20150504晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一實乘之行者是菩薩行
一切人天善戒皆菩薩行
豈必高巖入定虎口亡身
勤修學精進六度如來因
也就是說，一實乘之行者是菩薩行。說這樣多的法，開五乘，修三乘法，這樣多，林林總總，大小乘法，佛陀無不都是收納於一大乘法。那就是菩薩行。不論多少的法，當然，十善、五戒，這是我們人人的根本，人世間要有家庭、社會倫理，人間若沒有十善，去掉了五戒，這個社會就亂了，哪有家庭的倫理？哪有成人間？雖然說是小法，不過還是維持人間世事最好方法，這是佛陀為人間，鼓勵人人要行善，鼓勵人人要守本分，持五戒，這是一個社會、家庭的倫理，人間的根本法，所以，也不能輕視。我們知道，苦啊，我們每天的志工早會不就是聽各個醫院，我們醫院的志工菩薩，或者是醫師、護士，這些大醫王菩薩在分享病人的苦。身體一旦有病痛，看到醫生在描述或者是開刀的過程，歷歷在目，看到我們人的器官內臟，到底人生價值在哪裡呢？觀身不淨啊！應該要好好來思考。在這樣的道場，不只是讓我們看表面的人間苦，我們又看到，看到人體的構造。有一地方不調和，剖開來看，真的是與大家一般在菜市場，擺在豬肉攤、肉攤、魚攤那些動物，變成了在市集裡被人一塊一塊割，這樣分屍剖肚。
其實，人的內臟與在市場攤位上的肉，有什麼差別嗎？都是血淋淋！這就是我們的人體。所以佛陀跟我們說要觀身不淨，我們要尊重生命，這是佛陀教我們要身體力行，戒殺、護生，造十善業，這是我們在世間能夠做的根本好事。我們又聽到志工分享，有家庭，就會有「情」與「無情」的糾纏，無情的，惡的緣，生下來，父母很擔憂煩惱，不只是對孩子身體的擔心，對孩子行為的擔心，對孩子的將來的擔心，一直到成家立業，各人出去了，留下孤單的父母，病痛時，那種糾纏不清，很多是要他來照顧，無心照顧。有錢的，兄弟子女就要來計較。或者是夫妻之間，我們也曾聽過，一位先生娶三個太太，病來時，竟然是那位離婚之後的元配，已經離婚了，再回來照顧他，照顧得心不甘、情不願，很怨恨。但是，先生娶這麼多位太太，那些人都去哪裡去了呢？有孩子嗎？生十個孩子。林林總總，三個共生十個孩子，到最後他卻流浪在外面，沒人要照顧他。一旦生病了，被人送到醫院，就經過志工去找，尋尋覓覓，去溝通，才能找到一位已經離婚的，卻還念著過去那分過去的情，但是，也怨、也恨、也仇，這位（元配）會再回來照顧，就表示還有一分情、一念愛，雖然是心不甘情不願的。
透露他很多的埋怨，慈濟人就趕緊膚慰他，「過去的，就不要再去想了，就把握現在，就當做你是菩薩，在救一位不認識的人。」用這樣的方法來輔導他。這就是人間每個家庭背後都有很多愛恨情仇。這樣的人間若看得開，就會好好的割斷這些情絲，沒有這些牽纏瓜葛，專心來修行，所以就有聲聞、緣覺。聲聞、緣覺，獨善其身，瞭解佛法，雖然沒有周圍的家屬來糾纏，卻是自己專心修行，去除無明，斷除煩惱惑，不過只是獨善其身。佛陀所盼望的就是人人打開心胸，斷除煩惱，清淨無染的心，投入人群去付出，將佛所說的法，教法，大家來聽了，成為聽法者、說法者、傳法者，這樣的人世間，得救的機會才會多，人與人之間，人間這分愛恨情仇的煩惱才有辦法解開（煩惱），這就是佛陀所要教育的一實乘法，這種一實乘法，回歸就是菩薩行。菩薩行，不只是出家，在家者發大心、立大願，同樣能夠投入人群去救援眾生。去救願眾生，只不過就是發揮愛心去投入。但是，最好的就是，連煩惱都斷除，無怨無尤，歡喜心的付出無所求。回歸到我們的心，恢復我們的平常生活。
