20150511晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
淨法界身本無增減
隨大悲願力而示現
正像之法隨眾生機
感而盛世法性佛身
能夠瞭解「淨法界身」，淨法界身，那就是真諦，清淨無染的法。法身是無體無形，佛陀已經離我們二千多年了，佛法還是留在人間，我們若是用心，虔誠接受，是與佛同世，無差別。佛陀在世時，用他的悲心願力，要如何來人間，為人間一大事來開示眾生，來來回回在人間，就只是為了這樣目的。因緣成熟了，應世成佛來人間，因緣成熟了，在迦毘羅衛國出生，修行，覺悟，説法，一連串，無不都是為了清淨法，探討人生真理，體會了理性遍虛空法界無窮盡。這是淨法，是佛陀從內心完全清淨了一切，體悟到天地宇宙萬物的真理，這就是淨法。真理就是你看不到的，卻是很豐富的道理，這個個道理在人間。在人間，有的人用心將佛所説法身體力行，他慢慢體會得到；有的人將天地本具有的法惡用了，所以會破壞大地。同時我們人人本具的真如本性本來是清淨，我們在心理上沒去體會到真理，所以憑著人的世智辯聰，他沒去體會到真理，只是，就是人的生理來生人間，就這樣被生下來，知道苦，開始刺激了他的神經，大聲哭了，之後，為他洗淨身體，嬰兒從那時開始有欲心了，肚子如果餓就哭，若是身體濕了，也哭，因為不舒服。肚子餓，就知道餓，難受，這個難受不舒服的身體，也就懂得哭，這是生理上的反應。
慢慢長大了，慢慢學，瞭解我要這個，我不要那個，對人間事物開始去分析，這種分析都是在我們的常識。慢慢就這樣，在人間沒有接觸到佛法，所接觸到的都是世俗的一切。世俗就是追求，追求欲心、欲念越來越大，這種欲求就會造了很多無明煩惱等等。這人人本具佛性，卻受到常識、外面的薰習，無明不斷遮蓋，所以造成人世間重重疊疊的濁氣、污穢、濁念，這就是我們的人生。其實，道理不增不減，所增減的就是我們不懂道理，從小這樣一直薰習過來，變成了生活中與人競爭是理所當然，變成了一種很自然，人與人之間爭奪、愛欲、結怨成仇來對立，這就是凡夫。不知道真理本來是這麼清淨，清淨的法界。道理本來不增不減。佛陀只是將他的煩惱完全去除了，這些道理全都透徹了，所以心靜下來後，剎那間體會天地宇宙間，這種無形、無體、無色、無相的道理，就是這麼清淨地存在。這樣的心願，要跟大家分享。
我們這麼久了，聽法，到底聽這麼久的法，不知道瞭解多少？煩惱減少多少？自己是不是有往內自觀照，觀照我們自己。我每天都是往外看，不知道什麼時候能往內心來自觀照？到底我們「淨法界身」到底體會多少呢？法有入我們的心嗎？不增不減，在佛不增，在佛的境界沒有比我們較多，因為歸於虛空法界，佛陀的道理就是在虛空法界，而我們呢？也是一樣歸淤虛空法界。虛空法界的真理，任憑我們受用，只是我們對虛空法界的真理，不知道方法去受用，所以佛陀說方法讓我們知道。所以說來，只要我們用心要受用，這樣於凡夫也不減，淨法界身，於我們都不減，於佛也沒有增加，就是一個虛空法界的真理。但是，佛陀如何能體會得到，我們卻體會不到？於我們不減，我們怎會體會不到？佛陀是隨大願力，他的大願力，無始劫以來，他就是同這一念心願。這個心願不減，從他發心，一直一直以來，一直到成佛，成佛滅度後還是一樣不減。這就是佛的心願。這是他的願力示現，名稱叫「成佛」，從成佛的身相來教導我們。
昨天「浴佛」，每年佛誕節，佛陀出生來人間，佛壽八十年，入滅了，法留在人間流傳。我們有因緣接受佛法的人，是佛的弟子，三界導師、四生慈父，佛弟子應該每一年要能夠瞭解、知道，佛陀出現過在人間，留下來的佛法，要來成長我們的慧命，所以我們要感佛恩。每年此時，大家就是準備浴佛，其實就是佛陀出生的紀念日，我們用清淨心，浴佛的意思，就是要去除我們心中的無明，要不然佛身清淨，叫做佛，佛就是覺悟，所以叫做「佛」，已經是覺悟無染污了，為何還需要讓凡夫用水淋浴他呢？是這樣嗎？應該我們要生起尊重心來「禮佛足」，我們現在只是一個儀式，讓大家同在一個莊嚴的道場上，心靜下來，聽聞佛號的聲音，同時間，同在這時候，同一動作。我看到大家在浴佛，從高臨下這樣看下去，整個環境很美啊！也能聽到大家的心聲，就是「專」，心無雜念，也能聽到那一分清淨。人人的心沒有污染，用那一分虔誠而感動的心情，境界是那樣靜，心是那麼的感動，感動著佛來人間。
