20150519晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
先顯國淨眷屬皆智人，
其心慈悲致誠心覲佛，
憐念應化感無量智慧，
無為法遍佛土大莊嚴。
各位，這段文應該能夠回憶，佛陀開始向迦葉尊者授記，授記未來迦葉尊者將成佛，成佛的佛號「光明」，國土「光德」。這國土與佛的壽命，我們應該能浮現在腦海中，因為一直反覆，希望讓大家能記得佛陀對迦葉尊者的重視。迦葉尊者能成佛，名號「光明」，就是因為迦葉所修的因，去除煩惱，心堅定，又是清淨，生活無染著，無為無欲，正是安定的心，思惟修在戒定慧。這是因為迦葉尊者從投入佛門，一向修行的過程就是這麼穩定，心態毫無煩惱。佛陀對迦葉尊者那分堅定心的尊重、肯定，所以，佛陀向迦葉尊者「先顯國淨」，將來成佛的那個國土清淨；不只是國土清淨莊嚴，他的眷屬皆是智人。令人多麼羨慕的一個國土啊！周遭的眷屬，那個時代都是有智慧人，都是這樣發心，修菩薩行，發乘大乘心，這是光明佛在光德國土，能遇到這樣多有智慧的眷屬，大家「其心慈悲致誠心覲佛」。因為迦葉尊者要成佛，還要再經過奉覲三百萬億諸佛世尊，不只是見佛，還要再恭敬、供養、尊重，這是迦葉尊者所以能有那個結果，所得到的國土，所遇的人人都是這樣的智人，這結果就是因為「憐憫應化感無量智慧」。
這就是過去的因，有這樣的清淨，大慈悲心，還用很虔誠的心，在佛的身邊就是這樣恭敬奉侍，這都是修自己內心的因，結果能得到清淨的國土，能遇到這麼多的好人，過程中，除了對佛的恭敬，還有憐憫應化眾生。這在見三百萬億佛的過程中，生生世世，無不都是憐憫應化，不斷入人群，不斷在人群中應化，應眾生的根機，化度眾生接受佛法，所以能感應到無量智慧。就像是付出無所求，這就是有智慧的人，才有辦法付出無所求。「憫念」，就是慈悲，人心的慈悲加上了智慧，他才有辦法得到清淨、智慧的眷屬。所以，因為「無漏法遍佛土大莊嚴」，過去因為修這樣多的慈悲心，無漏，奉侍諸佛，無漏，沒有漏失，這些法一點都沒漏失，所以他能夠感應到這樣的智慧，這完全是無為法。無為法就是無漏，能夠得到真理，無為法是真理，無形無體，這叫做無為法。你看不到，但虛空法界的真理，他都納受了，行在無漏法，戒、定、慧六度萬行，都這樣走過來。經過了奉覲三百萬億諸佛，這麼長的時間，因為這樣，他能感應到這樣的佛土，就是大莊嚴的佛土。
這種國土莊嚴，眷屬皆智慧人，這就是因為前面有修這個因，有慈悲的因，有虔誠奉侍諸佛，而且吸收佛陀的智慧，依教奉行，入人群中去體會虛空法界的真理，所以感得的結果就是大莊嚴，就是國土莊嚴，眷屬有智慧，這都是結果。「因」就是在「其心慈悲」，這就是因，在修行的因，奉侍諸佛的虔誠，這都是因。從內心憐憫眾生。從外行，在外面投入人群，度無量無量的眾生，付出無所求，所以能感應這樣的莊嚴，這樣的佛國，這樣的眷屬。就是要大家瞭解有有因、有果，因，注重在我們內心，專心，要信根深，信解要明，我們若有很深的信根，能解悟佛法，是非清楚，法全都清楚了，自然煩惱無明都去除。去除一分煩惱無明，那就得來了一分真諦明理，這樣自然慢慢一直修，內心完全清淨，見思惑完全去除，自然我們瞭徹真諦明理，所行的就沒有差錯，所度的眾生就是無量數。這用時間啊！越是長久的時間，心越堅定，時間越長，所度的眾生就越多，見佛的機會就越多，這就是累積很長久的時間。