用這種救苦難，為法來自度自己，見苦知福，投入人群見無常，這麼多的無常呈現在眼前，在那個地方，一方面付出救人，一方面，天地萬法，一切苦難無常現前在面前，這樣都看得到，更加深入法，一次的救災，回歸回來應該就要更體會佛法，更深入，增長慧命。平時的煩惱，無所計較，同樣還是要放下煩惱，若能這樣，就是道中修行，邊走邊修，這樣也是一樣。所以說，「一切人天善戒」，一切人天的善度這個法，「皆菩薩行」。不論你是行十善，或者是持五戒，這都是叫做菩薩行。持五戒，不只是戒殺，還要護生，不只是放生，還要護生，這全都是愛。不但不偷盜，還要一直布施，不只不說惡口，還要聞法、傳法，在我們的心，時時就是斷貪、瞋、癡，簡單的五戒也能擴展到菩薩戒。你發一念菩薩心，同樣也能行菩薩道，縮小回來到自己，都是獨善其心，獨求福報。而我們若是擴展開來，無不都是「皆菩薩行」。修行，有的人以為：我修行一定要很專心，就是一心修行，坐禪、念佛，要如何坐禪？要如何念佛？過去有這樣的修行者，他為了要專心，為了讓修行的心不鬆散了，他選擇到懸崖的石頭上，在那裡坐。在那裡打坐就要時時提高警覺，若打瞌睡，一不小心可能就會跌落谷底。所以他為了要專心，能常常清醒，這樣來坐禪，不要昏沈，他用這樣的方法。
至高的禪師，就呵斥他，真正的專心禪法是在「心」，心在三昧中，「挑柴運水無不是禪」，為人服務、付出皆是禪。修行行動要正確，正思惟。所以，禪，我們都常常跟大家說，「思惟修」，要常常要用很清楚的腦筋來思惟，我們現在在救災，尼泊爾地震災難這麼的慘重，到那裡的慈濟人，每天都很辛苦，踏在那一片人口密集，只是因一個無常，地震集中在市區的高樓大廈，應聲倒塌，千年建築變成廢墟，這麼多人受災。在國際間，有很多國家的人投入在救災，那種國際搜救隊，就是要救活的人，這種救難隊在五月三日結束了。昨日完全結束了，撤退了，因為已是第九天。第九天要再找到生還者，機會很渺茫了。所以，所以國際搜救隊到昨天為止已經撤退了，再留下來的任務，就是中長期的任務。可知道，踏上那一片，從空中看下去，現在的科學已經看出地震那地方完全裂開了，從地震中心來看，從加德滿都這樣看過去，整個裂開的土地，有一百二十公里長。我們就能想像，那片土地上，人與建築物的損傷有多大。
人生無常，一大群人進去到裡面，很辛苦，不怕危險，餘震不斷，卻是在那地方的醫療群，在建築物中開刀。我們從台灣慈濟系統去的醫生，已有十多位，分二梯次，在當地開大刀，帶著醫療器材。在昨天晚上，開刀開到中途斷電了，開刀還是繼續進行，黑漆漆的要如何開呢？就用手電筒，與他們所戴的帽子，會發光的慈濟賑災帽，用這樣的光與手電筒的光，這樣進行開刀，幸好，刀刀都成功。在那地方開刀實在是很辛苦。
還有踏在高原地帶，每一間房子都是要爬坡的房子，他們要勘災也是很辛苦，無路可走，都踏在那些倒塌的瓦礫堆中，這樣高高低低，勘災很辛苦。還有，要踏進這個國境，要做什麼事，需要物資支援，步步難行，很困難。但是，我們很感恩，很感恩平時鋪的路，國際的力量，愛的力量。所以，大家有從印尼過來，從美國過來、印度過來等等，有很多的關係，撒出菩薩網，關關坎坷，關關過，在那地辺發揮救人的工作。前面的人，前線在辛苦付出，關關難關，關關都要過關，很辛苦。昨天已經看到我們的香積飯，在那地方召集一些以工代賑的人來做香積飯，很多人都很好奇，這樣就能吃了，熱騰騰還在冒煙的飯，這樣拿在災民手上，那一分的歡喜。而我們後援的人要如何做呢？必定要負很重的責任，前面的人要走得順，物資要充足，我們就要替他們在後方布置很多，準備很多的資料，讓他關關、條條路好走，要準備很多的物資，讓他要發放使用，要很充足。所以前面所做的事，要趕緊傳回來，讓大家能安心，讓大家能瞭解，我們現在做到什麼程度？現在災區情況又是如何？這都是前面的人在付出，後面的人要做支援。
