20150502晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
當知明開權顯實
獨覺為修證自利
人天戒善勤修福
菩薩不於中間求
瞭解嗎？我們應該要瞭解，應該要很明白，佛陀講經四十多年了，他四十二年後，因緣成熟，開權顯實，應該在這法華會上已經開始向大家說，過去所說的法是應眾生根機而設教說法，過去是隨眾生根機，現在是應本生的意，佛陀心所懷一實法。所以過去的權，權教，佛陀打開了過去的教法，是方便殷殷善誘的方法，讓大家知道，真實要你們到達目的地，就是回歸真如本性，人人要覺悟，與宇宙天體合一，人人本具內心的真理，是與大乾坤宙宇合一，讓我們的心能夠虛空遍法界，瞭解這真理本來無體無性，既然無體無相，我們還要求什麼呢？但是，聲聞、獨覺就是有這個執著，他們就是要修、要證，證羅漢果，證能到寂靜涅槃的境界，這就是聲聞、緣覺。他們害怕，害怕再來人間輪迴，所以他們就自修自利，希望今生此世能夠證得涅槃，就是寂滅，這是聲聞緣覺，他們所想要修的目標。若是人天，就是求天福，求不失人身，這都有所求，求自己所興趣。所以「菩薩不於中間求」，他既不像聲聞、緣覺要求得涅槃，菩薩無所求，對於人天享天福，他已經超越了，天福享盡，同樣還是要再下來。
人間處處陷阱，要守五戒，能不墮三途，談何容易啊！所以，菩薩已經瞭解了無所住相。法，他要知道，知道諸法皆空，所以於中間，他無所求，只希望透徹道理，瞭解，心能夠打破塵沙惑，所有的惑、無明煩惱，如塵沙一般，他都能完全去除，透徹瞭解，何處惹塵埃呢？道理已經都瞭解了，現在他完全不於人天求福，也不在聲聞、獨覺求涅槃，他就是發大心、立大願，要入人群去拯救眾生，而不受眾生的煩惱濁氣所污染，他不怕辛苦，他願意與佛陀同樣，來來回回，為眾生而修行，為眾生入娑婆，為眾生還是在人群中，這是菩薩所求。
是啊，要做菩薩，不困難，我們不是常說過嗎？佛法在我們的生活中，不論是在人間的五戒，本來人人的本分就要自守本分，守五戒，這才是真正人生人倫的道理。而行十善？人間．本來人與人之間，本來就是要有同理心，愛，不忍眾生有苦難，眾生有苦，為眾生付出，這也是很簡單，只要一個心念轉，還有什麼困難嗎？所以，五戒、十善，做人的本分，一點都不困難。若是聲聞、緣覺，既然發心出家了，瞭解人間虛幻，愛別離、怨憎會，在這人群中糾纏不清，尤其是你最愛的人，無法永遠相守在一起，若要分別時，苦不堪啊！是人為無常要分別，或者是生死無常要生離死別，這不都是苦嗎？攜家帶眷就是有這樣的苦，瞭解了這種愛恨情仇，纏綿不休，苦不堪，所以，瞭解了，願意割愛，這小愛不要再來糾纏了，能夠清淨心出家，全心修行於道。
透徹瞭解道理的去來，我們都能清楚，這樣的修行，那就是專心，若是在家，就無法專心了，為了家庭，辛苦啊，還要再有這一分情的牽纏。所以，出家修行，專心，苦能專心，無求、無所著，還能立弘誓願，度眾生的責任就是我們責任，這種荷擔如來家業，本來就是我們的責任。所以佛陀在這個地方，到了法華會上，開權顯實，就是要讓這些出家人知道，「你們的修行，你們要知道，未來向天下眾生化度教育，是現在修行者的責任」。否則，同樣在《法華經》後面的經文，有他方菩薩湧現，向佛陀要求，他們願意為娑婆世界來承擔弘法，讓娑婆世界眾生能瞭解佛法。佛陀默然，並沒有答應他方世界的菩薩來人間度化，佛陀一直看著全場法會上，這樣多的出家弟子，大家都是默默的，心不動搖，佛陀很失望。還是舍利弗的智慧，他看佛陀用他的慈眼，掃視著這麼多的弟子，他方世界的菩薩願意來娑婆度眾生，佛陀並沒答應，卻是來看看法華會中的弟子，無人回應。