有人就這樣跟我說：「師父，從〈爐香讚〉開始，我們就開始忍不住眼淚湧現，淚水盈眶。」就想到有一段故事：有一位菩薩出生在無佛世之時，叫做「常悲」。這位常悲居士，他出生時無佛，也不知道佛法在哪裡，但是打從內心總是有一種感覺，覺得應該有一條覺悟的道路，這條覺悟的道路有充分的法，到底這個法要去哪兒取呢？常常，心若想起世間一定有佛法，應該有一條路可走，但是法在哪裡呢？應該是有這樣的大覺者，來指點路的方向。常常若想到這，就流著眼淚。時時看到社會人間，人的無明懵懂，行為不守規則，每次若看到這樣，人倫道德淪喪，應該冥冥中有一個道理能來規範。但是說不出的道裡，到底是什麼道理，能來降伏眾生這種不如規，沒有規矩的這種人生，到底要去哪裡找出這個法？所以常常哭，想到法到底在哪裡？這樣他就流得眼淚。看到人不守規則道理，他也是悲中從來，也是哭了，所以他的名叫做「常悲」。
有一天晚上睡覺時，忽然間有一尊古佛在他夢中出現，就跟他說：「雖然你出生在無佛之世，法也已經滅了，法已經是末法，已經沒有法存在，不過，法永遠都在你的心裡，要好好重你這念心願，心要常常歸於悲智願行。」悲，他就為他開示，「天下眾生人人有佛性，跟你一樣，只是無明妄動，迷失了他們的真如，希望你能將悲心守住。總有一天你能透徹瞭解，發悲願來度眾生，這種悲願，要守住這個願行。」醒過來之後，覺得：是啊，應該是有佛法，雖然過去佛是如此莊嚴在我的夢中，其實這不是夢，這應該是一分的真理。這分冥冥中的大覺者，「悲智願行」這四個字，就是如此踏實感，並無虛的感覺，不是夢，這是實。所以這就樣始，他放下一切，好好去靜心，在山林中去找大自然的道理。就這樣一生都在那裡，時時將鳥叫蟲鳴，也當作是一種說法音，就這樣過了一生。
佛陀就這樣跟大家說：「這個故事，那位常悲菩薩，就是我的多生世中其中的一世，生在沒有佛世的時代，離佛法很遙遠，但是這念心還是永遠存在。」所以說來，大悲願力，這是我們人人本具，哪怕是出生在無佛的時代，佛法也已經滅掉，在沒有佛法時，菩薩還是一樣會出現人間，雖然他無法依據，如何入人群，卻是心，鍛鍊這念心，清淨無染著，這就是大悲願力，生生世世示現人間。所以我們昨天浴佛之後，就聽到，在下午，佛號不斷，從遠而近，多麼莊嚴的境界啊！走到外面看，很整齊，浩蕩長的隊伍，韻律、起落動作都很整齊。這一天對佛陀那分佛誕那樣尊重，大家的心，一天的心都繞在大覺者的境界中，應該是很充實。所以，哪怕是佛離我二千多年了，正法，只要我們虔誠的心，還是住世。所以，正法、像法，「正像之法隨眾生機」，隨我們的根機，我們這樣的虔誠，我們這樣的心境，這種如佛在世的恭敬，正像之法，不就在我們心裡嗎？我們只要有心，能將佛法永遠接受在我們心中，這與佛法盛世，很興盛在世，不就是一樣嗎？所以「感而盛世」。我們眾生的根機，大家若虔誠，眾生有感，佛，正法就是在人間，所以「法性佛身」，人人都本具。
