不都是痛苦呻吟的傷患者，這就是人間。所以我們必定要好好把握，要時時用戒慎虔誠，來面對人間世事，我們要戒虔誠來面對，更要用誠懇的心來聽法，真正虔誠用心，受法入心，不只是入心，還要起而行動，這就是我們要及時，把握當下，我們才能永恆，恆持在剎那間，這剎那的法入心，是在我們永恆永生受用不盡，所以一定要很重視。前面的經文這樣說，
經文：「復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」
「復有住禪」，「住禪」就是思惟修，我們要時時思惟，好好受持。「得神通力，聞諸法空」，要體會法，真正是無形無體，我們要借重這種有為合成的因緣，所以我們「聞諸法空，心大歡喜，放無數光，度諸眾生，是名大樹，而得增長。」這昨天已解釋過了，希望我們人人藉這個空的道理來透徹有為法所合成的假相，我們要很分明，藉假來修真，雖然道透徹理之後，一切皆空，但是我們藉著這假相來修行。看看泥泊爾，幻化無常，房屋破滅人受苦難。我們在人間，什麼叫做菩薩？也就是有這念不忍之心，這是人人本具真如妙有的這分心，他們願意身體力行，經過很多波折，腳踏那地方去付出。這種「菩薩所緣，緣苦眾生」，菩薩的成就，就是在苦難中成就的，借假修真，藉著虛幻無常去體會苦諦，真的苦理。
他們為什麼一場七點八規模的地震，把他們震得整個房屋都破碎了呢？當然，第一、是年久了。第二、建築物只用磚塊疊起來，經不起強震。所以，這都是有因緣，這是「集」，集長久的時間，集來了這個建築物就是不耐震，所以等等，這就是因緣。所以他們到了那個地方，苦、集、滅、道，要在那裡行菩薩道，要如何消除那裡的苦難人的疾病、傷痛？苦、集、滅、道，他們現在踏在那個地方，體會那些道理，這就是因緣。所以我們要好好用心，諸法是空，了解這樣的道理之後，我們要更清楚，菩薩心就如大樹的種子。下面再接著說，
經文：「如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實。」
經文簡釋：「如是迦葉，佛所說法」
如是二字，法稱合道理，眾聖之王，說法教化，故言如是，指上五乘，以告迦葉。
佛陀再呼喚迦葉，就是這樣，道理是這樣，前面說的道理，山河大地乾旱，所需要的是雲集雨下，下雨來滋潤，就是這樣。「迦葉啊！佛所說法」，佛陀再呼喚著迦葉，將道理說一段落，希望大家要再提高精神來聽，所以佛陀就重新再呼喚迦葉的名字，也就是呼喚大家要再提起精神來，就是這樣，「如是」。法，前面說的那些法，法是稱合道理。「法稱合道理」，就是說，法與道理會合起來，法，就是一條路，我們要通達這個法，就是要走過這樣的路，所以「法稱合道理」。所以「眾聖之王」。道理是佛陀這樣走過來、這樣體悟過來的，所以「眾聖之王」。我們幾天前還在說「九界」眾生，應該要說「十界」眾生，六凡四聖，佛陀已經超越了九界，十法界中，佛陀超越了九界。四聖，以佛陀為最，就是最上聖。因為經典都說「無上正等正覺」，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」，超越了一切世間賢聖的果位，在最上聖，所以稱為「眾聖之王」，也就是眾聖之尊。
「說法教法」。佛陀所說法，他是眾聖之尊的佛，說法來教化，所以說，佛說「如是」，如是道理，這麼多的道理，是出自眾聖之尊，佛陀，佛口所說的法。說什麼法呢？就是我們前面一直說的「五乘」。不只是發心修行者來聽法，即使是社會人群，人人都來聽法。社會人群，那就是在三乘之前，五戒、十善。有天法，修天福的法，有不失人身，五戒之法。修天福，那就是行十善；受五戒，那就是確保人身，不會墮落三途，這是佛陀愛心初步的教育，所以「指上五乘」。「以告迦葉」，向迦葉再提醒，前面所說的一相一味之雨，其實含蓋，三乘之外，含蓋十善、五戒在內，這些都包含。再向迦葉說，意思就是說，法是平等的，不一定是出家，佛陀才為我們說法，即使是社會群眾，佛陀都有法能說，有法度化眾生。