所以我們常常說時間能成就一切，但是時間也消磨掉我們的生命，「是日已過，命亦隨減」，我們人人要把握時間，既發心就要虔誠堅定，思惟修，就是禪定，日常的生活中思惟修行，若能這樣，那就是智慧現前了。你們若能將禪定，都一直記得，那這叫思惟修。不是要你靜靜坐在那裡坐，是要教導你日常生活中，我們都要有很清楚的思惟修行，這就是定心，舉手投足、開口動舌，都不離開要好好思惟，這全都在修行，這都是在落實佛法在我們日常生活中進行。
再說「其心慈悲致誠心覲佛」。我們時時將佛法在我們心裡，佛的法身在我們日常生活中。日常生活，見人，我們都要用感恩、憐憫等等，來應化無量眾生，讓我們的智慧在人群中成長，時間一直過，在人群中成長我們的智慧，時間在過，生命在減，所以，我們必定要時時思惟修，成長慧命。若能這樣，才是真正將法普遍在人群中，這樣自然生生世世，我們所遇到的人人無不是應世的佛。因為人人本就是佛，人人本具佛性，我們對人人有恭敬心，不論是逆緣，也是逆增上緣，他現這樣的態度，現這樣的習氣，現這樣的無明，是在教育我們，這是逆增上緣。感恩啊！或者是順境的增上緣，事事都是我們的善知識，提醒我們：「這個你要注意，那個機會我們要把握，事情要這樣做，話要這樣說。」這是順境的增上緣，是我們的真善知識，陪我們走、教我們做，這都是真善知識。你們想，這不就是在教育我們的佛嗎？奉覲三百萬億諸佛，不困難，只要我們好好用心，思惟修在日常生活中，與人人都結好緣，用感恩心。前面的經文這樣說
經文：
「諸菩薩眾，不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛，大乘經典。」
「諸菩薩眾，不可稱計」，我也將大家都當作菩薩，不論是什麼形態，人人都是菩薩，沒有這些菩薩，如何成就這樣的道場呢？菩薩遍滿人間，遙遠的地方，同樣的，他們也在聽法，同樣的，也都依教奉行。同樣的，苦難的眾生在哪裡，隨著苦難的眾生，菩薩應現在苦難眾生的境界去付出，要如何能拔苦難人？看，都是法聽了入心，行動在菩薩行中，這不就值得我們所感恩的嗎？天下無不都是道場，充滿了菩薩應世，雖然光明如來所得的光德國土是有這麼多的智人，其實，我們現在能轉一心念，無不都是智慧人，無不都是發大心，坎坷的道路鋪成了平地，那些瓦礫無不都是現前啟發人心的寶，若沒有那些境界，我們怎有辦法體會到無常，國土危脆的道理？經典這樣寫，就是有這樣的境界。我們歷歷明明看到「國土危脆」，我們看到「人生無常」，這雖然是人生的苦難，卻是在佛法中。法雖然是形容，在這個無形中，我們光是聽，但是人生無常、國土危脆的境界現在，這叫做「法寶」。這境界現前在現在的尼泊爾，現在到處所見的，都是瓦礫荊棘，一大片的土地無不都是這樣。
用菩薩的一念心，要如何幫助他們鋪平那些土地，化這種荊棘瓦礫，將來看看能不能變成一個很清淨、整齊，所住的人都是經歷過了苦難，能夠反省，轉個心念回歸到佛的國土。佛陀二千多年前出生在這國家，在加德滿都，也是經過佛陀的足跡踏過，佛陀也是同樣為他們淨化人心，鋪平心地，清了心地，「心淨則國土淨」，佛法回歸如來的故鄉，在那個地方救濟眾生。「諸菩薩眾」。希望回歸佛陀的國土去，能夠將這些菩薩的種子在那個地方，「一生無量，無量從一生」，去拔苦眾生，「苦既拔已，復為説法」，讓這些人，人人再接受佛法。所以在浴佛節時，也帶動他們與天下同時慶佛誕生。尼泊爾，那一天也同樣，雖然在瓦礫堆中，同樣的，大家用虔誠的信心，重新再慶祝佛誕。這我們要有信心，我們若是有信心，佛法──佛的法身，會再回歸到尼泊爾，佛世時的迦毘羅衛國去，這是我們的期待。 所以「諸眾菩薩，不可稱計」，一生無量。