思惟修，這就是會應用到我們的專心。菩薩行要如何鋪？要如何走？思惟要很清楚，腦筋要很敏捷。要替他們想：你哪一地方還有一條線（索），你應該要去溝通；哪個地方，你要趕快去報到，我們在後面的人，要替前線的人想清楚。很多事情不論前線、後線，找們都要想清楚，這叫做思惟修。這比我在修行，我就是在那裡坐著，不要打瞌睡，一打瞌睡，我就會滾下去了。不是這樣，我們就是要在後面，注意前方的人，他們能如何走的路線？要提醒他們要如何做？我們後面要準備佷多，要提醒很多，不論是人際關係，或者是物資要如何集中，路要如何走，這都要運用思惟修，要運用我們修行，方向要正確。三昧就是正念，正念要經過思惟修，我們的心要定、要專，這樣負起了責任，這才是真正的菩薩行。所以「一切人天善戒皆菩薩行」，不只是在「高巖入定」，或者是「虎口亡身」，不是那隻老虎肚子在餓，我就是頭伸進去，讓他吃飽就好了，只是救那三隻虎子。雖然佛陀在他的《賢愚經》（投身飼虎為佛陀本生故事，記載於《賢愚經》《六度集經》等諸經）中說到這樣的修行。但是，我每天和他們視訊，都說：自己要照顧好，才能救很多人。這都是我們每天都是這樣向他們叮嚀的，自己若照顧不好，哪有辦法能照顧很多人，救很多人呢？所以，這就是我們學佛要用心去體會佛的道理。
所以要「勤修學精進六度如來因」。如來因，就是種子，這種子就是真如本性。真正要如何讓它發揮效用，就是要「思惟修」，要正確，好好思惟。所以我們學佛，一實乘之法，那就是要正念，正知、正見、正思惟，這樣為人間去付出的這種菩薩行，我們要用心去思考。前面經文這樣說，
經文：「迦葉當知，以諸因緣，種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然，今為汝等，說最實事。」
這段（經）文，已經為我們說得很清楚了，哪怕是佛陀的《本生經》（異文。本生故事）投身飼虎，過去的因緣也是一種方便法，告訴大家要愛眾生命，視眾生如己命，這是一種方法來教育。若是真正投入菩薩道中，是在人群中，我們的心不受污染，在人群中還能學得菩薩道，見苦知福，入人群中，（將）眾生的煩惱，化煩惱為菩提，眾生的煩惱就是我們的覺悟。這就是佛陀教育我們的，希望我們能夠達到這樣的境界，能夠了解。接下的經文這樣說，
經文：「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」
＊此結藥草喻段落，經說之實法，佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道。
這裡已經很明顯了，這段經文，應該就是總結〈藥草喻品〉，已經表示告一段落了。我們前面說很多，藥草無不都是依靠著密雲、雨露來成長。這表示法，佛陀講經說法，這個實法，一實法，一相一味，法就如空中密雲，那就是快要下雨。下雨在地面上很普遍，全球都會下雨，全球下雨是適應乾旱時能夠滋養萬物。雨水是一相一味。同樣的道理，佛法要普應眾生，適應眾生的根機。任何根機，佛法就是適應，小根，接受的是小法，大根大器的人，所接受就是大量的佛法。佛法是平等，接受的是眾生的根機，所以〈藥草喻品〉就是要讓我們很透徹清楚，這種一相一味，譬喻是一實法，這在〈藥草喻品〉，是我們要全盤了解的重點，就在這裡，我們要很清楚了解。
