20150513晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
其國眷屬眾多魔護佛法
大權示現行道通違佛道
是為外護眷屬無障礙行
因行精勤故果不惹魔事
瞭解了？前面我們也說過了，光明佛，迦葉他將來成佛，他的國土光德，他的人民都是智人，發大心的菩薩。人民善良，縱然說那國土還有不想要聞佛法，但也能護佛法，這就是一個很和平，彼此互相尊重，這種清淨的國界。人民的心清淨，國土也莊嚴清淨，這是我們前面所講過的，那國土眷屬眾多，魔護佛法，真的是不簡單。這都是修行，在因地修行，我們的心很清淨，沒有煩惱來染著我們心，心也常常抱持著那分生活很簡樸，沒有貪欲，沒有種種雜念在自己的心在起心動念，還是在人群中不受人群的人事物來擾動我們的心，修行就要修到這樣的程度。修的因就是我們在八識田中，我們的種子，粒粒都要是清淨的種子在我們的八識田中，然後我們才開始在人群中不受人群將我們染污，我們又在人群中無所求的付出，這又是再一顆清淨的種子，又是入我們的八識田中。
八識田中這顆種子是生生世世累積，到最後成佛，佛世時，遇到佛法，發心修行，同樣還是這樣的修行過程，最後絕對是受佛來為他授記，這就是在現在釋迦佛來為迦葉尊者授記，這也是迦葉尊者過去生中，就是生生世世也是修這分清淨行，今生此世再遇佛法，遇佛陀的時代，聽聞佛法，依教奉行，改變他過去人生的生活。那種奢侈、富有的享受。他入佛門之後，完全清淨身心，修梵行；梵行就是清淨行。這種受釋迦牟尼佛所讚歎、所器重，所以現在在法華會上，佛陀為他授記，授記名號，未來成佛的名叫做「光明」，他的國土叫做「光德」。光明佛，迦葉要修行成佛，必定要經過了奉覲三百萬億諸佛世尊，還要再經歷三百萬億世尊再歷練過，修行不是這麼簡單，不過，奉覲三百萬億佛，我希望我們人人都將人人當作佛，將人人都當作在歷練我們的人，我們今生此世能夠遇多到少人來歷練我們，我們都生起歡喜、尊重、感恩心。在這道場，每個人的道場，我們歡喜接受，這樣也是佛陀來教育我們入人群結善緣。
本來我們發大心、立大願，我們就是要在人群，結善緣，我們要在人群中成長智慧，所以若把人群都當作每一個人就是一尊佛，這樣說不定我們來生來世，生生世世所遇到的人，我們結這麼多的好緣，就能夠早日成佛。這是佛陀向迦葉尊者的授記。其實也是含意在此，希望我們要體佛心懷，我們若能契佛、體佛心懷，自然從此刻起，就要好好與人人廣結好緣，否則，奉覲三百萬億佛，要一尊佛出現人間是很不簡單的，我們不如從此刻起就開始好好廣結善緣，互相牽引，互相擁護。就如我們慈濟小學，看到慈濟小學的老師是如何教孩子。孩子是如何體驗六根不具全，不方便的生活。是如何教他們讓他們體會那種六根不具全的苦，教他如何懂得幫助人，自己若知道苦，才懂得去幫助人。比如說，一年紀的孩子，老師設計（一遊戲），將孩子的眼睛矇起來，有一位同學在旁邊跟他說：「你前面有一碗水，你走路時不要去撞到那碗水。」把他眼睛矇上時，看不到前面有一碗水，走路時，要如何不會去踼，不會去撞到？他就要戰戰競競，同學就會引導他說：「向左走，向右彎。」在那地方寸步難行，要爬樓梯時，就要在旁邊跟他說，你現在要爬樓梯了。眼睛看不到，要如何爬樓梯呢？一年紀的孩子，就要很謹慎，手要扶著樓梯的扶手，這樣一步一步向樓梯一階一階走。
要下樓梯了，下樓梯要怎麼下？很怕，就有人，在旁邊的同學就牽著他的手，「來，就是這樣，再下一階、再下一階。」這樣慢慢帶他走，很溫馨，有人在身邊，這時候能很安心，但是眼睛看不到很不方便。走路時有路障，也是，就是要有人牽著他的手，「來，我們退一步，走旁邊一點，才不會去踢到。」對！就是要這樣。後來讓他們分享，眼睛矇著，看不到的人，他的心是如何想？小朋友的分享很有智慧，「很惶恐，看不到路，看不到東西，無法走樓梯，下樓梯很害怕。有小朋友在我身邊，緊緊牽著我，我覺得很溫暖，很安全，但是，看不到，很難受。」