＊「佛所說法」：使聽者生五種之福德，
一於當生得長壽，以聞者戒殺為護生故；
二於當生得大富，以聽者戒行施盜故；
三於當生得端正，以聞者立意柔和故；
四於當生得善名譽，以聽者歸依三寶故；
五於當生得聰明，以聽者曉了妙慧故。
見賢者五福德經。
所以「佛所說法」，使聽者生五種之福德。聽的人，他聽了就有福了，有什麼福呢？下面就說，「一、於當生得長壽」，聽法的人就能得長壽。為什麼呢？以聞法者戒殺再護生。這就是我們若要長壽，今生的果已定，壽命長短無人知，我們這輩子的果已經定了，我們可以修於來生世。我們此時要趕緊戒殺，不只是戒殺，我們還要護生。我們若懂得戒殺護生，我們來生的壽命就很長。看我們的環保菩薩中，近百歲的人很多，而且手腳俐落，耳根、眼根都很明。你看，這人家他們過去就有戒殺護生，應該是過去生的因，這輩子所結的果報，有這麼長壽健康，我們也應該要好好來聽法，好好的依教奉行，我們要戒殺。幾天前向大家說，殺有直接殺的，有間接殺。直接殺，我們市場上在賣的那些肉類，不論什麼肉類，直接殺才能上市場；間接殺的就是去買來吃的人，這是間接。所以，佛法一直提倡我們要護生，護生，你就捨不得殺牠，我們要愛牠。生命平等，所有的生靈皆有佛性，你殺害眾生，如同殺害佛命一樣，所以，我們眾生平等，人人要護生。
第二，就是「於當生得大富」。這時候願意，願意能布施，就得大富。因為他聽經之後，戒行偷盜。我們除了要布施，我們不可以偷竊，貪人家的東西，去竊盜、偷拿，這是不對的。所以現在聽法之後，要戒盜行施。我們要布施，不要不義之財而取，若能這樣，沒有偷拿人家的東西，沒有貪不該貪的東西，又不斷去布施，這樣當來一定是得大富。所以我們現在常常引導人，要如何啟開富有的心門呢？心靈的財富。雖然他現在很貧困，需要人幫助，我們先教他：「你受幫助，同時你也能幫助人。你過去有慳貪、有偷盜這樣的因，現在來到這輩子，貧窮苦難，現在受到因緣來幫助你，啟發你的愛心，一點點的錢，你也能夠付出。滴水入大海，一點點錢匯合起來就能幫助很多人。」雖然是少分，但盡他的力量，他就是得大富，來生能得大富。要得大富就要行布施，要戒，戒偷盜，不要偷盜。
第三，「於當生得端正」。當生就是未來，會得到端正。那就是因聞法者立意柔和。我們要如何能端端正正，讓人看了就歡喜呢？現在我們說話要柔軟，見到人，面容要微笑，要不然好像人家欠你一樣，稍微一點點，你自己哪裡不高興，哪裡鬱悶，看到大家，大家眼睛看到你，就知道你不高興，你受到什麼鬱悶，你是怎麼了，不然怎麼會臉孔這麼的凝重呢？我們要讓大家輕鬆一點，讓人家較歡喜些，說話要細軟──細心一點，軟語一點。不要說：「我本來就是這樣，我原本說話就這樣。」你是這樣，別人就不習慣，你習氣是這樣，但別人就是不習慣你這樣。所以，開口惡言，大聲粗語，像這樣，人家不愛接近你，人家就不要與你會合來做一件好事。心雖然是好，嘴巴不好，也不是真正的好人。「靜思語」不是這樣說嗎？對啊，我們對人要柔和善順，才能來生很端正，這輩子與人結很多好緣，來生人家看到你，就自然起歡喜心，有端正的形態。
第四，那就是「於當生得善名譽」。不只是讓人見了歡喜，又能名聲很好，這就是聽法懂得皈依三寶，「三皈五戒」都有受持。「三皈依」，皈依佛，體解大道，發無上心；皈依法，深入經藏，智慧如海；皈依僧，統理大眾，一切無礙。我們有「三皈」，不只是「三皈」，還有五戒。前面，戒殺生、戒偷盜、戒惡口，還有從我們內心的誠懇來待人。像這樣，我們會得到好名聲，來生所做的事情，就是因皈依，能聽到佛法，入佛法中。這就是我們現在要真正好好的聽法，皈依三寶，得三皈五戒，將來自然我們不會去做壞事，完全就是好的名譽。