舍利弗代替全場的弟子起來說話了，「佛陀啊，不是我們不想承擔娑婆世界的責任，娑婆世界的眾生太剛強，難調難伏啊！不是我們的力量有辦法來承擔娑婆世界弘法的精神，不是我們不要，是我們不敢，因為娑婆世界眾生剛強，難調難伏。」從前看這段經文，心裡就這樣想：難道娑婆世界的眾生真的是這樣剛強嗎？但是，這幾十年來，經過了風霜歲月這樣過來，幾十年後，現在的時代，確實眾生剛強啊！世智辯聰，卻是道理都很短視，短視在眼前的快速，都沒想說要用專心、耐心去剖析，好好去研究，我們人在天地之間，人倫，生活的目標，沒那個耐心，只是一直想要說現在做了多少，現在要如何快速得到效果？雖然要追求如何速得效果，但是心態與理論都互相違背，這很多就是沒辦法有耐心。有布施心，願意布施，雖然布施時，都說，布施我不求名利，雖然說是不求名利，但是都會一直說：「我在哪做多少，我也在哪裡做多少，但是我不求名。」不求名，但是也一直說「我在哪裡做多少，我指導他們做什麼。」但是，是不是有真正投進去做呢？是不是真的放下身段？在布施中，同時要持戒，任何事要耐心，防非止惡，要怎麼做能夠回歸人倫的道理，這點他沒去想。
精進、忍辱，這就不用說了，精進只是衝啊。現在的人間，如何才能適合這人間，企業要如何去投資再做更大一點？明明已做很大，就跟他說：「你不要做這樣大」，但是，事業還是不斷擴展中。是不是有忍辱呢？一直一直就是說我自己，我做了多少，好像自己的事情、自己的觀念，都是對的，靜不下心來，無法忍住。要如何來將布施、持戒、精進，在忍辱中觀察。要忍辱，就要心能靜，靜下來才能有智慧，有智慧才有辦法瞭解，若沒有靜，沒有定，沒有思惟修，智慧要如何起來呢？菩薩就是這樣，有靜、有定，所以他實行布施、持戒、忍辱、精進，所以回歸到靜而定，思惟修，道理通徹瞭解，不怕辛苦，只為眾生求安樂，不論他是大或小，總是眾生有苦難，不論是近，或者是遠，總是去付出，不忍眾生受苦難。這回的泥泊爾，不只是台灣的菩薩啟動，第二梯次慈濟人已經從台灣，有大醫王，醫生與菩薩，昨天已經從香港轉機了，應該是昨天晚上的十二點，應該是我們的凌晨，就已到達泥泊爾了。他們所帶的醫療器材，已經知道了，尼泊爾這次受傷者多數都是骨折，骨頭斷了，所以他們所揹的器材，都是很重的東西，五位的大醫王──四位骨科、一位是麻醉師，其他的，有從美國回來會合的，有從台灣有國際賑災經驗的，他們現在此時已經到尼泊爾了，這樣不怕辛苦。
還有一群，那就在印尼，他們昨天也有六人啟程了（該是十五個人），他們已經在五月一日昨天早上六點多，有六位，其中三位是醫師，另外三位是負責場地記錄的人，就是大愛台的攝影與記者，由洪清，就是陳豐靈居士，他帶著他們大家，要用多久的時間？因為他們搭軍機，要經過棉蘭，要經過泰國曼谷，還要再經過孟加拉，還要再經過…，可能經過這三個國家，他們要用三十一小時的航程，才能到泥泊爾，因為他們搭軍機。軍機裡頭載著我們的東西，有東西，也有人，最需要的帳篷，他們也已隨著軍機運過去了，從昨天早上的六點多，過程要三十一小時才能到達。這樣到底到了沒？可能還沒抵達，需三十一小時，這是菩薩，不怕辛苦。尤其是動員了印尼的志工菩薩。我們昨天，華航飛機從台灣帶著我們的物資到印尼，到印尼就要卸貨下來，軍機會來接貨，所以，在機場也有八十多位，我們的慈濟人，就在機場等飛機降落，開始搬貨，從晚上九點多、將近十點，在那地方，飛機抵達了，在那裡卸貨、上貨，到載到軍用機場去，又將那個機場整理得恢復，都沒垃圾，這樣已是到昨天凌晨十二點多了。應該是前天，昨天早上的凌晨。
總而言之，這就是菩薩互相接力的愛，從臺灣到印尼，印尼接（力），你看，愛的力量。我們從這裡這樣去的飛機，從香港起飛，或者是從泰國起飛，最起碼只要十幾小時，但是印尼用軍機，他就要經過幾個地方，降落後加油，加油後又起飛，再降落再加油、再起飛，這樣總共要用三十一小時，他們無怨無悔，而且歡喜踴躍，很甘願付出，是求什麼？無所求，這不就是菩薩嗎？菩薩無所求，不在聲聞、緣覺中求自利，也不在人天善戒中求福報，他們只是為了眾生受苦難，所需要醫療用品，所需要災難後的安身處所，營養物資等等，所以他們願意來來回回，運送災區所需要的，甘願投入在人群中去付出，這就是讓人很感動。所以《法華經》完全是教我們捨去小我，成就大我為天下眾生，這是佛陀開權顯實的道理。所以前面的經文這樣說：「如是迦葉」，就是這樣，迦葉，佛陀就像密雲的雨，因緣成熟，大地乾旱的時候，他就降雨來潤濕大地，就如眾生在人間煩惱叢生，心地乾燥，需要法水甘露來滋潤。這些話在前面說完了，佛陀就叫迦葉，其實是叫大家，要起精神，認真聽，所以「如是」，就是這樣。