「現在你的感覺如何？」「我感覺感恩媽媽生下我時，讓我有眼睛，讓我看得到東西。感恩幫助我的人，讓我有安全感，感恩！」就問那位幫助他，跟他說前面有什麼東西，你要往右邊，你要往左邊，在旁邊提醒他，一直到靠近他身邊，牽著他，陪他走路，這樣的小朋友，叫他分享。他的分享就說：「眼睛很亮，很清明，看得到很幸福，感恩爸爸媽媽給我健全的眼睛。看見小朋友走路很不方便，不忍心，就想幫助他，讓他安全一點。跟他說向左、向右，但是看他還是害怕，趕緊用手牽著他，幫助人的感覺很好。感恩同學讓我能幫助得到，讓我有這麼歡喜的感覺。」
這受幫助的孩子，他也體會到被幫助的感恩，去幫助人的人，他也體會到幫助人的感覺很好。也要感恩，共同一分的感恩，就是父母給他健全的身體、眼睛，這是一年級，讓他體驗。二年級的呢？也讓他們體驗，你們若是聽不到時。將耳朵塞起來，「來，同學在說話，你要如何聽？」用種種，種種，體驗六根不具全，聽不到、看不到時。又再體驗手，二隻手，若少了一隻，你要如何生活？穿針線，用一隻手穿針，一隻手要如何穿線針？很辛苦啊！有的孩子就想出，我還有嘴，用嘴咬起來，咬針，用手穿線。很辛苦！大大的針讓他咬著，這樣穿針線，穿了很久才穿過去，很辛苦，若是二隻手都沒有了呢？你要怎麼辦呢？寫字，用腳寫字，腳寫字也很難寫，有這二隻手很好啊！這種體驗身體六根殘障的那時候。若是腳不方便時，你要怎麼辦？坐在輪椅上。讓你做環保，身為一個人，不能都沒有用處。坐輪椅做環保，明明看到一張紙在地上，我坐在輪椅上，要將輪椅堆到那個地方，那張紙平平在地上，要彎下去撿那張紙，拿到垃圾桶，還有一距離，光要用手推動輪椅就很困難了。
這種教育，讓他們能夠瞭解，身體六根不具全時要怎麼辦？就是要及時有人來幫助，這就是教育，能夠幫助人，能保全身體健康，有了健康、六根具全，我們要很感恩，看見人家六根不具全，趧緊用心去付出，去幫助他，去保護他，這種感覺很好。在我們娑婆世界是這樣，教育也要這樣教育。我們若心靈的殘廢，那就很麻煩了，心理的老師來輔導，心理醫師來指導，也要用很長的時間，要讓他的心靈能夠健康起來，看看有多少人，身殘卻是心健康，雖然身體殘障，但他做事也是萬能，一切無障礙，沒有魔犯，沒有障礙我們的好事，沒有障礙我們的六根，沒有障礙我們的心理。這就是光明如來，光德國土，所有人民身心都很健康，所做的都是好事，假使心理有一點點偏差，但還是有辦法幫助、擁護佛法，幫助好事，這不就是一樣的道理嗎？健康的國家，就是人人身心健康。有福的國家，國家就能平靜，風調雨順，人民全都心淨化，社會祥和，這就是有福的國家、有福的人民。福是要從修行來，我們修什麼行，就得得什麼樣的依報，什麼樣的國土。所以「其國眷屬眾多魔護佛法」，這是一個真正和平、清淨、莊嚴的國土，人、事、物也同樣莊嚴，沒有一點污穢，沒一點煩惱的地方。
修行，「大權示現行道通達佛道」，也就是說，就算是魔，他的心理也是健康，他不會去擾亂佛法，雖然沒殷精進於佛道上，他在外面也能不謗佛，不擾亂佛法，同樣能擁護。如大家拿香拜拜，雖然沒有信佛，但他也知道佛是要尊敬的，像這樣，慢慢地，將來也有機會聽到佛法，同樣未來能通達佛道。這叫做方便法，大權示現，佛法就是要這樣，一步一步將他引導過來。「是為外護眷屬無障礙行」。外護，我們發心出家，專心修行，這就是在佛教，為內護，若是在外面，社會人士聽法或者是沒聽法，這全都是外護。有聽、沒有聽，沒來擾亂佛法，還能擁護佛法，在家菩薩也是一樣能身體力行，同樣也能行菩薩道，這都叫做「外護眷屬」。「無障礙行」，對佛法無障礙，還能擁護佛法，還是在人群中造福，不只不去障礙，還是擁護佛法的人。