所以，「佛再申言二乘非究竟滅度」。因為二乘不是究竟，所以「諸聲聞眾，皆非滅度」。意思就是，聲聞、緣覺你們這樣在修行，「非究竟」，不是究竟，也還未完全滅度，因為還有塵沙惑，就是只守住自己，這是自利自私，這念我相的煩惱還未去除，所以「二乘非究竟滅度」。我們應該已經都清楚，煩惱斷盡，心無染著，哪怕你入污濁的人群中，還是同樣不受污染，如蓮花在污泥中並不受污染，要有到達像這樣的程度。所以就告訴我們「二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道」。不是這樣，你們光是這個行為難道已經是菩薩道嗎？現在你們的發心，才是開始要行菩薩道，現在才開始，不是真正身體力行。不過現在的發心開始，就能行菩薩道。
＊則迦葉等當知，無上菩提，非無己分，而正為其，所應作之事。
「則迦葉等」。現在迦葉他領導大眾，其中迦葉尊者、迦旃延、須菩提，還有目犍連，四個人出來，那時候〈信解品〉表達出他們原來是富家子，只是一念迷失在外面流浪。現在瞭解了，但是還不懂得用，知道寶藏自己本具，本具有寶藏，我們現在知道，我們人人本具真如本性，真如本性與佛同等的智慧，與佛同等的智慧，是要如何運用？還不知道運用的方法。知道自己有，但是不知道如何運用。就如有錢人很會賺錢，有錢在裡面，不懂得如何用。同樣的道理，所以如迦葉，「則迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事」。所以要讓迦葉與大家都知道，因為向迦葉說的話，迦葉和大家都要聽清楚，大家要知道「無上菩提非無己分」，不是沒有我們的分。無上菩提，人人都有分；不只是一個孩子有，其實人人都是佛子，人人都有分。
「正是為其所應作之事」。就是你要會用，你既然有這些寶物、這些寶藏，要懂得去造作，不是你無分，你很充足，你有很充足的寶物，只是需要你去造作、去付出，要身體力行去做。要如何思惟修去幫助人，步步走得很踏實，安全去救人，這也是我們有這樣的智慧，我們有這樣使用出去。我們有這樣的力量，所以我們走到那個地方去，這都是力量人人本具，思惟修人人本有，這本來就有，只是你要去付出。
經文簡釋：「諸聲聞眾，皆非滅度」
開權，二乘修持人，但離虛妄，名為滅度，皆非一乘究竟，寂滅無上涅槃。
所以「諸聲聞眾，皆非滅度」。因為這樣，才說聲聞眾還未滅度，因為你們只是知道斷煩惱，現在知道人人本具佛性，但是你們還沒開始使用，使用你們的力量，使用你們的精神，這種為人間發大心，你們已經發，但是還沒啟動。所以說「開權」，「開權」就是「二乘修持人，但離虛妄」。修行的人只是離開了虛妄，瞭解人間一切幻化無常，我們只是知道幻化無常，但是不知道幻化無常中，妙有的道理還不知道。所以我們只是二乘人，只是離虛妄。「名為滅度」。以為我都知道，一切都虛幻，我無貪無著，我心無煩惱，這樣叫做「滅度」嗎？但是「皆非一乘究竟寂滅無上涅槃」，還未到這樣的程度，你要如何才能到一乘究竟寂滅呢？就是不受濁氣來污染我們。你在濁氣中，在人群中能不受困擾、不受煩惱，還能度人，這樣這念心，才是真正的大滅度，才是真正的大涅槃。在人群中明明覺覺，清清楚楚，不受煩惱染著我們的心，這樣思惟修，定，禪定、智慧。思惟修就是禪定，禪定中產生智慧，不受人群煩惱染著我們，搖動我們的心，這叫做定，這叫做慧。