第五，「於當生得聰明」。來生能得到更聰明。聰明應該是要再有智慧，眼明耳聰，這也是很重要。「以聽者曉了妙慧故」。聽、看，法，聽法入心，自然很清楚，明瞭通達，微妙的法開啟我們的智慧。所以「見賢者五福德經」，在《賢者五福德經》中，說得很清楚，這就是我們佛所說的法，就是這樣涵蓋那麼多，我們若能聽法，就能得五種的福德。這是佛陀為修行者與社會人群說五乘法，讓我們有這個因緣聽得到，這是佛所說法，對眾生有所利益。聽到法就能得到這五項福德。戒除我們過去的惡習能改變，在人間行種種的善，行種種善，去除種種的惡，這是我們要用心。
經文簡釋：
「譬如大雲，以一味雨」；佛身證得無上，正覺之佛身，有法身、化身等之別，總名為佛身。
＊佛身普應，佛法普被，如一味雨，無有差別。
「譬如大雲，以一味雨」。就如佛應身，「證得無上正覺之佛身」。佛身有法身、化身、應身等等差別，但是總稱的名稱叫做佛身。「佛身普應，佛法普被」。佛身若能普遍應在人間，就是法，雖然佛陀離我們二千多年，佛法是普遍在人間，要將法再推廣，聽法者亦就是說法者，也同時是就是傳法者。這樣佛的法身才能普應人間，佛法普被，如一味雨，無有差別。全球世界需要的是雨，雲集雨降，這就是人間需要的水分。
經文簡釋：
「潤於人華，各得成實」；觀四諦直以無常觀，觀察五蘊生相似之涅槃智。
「潤於人華，各得成實」。「潤於人華」，就是將這個法給大家。「人華」就是喻大地一切，「華」就是譬喻很多的卉木叢林，包括人世間都包含在內。觀四諦，首先進入佛法的道理，要從四諦，我們要瞭解，好好來觀想，人間到底是什麼苦？「直以無常觀觀察五蘊」。從「四諦」中，我們去觀察，觀察這種無常、四諦之苦，進入「十二因緣」法，體會我們的日常生活，不論是時間、空間的無常，以及我們自己，我們的生老病死等等的生活，全都不離開「無常觀」與「五蘊」，我們要觀察「五蘊」。早上吃飽了，中午還要吃，到底是怎樣消化掉的？不曉得，我們自己知不知道？這就是「五蘊」在我們的身體。我要吃這個，我不要吃那個等等，各有各人的感受。身體中有很微細的行蘊，我們應該也要好好自我觀察五蘊──色、受、想、行、識。我們的觀念到底在哪裡？人、事、物，我們歡不歡喜呢？這都是「五蘊」，「五蘊」就是在無常中。所以因為無常，因為「五蘊」，所以我們生活在「四諦」──「苦、集、滅、道」中。「生相似之涅槃智」。我們若有這樣的人，我們就差不多了解道理是什麼。所以「各得成實」。其中這個法我們要瞭解四諦，又是瞭解無常、五蘊、十二因緣法，我們瞭解之後，將法來吸收，吸收讓我們自己受用。
＊各得成實，其中煖法、頂法、忍法，世第一法。
記得幾天前跟大家說，有四法，就是煖法、頂法、忍法、世第一法。佛法要收入進來，我們慢慢地被這個法暖和了我們的身心，讓我們的身心能夠很調和。所以我們常說需要熱能，大乾坤需要熱能，所以地上含藏著很多熱能。若是熱能能順調，能供應給我們很多的物質，煖法。就如我們的身體，我們的卡路里也要足夠，我們才能身體健康。法也是一樣，法入心，我們要有熱心，我們有熱心，我們才願意接受法。所以有真正的精進，煖法，精進，有熱情要受這個法，這就是煖法。頂法，這個法在我們心中不斷不斷成長，慧命增長，慢慢成長起來。在過程中，修行六度，其中就是要忍。忍，才有辦法持戒；有持戒，才是真精進；真精進，才願意付出，布施。
所以，這個「忍」與「戒」是很重要的，才能精進，才能付出，這樣我們的心才能歸於禪，就是思惟修；思惟修很清楚了，我們才能得世第一法，就是世間的第一法，這叫做「成實」。我們無論是什麼樣的根機都能吸收到法，法，非常成實地入我們的心，要真正「成實」，那就是需要這四法──煖法、頂法、忍法、世第一法。這叫做「各得成實」。