所以「因行精勤故果不惹魔事」。所以因為過去在修行，長時間在修行，行精勤，我們生生世世修清淨行，粒粒種子入我們的八識田中，都是清淨，很殷勤精進，因為這樣，將來的果報就不受魔來困擾，因我們的因沒去惹到魔事，我們的因就是沒有障礙佛法。再者，我們還護佛法，這是過去生中，今生此世得果成佛，他的國土就都沒有魔來擾亂。釋迦牟尼佛在人間，魔事就很多了，其實這是「大權示現」。佛陀二千多年前出生在印度，印度那國家已經有人與人之間四姓階級分得很清楚，貧富貴賤都已經很懸殊了。那個國家，在佛陀時代的迦毗羅衛國，人與人之間互相對立，這是娑婆世界，釋迦牟尼佛就是選擇在這樣的國家來出生，來成佛。所以，他「大權示現」，就是眾生煩惱昌盛，他才來人間說法度眾生。這是釋迦牟尼佛所選擇的，地獄他都要去救濟了，何況人間呢？他的發心，大家該還記得，佛陀第一次的發心，是從地獄開始，看見地獄的苦，不堪忍，自己也在受苦，看別人受苦更苦，所以在那時發這念心，要度眾生，將來成佛，就是要度苦難的眾生，這就是釋迦牟尼佛他的願心，在這個娑婆世界。所以，以娑婆世界的眾生濁氣很重，來譬喻、來對照未來光明如來，迦葉成佛的世界，是這樣清淨莊嚴，這就是「大權示現」。
成佛，不就是都要有清淨的果報嗎？但是佛陀，就是釋迦牟尼佛他就是現這樣的境界來成佛，再來教導這些充滿無明、煩惱的眾生，要如何改過，如何知道這是苦，這是業，苦的業不斷再複製，複製煩惱無明，再受苦，受苦中再複製，無明、煩惱又更加重，業累累。佛陀就是在這地方要讓大家瞭解，苦難要趕緊消除，拿出你的真心，你清淨的本性，發揮你的善良，如何幫助人，這就是佛陀，釋迦牟尼佛，大權示現，通達佛道，來教化人人，這是心對佛法還未能很接受，但還是能擁護佛法，這是「因行精勤」。所以我們儘量就不要再去惹出那種障礙，我們這輩子若障礙人，與人對立，心互相不平衡，來生來世遇到之後，帳還是要算，這種因緣果報，互相善惡因，總是還會對立，所以我們這輩子要好好種善因，不要去種了惡因。這是佛來人間大權示現，不管未來還要多久的時間，我們還要遇到多少佛，不如在現在，將人人都當作佛，這樣人人都是修行的道場。前面的文這樣說
「其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數」。聲聞，聽法的人，修行的人也很多，「無有魔事」，都沒有障礙，修行那個世界都沒有障礙。「雖有魔及魔民，皆護佛法」。這是一個非常莊嚴和平的世界。再接下來這段文說，
經文：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」。迦葉尊者受佛陀授記，佛陀說出他的名號，他的國土，國土的情形，已經一段落了，但是還是很重要，這段經文再重說，重宣此義，這段文要再重新用偈文再重複一次。
經文：「告諸比丘!我以佛眼，見是迦葉，於未來式，過無數劫，當得作佛」
經文簡釋：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言」
＊「重頌」：重述前長行文之意。字句有彼廣此略，此廣比略
這段文是重複，為什麼要重複的偈頌呢？那就是重述長行文之意，因為這個字句中有「彼廣此略」。意思就是說，長行文含意很廣，在偈頌的文就較簡單，讓大家記憶深一點。「此廣彼略」，就是說現在這段偈文，前面在說的沒有加強語氣，在前面的長行文輕輕說過去，現在於重誦的偈文，可能會再更廣地解釋，大家要再更用心去理解。所以長行文沒有的，在偈文補充出來；在長行文說很多，在偈文就簡單說過，所以這樣就有這種重頌。
＊義理有彼深此淺，此深彼淺者。 文中有前後互異者。或彼顯此隱，彼隱此顯者，或彼有此無，彼無此有者。無非互相彰顯經意，使令易解，並為後到者，令得全聞。
所以「義理有彼深此淺」。這個道理，長行文較深，在偈文較淺，偈文較淺的，就是在長行文較深，這個偈文較深，就是長行文較淺。所以「文中有前後互異者」。長行文和偈文有前與後較不同，就是深淺、廣與簡單，有互相彌補的地方。所以「或彼顯此隱」，在長行文很明顯說出來，在偈文中就隱略過去；「彼隱此顯」，在長行文沒有很明顯，在這段偈文就會很明顯，讓我們更了解。「或彼有此無」，說不定在長行文有，在偈文沒有出來，經文就省略過了。「彼無此有」，長行文沒有的，但是在偈文會再多出來，去補充長行文沒有說的話。所以，無非是「互相彰顯經意」。長行文，要讓大家了解，偈文是要讓大家加強記憶，對經文的瞭解，對文意更通徹。