＊非滅度者，未度變易，獨言二乘者，為自度心強故，人天不求為涅槃，菩薩不於中間取證，故但言二乘耳道因也。
所以非滅度。「未度變易」。因為我們除了分段生死，我們還有心理上的變易生死，就是「生、住、異、滅」，這種「生、住、異、滅」，生起一念，這一念很快就變動，這念心很快就滅。生起一念好心，「我應該做」，但是碰到了什麼事，我們住於善念，善念遇到什麼事不高興，我就善念已經不見了。易就是異樣，反善為惡，在定中就亂，這叫做易。就滅了，滅除了，善念就消失，這樣怎麼叫做滅度？這叫做變易，變易我們的心的無常。心念一直都隨著環境轉，變換心念，這叫做變易。這種的變易煩惱還未斷，所以「獨言二乘者」，說這些二乘修行人，雖然斷煩惱，但是心裡的煩惱並未斷。所以「為自度心強故」，因為只想自度。「人天不求為涅槃」。人天，是一般社會人，「我不用修行，我也不論生死會不會再來，總是我做好事，我會得福」。只為得福而做好事，這種求保佑的這種心態來做好事，這樣也不對。應該就是不求一切，在做好事中也能斷煩惱，心要堅定，無所求的付出，這才是真正內修。
所以「菩薩不於中間取證」。不在人天求福，或是在二乘求斷煩惱，不這樣，他就是取在中道，都無所求，他能身體力行，去行大善，持戒律。他不必完全去修行，他也能行菩薩道。修行者也能，如在家人能好好自力更生，還有餘去救人等等，還是能救人，有很多力量可以去付出。所以說來，在這當中叫做行中道。「菩薩不於中間取證」。無求付出，也沒有為自己的得失，反正付出做就對了，心無煩惱無掛礙，付出做就對了，所以不求一切。「故但言二乘耳」。不是說三乘，是說二乘而已，聲聞、緣覺。其實最重要的就是菩薩乘，不論是在五乘中行十善五戒，或者是聲聞、緣覺，總歸於菩薩，菩薩乘。
經文簡釋：「汝等所行，是菩薩道」
此顯實也，汝等二乘，所行之道，即是大乘菩薩之道。
「汝等所行，是菩薩道」。大家應該要走的路，那就是要菩薩道這就是「顯實」。佛陀過去是「設權」方便法，現在法華會上，佛陀已經將真實法顯露出來，人人要身體力行。你們現在發心，發心行大願，要立四弘誓願，行四無量心。眾生要無邊誓願度，付出一切無所求，慈悲喜捨，這一定要內修外行，才是真正的菩薩道。這就是佛所說的真實法。「汝等二乘所行之道，即是大乘菩薩之道」。現在開始發心了，無明斷除，開始要入人群中，要身體力行。「所行」就是要身體力行，所走的路就是菩薩道，大乘菩薩道。現在發心未來要走的路，就是大乘菩薩道。
＊聲聞所行，是成佛之遠因，故是菩薩所修之方便之道，亦是成佛之真實資糧。
所以「聲聞所行，是成佛之遠因」。斷煩惱，你不斷煩惱，無法真心付出。所以聲聞、緣覺先斷除煩惱，才有辦法一念專心去付出。「故是菩薩所修方便之道」。要先修，修斷除煩惱，看盡人間事相是虛幻無常。所以雖然是說菩薩道，但是修行者必須經過的路。「亦是成佛之真實資糧」。還是同樣，不是說「我吃半碗飯，我就是最後這半碗飯飽的」。其實你若沒有吃先前的一碗飯，你後面半碗飯夠嗎？同樣的道理，蓋樓房，如果知道我就蓋一層就好了，我何必蓋那麼多層呢？我只是要上面這層，我不用七樓、六、五、四、三、二、一（樓），我只要第七樓就好了，早知道我就蓋第七樓，何必還要蓋一、二、三、四、五、六樓呢？不需要。這樣對嗎？你沒有一二三四五六樓，哪有七八九樓呢？所以我們還是要從基礎走過來。
＊菩薩之道，須斷通惑，二乘亦斷此惑，故云是菩薩道。