經文：「如是迦葉，佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於人華，各得成實」
這樣不斷不斷讓大家的心能吸收到法，法能入心。吸收了法，「各得成實」，種子都成熟了。下面這段文再說
經文：「迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然，今為汝等，說最實事」
＊此明開權顯實，權實不二，會三歸一，五乘三乘，即是一乘。
這段經文，佛陀又更明顯向大家說，就是：「迦葉啊，要知道，用種種因緣，種種譬喻，這是我的方便。因為眾生根機不整齊，所以要應眾生的根機來啟發他們的心，讓他們先接受佛法，這是用方便。不只是我釋迦牟尼佛，諸佛也一樣，佛佛道同，每一尊佛的道都是同樣的方法。」所以現在，「今為汝等」，迦葉和你們大家，跟你們說最實在的事，那就是真實法。這段文很明確向我們開權顯實，就是「權實不二，會三歸一」。其實佛陀要說他的內心話，但是我們聽不懂，他就用種種譬喻言詞，這種權巧方便，應眾生的根機，歡喜接受。其實這個歡喜接受也是法，所以這個法、道理，也是佛陀內心的本懷，要接引眾生的方法。所以「權實不二」，你若不用「權」，他不會歡喜來接近，所以要用「權」來接引他，靠近了才開始讓他慢慢體會，人間福是無常，持五戒，人間處處陷阱，這種煩惱不斷，人間福與守五戒都是短暫的，無明還是覆蓋在內心。
社會修福與保持人身原來是這麼虛幻的，是危險的，不要再有家庭這樣的糾纏了。情就如一條繩索，追求它，就會重重複製煩惱，所以，愛恨情仇，條條繩索就是條條斷除，發心修行。這就是「權實不二」，讓你慢慢了解，一項一項的煩惱清楚，能專心修行。但是專心修行，聲聞、緣覺、菩薩，現在已經讓大家去除煩惱，瞭解無明，無明、煩惱、惑全都消除了，不是要自利，應該要兼利他人。所以「會三歸一」。這種聲聞、緣覺應該要回歸到菩薩道，所以雖然說三乘──聲聞、緣覺、菩薩乘，留下來的就是菩薩乘，聲聞、緣覺都要發大心，所以「會三歸一」。「五乘、三乘即是一乘」。其實除了專心出家，菩薩法是普被到十善五戒，在家就能身體力行菩薩道。看看現在走入災區去的，不都是在家菩薩嗎？他們的專業，大醫王在那個地方發揮救人的工作，這就是菩薩，菩薩含蓋於五乘，都能行菩薩道。所以二即是一，會三再歸一，這就是五乘歸於一大乘，那就是菩薩乘。
經文簡釋：
「迦葉當知，以諸因緣」；由前信解所說未敷今此遍攝故令當知，以諸宿世善惡業報因緣之事。
所以接著說，「迦葉當知，以諸因緣」。由前面的〈信解品〉所說的，還未很普遍，〈信解品〉就是這樣說，就是貧窮子，雖然已經看到「原來我是富家子弟，原來我擁有這麼多的寶物」。雖然是「我已經擁有」，但是還不知道要如何利用。所以說「信解所說未敷」，還未很普遍。「今此遍攝」。現在在〈藥草喻品〉，就如空中密雲含著水量，因緣成熟就雨甘露。就如雨，及時雨就如甘霖、甘露，能讓大地，乾燥的大地能得到雨水。所以說「今此」，「今此」就是〈藥草喻品〉「密雲彌布，將雨法雨」。這是普攝全球，雨水都是一樣，一相一味，普遍地，哪一個地方需要，法，就帶到哪個地方去。「故令當知」。所以迦葉汝當知，要知道，希望大家要很清楚。所以「以諸宿世善惡業報因緣之事」。這就是佛陀為什麼會一直說過去的因緣，都是有因有緣，才會根機不齊。我們大家都是帶業來的，有的是造了很大的福業，有的人是造了很多的慧業，福慧之間還不齊，或者是善，或者是惡，眾生就是福慧不齊，各有因緣。
經文簡釋：
「種種譬喻，開示佛道」；引諸世間種種事物而為譬喻，開示演說成佛之道，佛智圓通無礙，故名之佛道。