因為《法華經》是成佛之道，我們要走過這條路，若不很熟，對這條路若不很熟，就會如一年級的孩子，眼睛矇住，路要怎麼走，走起來很不安心，很惶恐。我們學佛也是一樣，那條路我們要很清楚，我們要走這條路，安心自在。聽經也是要這樣，不厭其煩，一次再一次，不斷一直聽，聽得通徹經的意義內涵。要不然，就如佛陀說，迦葉將來要奉覲三百萬億諸佛，明明在經典就說，一尊佛要出世是無央數劫，迦葉尊者來生還要再經歷過奉覲三百萬億諸佛，當中一尊佛要成佛的時間是那麼長久，你們想，若光是想到這要那麼久，光是想到路還那麼遠啊！我累了，我還要再走下去嗎？就停下來了。但是我就覺得：不困難啊！我將大家都當作佛，這輩子我就能視人人都是佛，人人都是我的道場，同一時間就能見到無量數的佛，這有什麼困難嗎？若這樣，我們就樂觀起來了，反正佛陀教我們行菩薩道，在人人身上，我們都要去造福；在人人的心中，他的無明煩惱都是我的道場。所以我將大家當作佛，將大家都當作道場，若這樣，哪有困難呢？
這就是我們要用心去體會佛法，要不然你們光是聽到，瞭解「一劫」，長時間是多久呢？十歲開始，一百年多一歲，一直多到人壽八萬四千歲，再從八萬四千歲，過一百年減一歲，減到人壽十歲，一增一減，這樣叫做「一小劫」。還要中劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫為一大劫，到底我們要經過幾個大劫，才有一尊佛出世？你們想，三百萬億佛，到底還要多久？光是想，就會覺得很累，這樣就自己自我障礙了。打開這個障礙，將這個障礙在經文中找出一條路，讓我們即時即刻，無不都是時間──過去、現在、未來，三世都在我們的當下，這樣過比較快。所以「使令易解」，這經文很深，我們看要如何表現出經文，「使令易解」，「並為後到者」，後面的人，「令得全聞」。前面的，沒有聽到的人，後面才來的，前面沒聽到，再重複一次，讓後來的人聽到了，這也就是再以偈文重誦的意思之一。
＊謂佛說法，善巧方便，令諸眾生，即得解悟，故名易解語。偈頌為十二分教的一種。
也就是說，「謂佛說法，善巧方便，令諸眾生，即得解悟」。這是佛陀的慈悲，用種種的方法。迦葉將來能成佛，後來的人沒聽到，用偈文重說一次，讓後來的人也能聽到迦葉已經被佛授記了，這是佛陀善巧方便，令諸眾生聽得到，再重複，聽過的人再次聽，（能）更加瞭解。「故名易解語」，很容易能瞭解的語言。說法就是要這樣，才能讓聽的人，聽久一點，再重複，能更加瞭解；沒有聽到的人，來聽了，就能知道。這就是佛陀再說偈頌，這也是在十二分教之中，佛陀講經，這種十二部經其中之一，就是長行文之後就是用偈文。
經文簡釋：
「告諸比丘!我以佛眼，見是迦葉，於未來式」；佛告大會之眾，以佛之眼，見大迦葉於當
所有的比丘，佛陀再叫醒大家，「大家聽清楚，我用佛眼見是迦葉在未來世」，這是佛陀再次重新，讓大家聽經要再提起精神來，所以「告諸比丘」，提起精神來，聽清楚，我是用佛眼來看迦葉。要選擇一個人，前後次序能成佛，不是簡簡單單的，是用覺悟，大覺悟的眼光來選擇授記的對象。所以「我以佛眼，見是迦葉」。選擇迦葉於未來世，迦葉當來世成佛。
＊佛名大覺悟者，覺者之眼云佛眼，照了諸法實相之眼。佛眼能見一切法，非空非有，不可思議之道理。
佛，名叫做大覺悟者，稱為佛，他是大覺悟者，已經對天地宇宙萬物真理，無一不清楚，無一不透明，無一不通達，這叫做大覺悟者，大覺悟者叫做佛。所以，覺者的眼光「照了諸法實相」，所看的一切諸法，所有的物質物體，用佛的眼光來看，一看就知道這個物質裡面所含的因，它的種子等等，剖析得很清楚，這是佛眼，是「照了諸法實相之眼」。所有所有的一切物質，裡面所含的道理都瞭解。「佛眼能見一切法，非空非有」，這些法，在佛來看，不是空的，因為其中有真理；也不是真實的，是因為有很多理會合起來，才成就一件東西。所以，佛眼來看一切物質，非空非有，不可思議的道理。我們凡夫覺得很不可思議，但是佛陀他就是這樣來提醒大家。