＊潤於五乘戒善，喻人心華受潤，令各增長，結成果實。
所以，能這樣，我們才「潤於五乘戒善」。五乘，法，我們接受了。五乘，我們從開始社會的人與人互動，十善五戒，一直到我們要入佛門，修大乘法，要去除大煩惱，不斷在五乘法，都要有戒。十善五戒，在家人也要修，這不但不殺生，還要再護生，這就是守善，守殺戒，不殺，我們還要護生等等，這就是在五乘法中。就是譬喻人心華，我們的心的種子開花有果，我們現在修的，如花的種子，花開，花開就是再結果，果的循環，就是譬喻人心華受潤。花若能再受潤，才能再成熟，再結果，「一生無量，無量從一生」。「令各增長」，只要我們好好用心，我們得到一粒種子，只要是樹的種子，小樹也能變大樹，大樹結果纍纍，菜的種子也是一樣，藥草的種子也是一樣，只要你如一株，好好受法，受法水滋潤，我們就有無量數的法完成，這就是果實。
＊以本心之清淨譬於華，故曰心華，以華喻人，故云人華。
＊以上六句，是舉譬帖合，無差而差，差即無差，大雲一味，無差別也，各得成實，有差別也。
＊能潤之雲雨無差，即佛心及佛所說一心，萬行之法無差，受潤之木，大小有差，即眾生心念，及修行有差。
「以本心之清淨譬於華」。開花了，蓮花在污泥中開花了，所以它的心是清淨，蓮子清淨，這都是在污泥中所開放出來的花與果，所以「故曰心華」。「潤於人華」，這就是表示我們愛的法，已經入我們的心來。以上就是說，舉譬喻，真正貼切合法，無差別的法，貼切了人間人人的根機，所以沒有差別。但是無差別，卻是也有差別，就是我們的根機而差別，法是無差別。差別的就是無差別的法，無差別的法，卻是根機不同，有差別。所以「大雲一味，無差別也」，大雲一味雨是無差別。「各得成實」，不論你什麼樣的根機，只要來接受，就完全能得到成就，能成熟。所以「能潤之雲雨無差」，它能潤，「能」，能潤的雲與雨是平等無差別。那就是表示「佛心及佛所說一心萬行之法無差」，從佛陀的心說出來，萬法無差別。「受潤之木，大小有差」，所受潤的，「能、所」，所受潤的木，樹木它有大小的差別，就是眾生的心念與他修行有差別。總而言之，有差別與無差別，佛法本身無差別，有差別的是我們凡夫眾生心。所以我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料】
《佛說賢者五福德經》： 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘。賢者說法時有五福德。何謂為五。其人所生則得長壽。是為一福德。其人所生即得大富饒財多寶。是為二福德。其人所生即端正無比。是為三福德。其人所生即名譽遠聞。是為四福德。其人所生即聰明大智。是為五福德。
〔五福德──說法五福德〕（明，一如《三藏法數》）
﹝出賢者五福德經﹞
一、長壽：謂前世說法時，上中下語一一皆善。若好殺者，以聞法故，而能止殺，是故今世得長壽福德。（上中下語，即經之序分、正宗分、流通分也。）
二、多財：謂前世說法時，上中下語教人布施。若盜竊者，聞法不盜，便能行施，是故今世得多財福德。
三、端正無比：謂前世說法時，上中下語隨順正法，令聞法者，和氣安心，顏色悅懌，自生光澤，是故今世得端正無比福德。
四、名譽遠聞：謂前世說法時，上中下語以善及人，令聞法者，歸敬三寶，相從者眾，是故今世得名譽遠聞福德。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
五、聰明大智：謂前世說法時，上中下語樂說無吝，令聞法者妙慧開解，是故今世得聰明大智福德。
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