其實佛身就是法性，法性就是佛身，真如的道理人人本具，所以我們人人具有佛性。佛性遍虛空法界，這種道理永遠存在，只要我們有心，虛空法界的真理無不都在我們心中，所以我們雖然在凡夫，也沒有減少了法，只是我們自己迷而不覺。只是迷了而已。我們覺性存在，就像那位常悲菩薩，雖然夢中見佛，悲智願行四個字那麼的真實，不是夢，是真實，這樣他就能體會大自然的境界，這種永恆或者是無常。法是永恆，四季輪轉是無常，樹木花香鳥語都是無常，但是天體是永恆，這他已經覺悟了。所以說來，我們人人若能用心，宇宙萬物不都是歸於我們心的道理？。所以前面的經文說，因為佛陀向迦葉尊者授記，佛名「光明」，國土名「光德」，他壽命很長，正法時期很長，像法時間很長，國界很莊嚴。所以前面的經文這樣說，「國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨。其土平正，無有高下，坑坎堆阜」，都很平靜、很莊嚴的境界。
就如大家在浴佛看到整體的美，美在各人的心。心，大家守好規矩，前後次序排得好，一片廣場，瞬間那麼整齊，人與服裝與動作，都是那麼整齊、那麼美，看，這就是我們的心。我們前面的經文說起很多「穢惡、瓦礫、荊棘，便利不淨」的境界，都已經說盡了就是從我們的心所造作，心造作這麼污穢，非常的崎嶇、不平坦的地方，而且到處都是瓦礫，到處都是很硬的刺，這實在是很可怕的境界。但是反過來，就是清淨的境界了，它就是很平坦，到處都莊嚴，很嚴飾的地方。是什麼樣嚴飾的境界呢？接下來這段經文這樣說，
經文：「琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸寶華，周遍清淨。」
我們能想像中，來想這個境界，琉璃為地，琉璃是一種很高貴的寶物。琉璃的體態是長成什麼樣子？上面很多七寶，都是很光亮的國土，就是在光德國土莊嚴，是未來迦葉成佛，他應世的國家。那個國家不是如我們娑婆世界這樣，那個國家就是國土莊嚴，莊嚴的國土很清淨。污穢與清淨的境界（差別），大家去想像，有多少貧窮苦難的國家真的是苦不堪。想像災難過後，現在的尼泊爾，同樣是佛二千多年前出生的國家。佛陀在那個國土，將它名為「娑婆世界」，在那裡，他所看到、所瞭解的人間疾苦，看到人間無常苦難，不就像現在。還有一大群人間菩薩，不忍眾生苦，踏進這個國土中，到處都是瓦礫、荊棘，路很難走，稍微踢到就是碎片磚頭，這都是那個境界來形容。或者是我們曾看過，累積幾十年的垃圾，老人、殘廢者都有，無法清理他的家，或者是精神、身心有病，不是正常人能生活的，他卻是在那樣的環境中。多少的人間菩薩不忍心，去幫他清掃，不論是大醫王，不論是發大心，立大願的委員、慈誠，這種愛心入那個境界，去為他清理。清理好了，亮麗起來了，看到那個境界就很清淨。
＊光德國土莊嚴，清淨之相。有七：
1、雜寶嚴飾
2、清淨無惡
3、坦然平正
4、琉璃寶地
5、寶樹成行
6、金繩界道
7、寶華遍地
當然，光德國土，就是光明如來，他的國土就是這麼清淨，他有種種寶物在這個國家裡，（莊嚴清淨之相）有七種。第一是「雜寶嚴飾」。很多很多的寶，那種寶物，算不完的寶物，所以叫做「雜寶嚴飾」。第二就是「清淨無惡」，都是寶物，到處所見都是寶物完成的。「坦然平正」，這是第三，土地能很平正，而且「琉璃寶地」。現在，在人間，有的看到很富有堂皇的地方，看，地上是這樣，用寶石去鋪、去磨亮、去磨平，到了地上閃閃發亮，地上的東西都是反射現形在地面。其實，那個國土實在是很光亮，就如琉璃，光德國土，完全都是寶物，寶物鋪地，沒有一點點骯髒的東西，都是很清淨，非常平坦。第四就是「琉璃寶地」，就是會照亮周圍的境界。地面如一面鏡子，地上的境界都是寶物，再照在地面，就能知道境界是多麼清淨，多莊嚴。
所以「寶樹成行」，樹無不都是寶，又是「金繩界道」，界限都是以金作為他的界址，用金子鑲的。我們有的地方的樓梯，是用銅條，就會覺得這已經很高貴了，那個國家卻是用金子作界限，所以金繩界道。第七，那就是「寶華遍地」，這種「琉璃為地，寶樹行列，金繩界道，寶華遍地」。這種境界想像中是多麼莊嚴，多麼舒服啊！這不是像我們娑婆世界，有錢人的地方這樣，反正是全國人民普遍都是這樣，這樣的境界。
經文簡釋：