＊「於未來世」：三世謂之過現未來，就以當下剎那之三世而言。
所以「於未來世」，就是在三世，三世，剛剛說過，三世，那就是過現未來，過去、現在、未來，就是「當下剎那之三世」。「當下剎那」，當下，我這時候只說「當下」，就已經三世幾次了呢？我說的「當下」，過去了，就是過去，我說的「當下」，這個「當下」又不是剛剛那一句的「當下」，因為那一句「當下」過去了，現在再說的，還是同樣又過去了，這又是現在。所以，過去、現在都是在剎那間，時間，分秒過去，我們要常常把握當下，恆持剎那。剎那間，發一念心，立好願，我們若發好願如初，就成佛有餘了。所以「剎那」，那就是我們時時要去體會、去了解的，我們要好好用心。
＊以現在一剎那為中心，後剎那以往為未來世，就一期之三世而言，今生已後之生為未來世。
所以，「以現在一剎那為中心」，現在這剎那為中心，而現在這剎那就是過去、現在、未來，這個剎那就是沒有常住，剎那就是不斷不斷這樣過、這樣過、這樣過，以這一剎那為中心。所以，以現在的一剎那為中心，「後剎那以往為未來世」。後面的一剎那就是未來，現在的一剎那已經過了，未來的一剎那又是再來。這種「就一期之三世而言」，一期之三世，短時間就是這麼短，剎那、剎那不斷過；長時間，那就很長了，天長地久啊！很長的時間。「今生已後之生為未來世」。我們這輩子的未來，叫做來生，我們這輩子的過去，叫做過去生。我們過去生，是帶著什麼樣的種子來，來到此生的果，此生的果，我們又在造作未來的因，今生此世就是受果再起因於未來，所以因緣果報不斷這樣輪轉。我們若是修行，好好地將我們的心念照顧好，自然我們就能平平安安，明明瞭瞭，通達一切法，沒有魔事來擾動我們，若能這樣，就能把握在每個最短的時間，以及長久時間的累積，我們都要好好把握，顧好我們這一念心。
經文簡釋：
「過無數劫，當得作佛」；佛眼明見，本有時限，非是眾生心力所知，名無數劫。
所以，過去無數劫，我們累積很長的時間，無數劫，「當得作佛」。因為過去已經累積很多很多的善念，清淨的種子，所以這樣不斷累積，迦葉尊者就是這樣累積來的，他所修的都是清淨因，法已經粒粒種子都是清淨的種子，都在他的心中。所以，今生此世遇到釋迦佛，釋迦牟尼佛看他的過去，視他現在，看他現在的修行，所以肯定他的未來，這樣為他授記。所以，「過無數劫」，過去很長的時間就是這樣修行，所以「當得作佛」。過去是這樣，未來也是這樣，還要很長久的時間，當能作佛。我們過去的因，我們的習性，修行，常常說沒有什麼好修的，其實人人本具佛性，我們要修的就是習氣。壞的習氣要斷，斷除壞的習氣，自然我們就有清淨的種子，本來具有真如本性。
所以「過無數劫」。過去也是無量劫修來的，未來再有無量劫，「當得作佛」。所以，佛眼就是明見，所以「本有時限」，過去的時間，未來的時間，「非是眾生心力所知」，這個時間之長，不是我們眾生的心有辦法體會到。光是說剎那、剎那，我們自己就也是體會不到，光是要說「剎那」的時間就來不及，你光要說「我這剎那」，就是剖析也來不及。所以，極短的時間，極長的時間，不是我們凡夫有辦法用心力能了解的。但是佛陀覺悟之後，來為我們分析，我們只要很用心聽，用智慧來體會，佛法其實是在我們的日常生活中，菩薩是在我們現在的行為中。所以常常跟大家說「把握當下，恆持剎那」，我們「發心如初，成佛有餘」，所以常常都跟大家說，時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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