「菩薩之道」，本來「須斷通惑」。菩薩道要明明朗朗，無明斷除才有辦法行菩薩道，沒有斷除無明，哪有辦法思惟修呢？哪有辦法戒定慧？你沒有戒哪有定，哪有智慧呢？所以「菩薩之道，須斷通惑」，無明煩惱都要斷除。「二乘亦斷此惑」。聲聞緣覺的過程，就是要斷這些無明煩惱惑，現在只是打開了自利、獨善其身，這個心態打開，身體力行，那就是菩薩道。所以「故云是菩薩道」。
經文簡釋：「漸漸修學，悉當成佛」
從漸入圓覺種智，唯一佛道，無別三乘。
＊凡有心者，凡聞佛法，而修行者，必然成佛無疑。
＊二乘智斷既是菩薩之因，豈宜執為果耶，故斥之是菩薩道更令修習。
我們「漸漸修學，悉當成佛」。我們這樣漸漸入圓覺，從漸進到頓覺，到修行都圓滿，圓滿的圓覺智，就是佛陀圓滿覺悟的智慧，這就是「唯一佛道」。我們修行這麼多的法，無不都是為了成佛。所以，「凡有心者，凡聞佛法而修行者，必然成佛無疑」。絕對是成佛，二乘的智若斷，就是「獨善其身」這個心念若斷，「既是菩薩之因」，這就是菩薩因，斷除了種種煩惱，連自己「獨善其身」的煩惱都要除，不要有執著，我未來就是我自己要取入滅，自己獨善其身。沒有這個果，真正的果你要入人群而不受影響，這才是真大的涅槃，真實的滅度，滅了我們一切的煩惱，度我們完全大圓種智，我們才能完成，這才是果。「故斥之是菩薩道」。對二乘排斥，你缺這項，你應該心門打開，你要投入在菩薩道上。「更令修習」，這樣能好好修。「方得成佛」，這樣才能成佛。
所以「大乘二乘行業，不異菩薩道」。我們若修於二乘，有大乘開闊的心，這樣才是真正的菩薩道。「但發心有異」。不過我們人就是發心都不同，各人發心不同，各人思想不同。就如在洗衣服的人，我們要如何洗，將衣服洗得乾淨，要好好用方法，骯髒的東西如何洗。不是說：「這一角骯髒，我洗一洗就好。」洗一洗，同樣衣服還是會髒。
＊但充衣食，士者用之，則食封邑，豈藥有差別哉約實而論，不但二乘之行異菩薩。
＊一切人天善業，皆菩薩行，豈必高巖入定，虎口亡身者乎。
＊修學者，勸修實相之因；成佛者，授其實相之果。
「但充衣食，士者用之」。就是平時這樣用，有東西這樣付出，只想到自己，如當官的人，我做多少我就封祿，讓我管轄的範圍，這「豈藥有差別」。藥有差別，其實就是我們的實，我們要真正了解藥性是什麼，是什麼樣的病，我們如何下藥？〈藥草喻品〉就是這樣，眾生的根機就是不整齊。「不但二乘之行，不異菩薩」。其實「一切人天善業，皆菩薩行」。其實佛陀說的都是菩薩行，不只二乘也能行菩薩道，就是在家也能成為菩薩道，同樣這是佛所說法，是我們的根機各不相同，不論什麼法，都是菩薩行。
「豈必高巖入定，虎口亡身者乎」。我們修行原來是在人間，離人間要修行，那就沒有什麼行可修。所以「修學者」就是要「勸修實相之因」。成佛者，我們想要修的，就是我們的真如本性；我們真如本性真正除煩惱，回歸佛的心。佛心視天下眾生為一子，不忍眾生受苦。如父親疼子一般，希望人人都能得救，希望人人都能成佛。成佛無第二條路，就是要入人群中，不受人群所影響，我們勇往直前，要有充足思惟修。這個行，內修外行，這樣才真正能成佛道。所以「漸漸修學，悉當成佛」。這是〈藥草喻品〉做一個總結。所以期待大家對〈藥草喻品〉，真實法一相一味，能去體會了解，要多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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