「琉璃為地」；因心明了，萬法生起之因。謂世間種種，地水火風萬法之因。
所以琉璃為地。那就是「因心明了」，為何能感得國界這麼莊嚴？也是因為心。記得前天所說的，那些瓦礫、荊棘，這些東西，坑坎，還有很多不淨物，都是人心的不清淨所感。現在這麼莊嚴的境界，那就是他心明了。我們的心很清淨，明了一切道理。所以「萬法生起之因」。能感得迦葉尊者未來成佛的國土是這麼清淨、這麼莊嚴，這就是迦葉尊者他過去修行所得的因，他的心去除了執著，去除了無明，去除了惑，所以他的心很清淨，清淨得如琉璃，所以他感這個因。「萬法生起之因」。萬法就是清淨，所以世間種種，萬法種種，都是有因，即使地水火風，萬法也是有因。所以他在這個國界很莊嚴，不論是什麼樣的物質，或者是空氣，地水火風都那麼調順，風微微地吹來很清涼，有光明，但是無燠熱。地是這樣「琉璃為地」。看，那個國界，都是因為修這樣的清淨行所得來的。所以，天地萬物之因都明瞭了，天地萬物都皆有因，所以這些因就是道理，一切都明瞭，所以通達，通達一切道理。「內外映徹」，不論我們的內心、外面的境界，境界與境界之間，就是那麼的互相光明，互相照徹，這就是修行，心的境界。「所以果上琉璃為地」，結果能得到這樣琉璃為地。
經文簡釋：「寶樹行列」
＊「因修」：因地修行佛因之位，以因修甚深微妙故稱為寶。
＊寶樹行列，長菩提覺道，寶樹成行列故。
所以「寶樹行列」。寶樹就是很整齊，如大家在浴佛時，看到很多國家，現在的科技發達，印尼也是這樣直播回來，看到印尼，那個場面實在是非常的整齊，又是莊嚴、開闊，幾萬人集在一起，那個場面比在我們花蓮靜思堂的廣場更大，大好幾倍大。所以他們的人，人數也一樣多好幾倍。與我們不同宗教信仰的國家，卻能容納各種宗教，大家共同一處，在那裡，圖騰也排得很漂亮，進出次序，人的動作真的都很莊嚴。這種真正如一棵一棵的菩提樹林立，非常的整齊。人家說：「十年種木，百年樹人。」這種教育人，人家他們這樣，在那裡有辦法同一心，上萬人。
菲律賓也是，說颱風要登陸菲律賓，昨天菲律賓卻將近來了二萬人，同在一個廣場上，那種次序莊嚴，他們在那裡也不輸給臺灣，在那裡是將近二萬人，圖騰也排得很美、很整齊，進出，再加上同時發放。同樣的在尼泊爾，昨天也是一樣浴佛，這是他們第一次，有始以來在佛陀的國土，竟然是第一次舉辦浴佛，有二百多位的僧尼在現場參加浴佛。不過，看起來雖然是整齊，但是語言不通，無法聽到我們喊，用中文說「禮佛足」，他們就是這個動作還沒有辦法整齊，不過排隊也排得很整齊。總而言之，這種「寶樹行列」，就是要用時間教育出來。可見我們人人只要一念心，語言通了，聲音聽得進，一切法的道裡都一樣。所以，修因能得到寶樹行列，那就是要修行，修行的因。所以「因地修行佛因之位」。因為迦葉尊者將來成佛，他有這樣的修行，未來所得成佛的果位，他的淨土，他的國土就是這麼莊嚴。「以因修」，因為修這個因。修什麼因？「甚深微妙」。因為這個因很深奧，常常告訴大家，天地萬物種種皆有因，因就是道理，人人都有成佛的因，因就是真如，非常的微妙，所以稱為寶。所以「寶樹行列」，就是「長菩提覺道」。就如菩提樹，這條覺道，寶樹成行，一列一列很整齊。
經文簡釋：
「黃金為繩，以界道側」；因持正戒，受持戒律而不犯觸。
＊持戒清潔，遵依繩墨界線，常行中道，故至果上金繩界道。