「其心調柔」。佛法調伏眾生的心，人人「大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座」。這種「逮大神通」，就是「諸法空為座」，心沒有一切的障礙，這就是空掉一切法了，自然就沒有其他有為法來障礙我們，一切無為法，無為法就是漏盡，所有的煩惱都漏盡了，歸於虛空法界的真理。「逮大神通」，我們能心普遍虛空法界的法，所以要虔誠「奉持諸佛，大乘經典」。期待這法人人能好好堅持，而且要受持的是大乘法，是菩薩道。接下來再說這段經文，
經文：「諸聲聞眾，無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知。」
經文簡釋：
「諸聲聞眾，無漏後身」；聲聞乘四果中，前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。學道圓滿，不更修學。
＊無漏後身，即聲聞果體。
＊無漏最後身，指已證有餘涅槃之阿羅漢，無漏是無見思惑，後身是分段生死之最後身。
很多啊！在那個地方，很多聲聞眾已經發心為法王子。數量很多，用天眼要來看這些數量，到底多少人已經發心，已經住最後身？很多。「諸聲聞眾，無漏後身」。聲聞乘有四果，修聲聞乘，有初果、二果、三果、四果。那就是看他聽聞佛法體會多少佛陀的道理入他的心，體悟多少？一共有四個果，就是分四階段。前面的三果就是「有學」，就是佛陀所説的法，他要再用心進修。若是到第四果阿羅漢果，就是「無學」了。就像我們現在，初中讀完了，之後就是要進進高中，高中我考過了，我現在進大學，大學畢業了，我修博士。博士的學位已結業了，所以我不用再讀初中，不必讀小學，我已經博士學位論文都拿到了，這樣叫做「無學」，該學的都學盡了。，所以「學道圓滿，不更修學」，
就不必再拿小學的畢業（證）書，也不必拿中學的畢業證書，大學畢業證書都拿到，博士也拿到了，還要拿什麼呢？所以，「不更修學」。
所以，「無漏後身」，就是聲聞的果體，那就是他所修行的最極果。這是聲聞、緣覺。「無漏最後身」，是「指已證有餘涅槃之阿羅漢」，這是「有餘涅槃」，就是到他這個小乘的極果，其實佛陀要他們再進一步，就是要無漏。但是他們這種「有餘涅槃」，還未斷塵沙惑，還沒全部終盡，還沒有。不過，他的無明煩惱去除了，「最後身」是分段生死的最後，這是小乘，小乘的「有餘涅槃」，有餘涅槃的阿羅漢。「無漏是淨諸見思惑」，這塵沙惑還沒有盡，還是叫做有餘，這樣斷分段生死了，還未斷變易生死。我們前面都一直說過了，「分段生死」與「變易生死」。「分段生死」，那就是我們的身體捨此投彼，他修行修到沒有煩惱了，所以他就是斷除了「分段生死」。不過，他還要再來人間，不然要到哪裡呢？不過，來人間還能繼續修行，但是，已斷思惑，塵沙惑實在是還未盡除，那就要再發心，要發大乘心。
經文簡釋：
「法王之子，亦不可計」；佛為法王，菩薩為子，數亦難計。
＊法王之子，即大心聲聞，亦得授記紹隆佛種。
＊法王之子，指不僅證聖，而且已回心向大，誓求佛果的聲聞，如舍利弗等是。