所以要「種種譬喻，開示佛道」。要用種種方法，因為眾生各有因緣，根機不齊。「引諸世間，種種事物，而為譬喻」。因為聽法，直接，直指明心見性，談何容易？佛陀能直指，但是我們要明心見性卻不容易。佛陀能開示，但是我們要悟入，談何容易啊！所以佛陀對種種事物，他就要用種種譬喻，來「開示演說成佛之道」。這就是佛陀要很耐心地，四十多年的時間，用這人、事、物來譬喻，來開示。佛陀他的智慧，希望我們人人能成佛道，能夠成就佛道。這是佛陀的目標，他要眾生與他平等、平齊，希望他的境界，眾生能與佛的境界同等，所以他苦口婆心來引導我們，希望我們能成佛之道，能走入成佛的道路。所以「佛智圓通無礙」。佛智是圓融無礙，四無礙智，四法（指煖法、頂法、忍法、世第一法），根據眾生的根機，他用種種方法來引導、來教化、來譬喻等等，希望人人能同樣走入這條成佛之道。所以「開示佛道」，這是佛陀他的智慧圓融，通達無礙，隨順眾生的根機，他慢慢循循善誘，漸教、頓教，隨順根機施用他的教法。
＊「道有三種」：一聲聞之所得，二緣覺之所得，三佛之所得。今為佛所得之無上菩提，故云：佛道。
所以，道有三種，一，是聲聞之所得道，當然，十善五戒那是一般社會，要讓人人，人與人之間要互相關懷，人要好好守好人的規矩，再慢慢來引導他。但是最重要的，真的是入佛道門來，那就是三種。一，是聲聞之所得的道，那就是去除煩惱，專心於道。聽佛的音聲，了解道理，去除、斷除無明煩惱。
第二，就是緣覺所得的道。緣覺所得的道，那就是緣境界，看境界的事物環境，是春、夏、秋、冬，或者是看樹枝長樹葉了，新葉開始長出來了，幼嫩的葉子已經出來了，這是春天。一直到了樹葉已經在落了，隨風飄零，樹葉枯黃，落下，這是秋天了。春、夏、秋、冬無常，這個世間這麼無常，這種道理，因緣輪轉，這就是緣覺，緣此因緣不住，無常的形態而覺悟，所得之道。
第三，是佛所得之道，那就是要行菩薩道了。菩薩道走過來，因緣成熟，入人群中，福已經很完整，人群中造福，也是在人群中增長了智慧，所以慧命成長，福慧兩具，所以稱為兩足尊。就是要在人群中行菩薩道，慧命增長。福慧雙具，佛智圓滿，這叫做佛之所得。若是在家，他就沒有專心修道，出家就是專心修道。
所以，聲聞所得之道，就是「四諦法」的道理瞭解了，斷煩惱；緣覺所得的道，是「十二因緣法」，已經瞭解人生無常。佛世時，叫做「緣覺」，他已經了斷了這些無明煩惱，充足了道理，來生他還能觀境界而覺悟，這叫做「獨覺」。「獨覺」、「緣覺」是一樣，名詞不同，只是佛在世時叫做緣覺，接受道理，但是人間的變異生死，他還未了徹（緣覺已離三界內分段生死，但有變易生死），所以他還要再來人間。但是，因緣果報，他的內心已經清楚了，卻是再來人間，所以他能看四季，緣境而覺悟，所以叫做獨覺。無佛在世，他只是看境界就能覺悟，這叫做「獨覺」。所以，佛還在世時，都叫做「緣覺」。「今為佛所得之無上菩提，故云佛道」。已經到達了這樣，已經能瞭解，因緣也成熟，但是這條路還很長。我們要修行的人，還要再經過菩薩道之後，才是真正覺悟之時。行菩薩道就是行佛道，開始走了。
＊「序品曰」：恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道。
所以〈序品〉就這樣說「恆沙菩薩，種種因緣，而求佛道」，意思就是說，只要發菩薩心，這些人，人人有菩薩心，啟動了，所以叫做「恆沙菩薩」。我們現在才開始，但是我們對道理還不很清楚，不過你已經發心了，所以稱為恆沙菩薩，很多很多，人人都是菩薩。佛陀也說，我們人人都是佛，只是我們一定要經過菩薩道。既然人人是佛，人人就要進行成佛的道路，所以叫做「恆沙菩薩」。「種種因緣」，他還在種種因緣中在求佛道，這就是表示人人能成佛，但是人人要發心，向著大心、大力的方向走，所以人人都可以叫做菩薩，「恆沙菩薩」。
＊「方便品曰」：是諸世尊皆說一乘法，化無量眾生令入於佛道。