「黃金為繩，以界道側」。就是「因持正戒」。我們要能得到「黃金為繩，以界道側」這種境界，我們也是要有修行。因為我們若能持戒，持正戒。修行我們若無戒，我們要如何修呢？所以我們要戒律無漏，不能漏掉，所以要受持戒律，不犯觸。不要觸犯戒律，我們要好好用心。「持戒清潔」，那就是「遵依繩墨界線」。就如我們依戒律行，很清淨的戒，就是要遵循。就如墨斗，地上要如何讓它能鋪直？就要先用墨線，這樣抽出來，彈下去，自然就一條線直直的了。在做木工的人也一樣，製作桌子，要如何讓它很正，很正，不彎曲，也要用墨斗，那條繩子拉長，彈下去，這叫做「彈墨線」。就是將線讓它畫直，才開始用器物來修。同樣的道理，法就如墨斗一樣，彈墨線下去，我們跟著這條路走，就沒有錯。就如我們的隊伍要排得很整齊，就要有地標，同樣的道理，這叫做守戒，守規則。你在前面，我在後面不偏，人人都對前面那個人的後面對準好，這樣就對了。佛陀就是這樣修行，我們跟佛陀這樣走，這樣就對了。所以「遵依繩墨界線」，我們照這個界線，這就是持戒。「故至果上」。我們若有持這個因，持戒的因，自然到了成佛的國土就是這樣這麼莊嚴。
經文簡釋：「散珠寶華，周遍清淨」
＊「本因地」：以佛心入無生忍之時，遍修梵行淨如明珠，故至果上寶華散地，在處嚴潔。
＊國土淨皆由平等淨心之所感因瓦礫荊棘譬雜心惡念之所感緣。
「散珠寶華，周遍清淨」。自然我們就是這樣本因地，我們本來清淨的因地，「以佛心入無生忍」。這時候我們要修行，我們必定要用佛心，修行要佛心，要入人群中修六度萬行。在六度中，就是「忍」很重要，要不然你絕對走不下去。所以要修行，必定要堅持。就如這樣的隊伍，要排多久才會整齊？一次再一次，你若不忍受，覺得：怎麼這麼麻煩？怕麻煩就忍不下去了。所以我們要有「以佛心入無生忍」，我們要修行修到忍而無忍，變成是很自然，我們的心境就是這樣。這種人間雖然苦，但是我們願心入人群中，就是苦而無苦，這就是我們的心願，所以叫做「無生忍」。
這就是遍地修，「遍修梵行」，很普遍。因為「散珠寶華」，珠寶一落下就是遍地。我們修行的心也是這樣。撒遍了整個大地，無不都是寶。所以我們入人群中，無不都是道場，都是我們的法寶，我們若用這樣的心態，自然遍遍修梵行。「梵行」就是清淨行，無煩惱的行，我們一路走，為眾生付出。所以「淨如明珠」，就如明珠一樣，「故至果上寶華散地」。我們就要有這樣的修行，如遍地都是寶，到處都很莊嚴。「國土淨皆由平等淨心之所感因」。國土清淨就是因為我們過去有修平等心，我們前面的文就是國土清淨，很平坦。所以我們要國土清淨，我們就要修行平等心。你看，瓦礫荊棘，前面的文，就是「雜心惡念所感」，那就是會變成瓦礫荊棘。我們若是用慈悲平等心，我們就感得國土平正，很正，很平坦，很清淨。若是便利不淨，就是譬喻我們的雜心，無明、疑，無明，貪、瞋、癡、慢、疑等等，這個果就會惹來這種我們住的地方都會不清淨，便利不清淨，過去有說過，前文都說過。這就是我們這種雜染心，所以我們要好好去除雜染。
若是「坑坎堆阜」，這就是惡念（坑坎堆阜皆因諂曲嫉妒心感報）。我們諂曲嫉妒的心，就會感得這種所住的地方這樣坑坎等等，實在是苦不堪，這種環境很難住。我們若要選擇，我們就要選擇去國土平正，就如迦葉光明佛這樣的國土。希望我們人人要能用慈悲平等的心，清淨心，才能感得未來這麼平坦的國土。人人要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料一】常悲菩薩（丁福保佛學大辭典）
（本生）世尊昔為菩薩，曰常悲，見世穢濁，背正向邪，常愁憂悲慟。其時有佛名京法無穢，滅度未久，經法都盡。常悲夢聞其佛說法消除心垢，而入清淨定，即捨妻子入山苦行，自慟哭我不遇佛，不見法僧，何由修佛道？天神下教之，使東行。常悲隨教東行，數日即止。上方有佛飛來其前，菩薩見佛，且喜且悲，稽首曰：願佛垂哀為我說經。佛告之曰：三界皆空，夫有必無，萬物若幻，一生一滅，猶若水泡。且教之東行二萬里逢健陀羅越國法來菩薩使聽度無極之法。見度無極經七。
經文：「琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散諸(珠?)寶華，周遍清淨。」是否筆誤，待大愛臺播出為主，感恩
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