在〈方便品〉中又這樣說，「是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道」。這在〈方便品〉中，是佛陀的心願，是諸世尊、諸佛都一樣，說一乘法。佛既然來人間，哪一尊佛出世都一樣，希望眾生人人都能成佛，說一乘法來化無量眾生，希望無量眾生都能入佛道，這是在〈方便品〉說的。
＊「信解品曰」：我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。
＊果德圓通，證菩提故。佛道者，從修學六度萬行，直能到菩提聖處，名為佛道。
在〈信解品〉又是這樣說，「我等今者，真是聲聞」。〈信解品〉中，迦葉尊者等等，他向佛陀說，我們現在真的是聲聞。「以佛道聲，令一切聞」，我們這些人，原來還是聽佛的聲音來了解，用佛的聲音，希望我們大家都聽得到，希望這個法也能傳給人人都聽得到。所以這就是佛的果德，他讓聲聞、緣覺也能夠覺悟，將天下無量的眾生，無不是菩薩，有心要修行的人，也都普遍能聽，聽到佛的音聲，了解佛所說的法，所以，達到「果德圓通」。我們若是行在佛道，行過菩薩道，自然果德圓滿，有因緣就有果報。你怎麼走過來的路，段段的路程就有段段的結果，心地風光所到達的地方，所以「證菩提，故成佛道」。這條路我們必定要走。
佛道者，「從修學六度萬行」開始。這條路，六度萬行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度行。不只是六度，六度延伸，人間的事相很多，我們應人間所有的煩惱、無明、苦難，我們都要發心去施用六度行，這就是我們要學的。所以「直能到菩提聖處」。我們若行六度行，一路向前行，自然我們就直到菩提聖處。菩提聖處就是到佛的境界了，「名為佛道」。
經文簡釋：
「是我方便，諸佛亦然」；此等皆是佛之方便，諸佛方便亦復如然，即方便品及譬喻品所說之總綱。
「是我方便，諸佛亦然」。引導眾生用這樣的方法，是我釋迦牟尼佛的方便法，也是諸佛同樣的路，佛佛道同，這樣走過來的路。我們是這樣走過來，大家也要同樣這樣走，這條路，菩提大直道，到達佛的境界。所以「諸佛亦然」。「此等皆是佛之方便」。過去所帶的等等，所帶動人人的方向，雖然是方便法，其實是諸佛為了接引眾生所用的，以世間的事相來教育。所以「諸佛方便，亦復如然」，同樣的。「即方便品及譬喻品所說之總綱」。差不多是這樣，先向我們說很多法，讚歎智慧，說很多譬喻的方法。
經文簡釋：
「今為汝等，說最實事」；初說三乘，破諸魔外，名為真實；今復引漸，入於一乘，名為最真實。
「今為汝等，說最實事」。現在是開公布達，向你們說過去的方便法，這樣一直帶領，你們不要以為聲聞已經完全斷生死了，所斷的生死是無明，還是要依法在人間行菩薩道。所以說「今為汝等，說最實事」。「初說三乘破諸魔外」，開始說三乘，讓你們知道這條路的方向，不要再偏邪了，不要再受外道誘引，「名為真實」。我們若能朝菩薩覺悟的道路向前走，就不會受諸魔外道把我們誘引了。「今復引漸入於一乘」，現在開始將大家誘引進來，現在這條路就是直通了，過去是彎彎曲曲這樣帶領，現在你們走在這條路，直通就對了。所以「今復引漸入於一乘，名為最真實」。
＊華嚴經三世一切，佛法皆是自心現量。可知離心何有，佛法離心何有。
《華嚴經》裡這樣說，「三世一切佛法，皆是自心現（量）。」還是要回歸我們的自心，我們的真如佛性。這是佛陀一直希望我們能了解，我們能了解，「可知離心何有佛法」。我們要知道，離心以外，還有什麼佛法？不過，我們要借外面的事相來鍛鍊我們內心的自性佛。所以「離心何有真實的現量事」，離開心，就沒有什麼了。總而言之，我們最重要的，就是佛陀向我們說法，虛空法界的法，讓我們很清楚，歸入我們的內心，開啟我們的自性智慧，這是最重要的。所以，密雲法雨甘露，無不都是要潤濕我們人人自性佛的種子現前，所以我們要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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