所以「法王之子，亦不可記」。現在他是小乘，獨善其身，自覺了，還未覺他，即使再來生還是同樣只是在獨善其身，不去造作煩惱的因緣，只是一直就是獨善其身。應該要入人群中去，要去度眾生，去瞭解塵沙惑的無明。因為芸芸眾生還有塵沙惑未盡，這種思想見解，我們還有微分的煩惱在。斷這些微分的煩惱，這叫做「變易生死」。這種「變易生死」還未斷除。佛陀現在就是鼓勵大家要再進一步，入大乘的思想，入人群中去歷練，連「變易生死」也要去除。所以開始慢慢地走入大乘，他發大乘心。所以，「法王之子」，發大乘心的人，「亦不可計」。所以，「佛為法王，菩薩為子」，菩薩心發出來了，有菩薩心是真佛子，能夠傳佛法。數量不可計，很多、很多。所以「法王之子，即大心聲聞」，現在雖然還是在聲聞、緣覺，但是他們已經發大心了，所以佛陀為他們授記。既然發大心，種子啟發出來了，佛陀開始要堅定他們的道心，就為他們認證，未來還要多久的時間能夠成佛。
就如迦葉尊者，未來再經過於未來世，過無數劫，就能成佛了。在這期間，他就是傳佛種子，在這麼多尊佛的道場，時間是很長，這麼長的時間，開始他能紹隆佛種，能發大心了，來生來世，不是獨善其身，來生來世，是要入人群度眾生的，所以這叫做「紹隆佛種」。所說的法。所以，「法王之子」，是「指不僅證聖，而且已回心向大」，不是只證小乘法，他現在再回心向大，重新發大乘心，過去斷盡煩惱了，現在再重新發心，要斷塵沙無明。這斷塵沙惑，就要入人群中去歷練，所以「回心向大」。「誓求佛果的聲聞」，所以「如舍利弗等是」，舍利弗是在法華會上，第一個受佛授記，佛陀授記了，現在迦葉尊者是第二位，再接著陸續還會（有）發大心的，佛陀會再陸續為這些弟子授記。所以像這樣的，還有很多能得佛授記的人，很多。
經文簡釋：
「乃以天眼，不能數知」；天眼名同，唯除如來，餘諸聖人所得天眼不能知數。
「乃以天眼，不能數知」，這些人很多。「法王之子，亦不可計，乃以天眼，不能數知」，就是表示很多。「天眼名同，唯除如來」。如來，他是「三達」羅漢是「三明」，所以同樣是叫做天眼，但是小乘是明白了、了解了；若是發大心，行菩薩道，成佛的境界，那就是「三達明」。所以，天眼所見的一切，絕對是無錯謬，不只是無錯謬，所有的道理沒有障礙。如來就是「三達」，唯除如來，「餘諸聖人所得天眼不能知數」。因為除了佛陀是「三達」以外，人人都是天眼通，天眼明，已經道理看透徹了解。我們現在的人都說「他的見解……」，是啊！見解，凡夫見解，受障礙的很多，受現在的這個社會，社會的生態所障礙了，所以現在人的見解、見識，都是很多的無明，道理分析不通，有理說不通，他們的見解就是這樣，所以凡夫見解不明不通。
我們學佛，就是要學得見解明徹，還要通達，成佛就通達了，這就是見解。天眼明，那就是通，能了解，見解很清楚，對道理很清楚。所以像這樣，「乃以天眼，不能數知不能知數」。那就是因為這些小乘，開始發心，發菩薩心，還未到達佛的境地，所以就是除佛以外，三達還未到，現在是明白道理，佛陀為他授記未來，未來經過三百萬億的諸佛道場，生生世世在人群中磨練出來，那就是三達明。這就是我們所說的見解。再接著的經文就這樣說，
經文：「其佛當壽，十二小劫，正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫。光明世尊，其事如是。」
經文簡釋：
「其佛當壽，十二小劫」；光明佛壽長達十二小劫之長時間。
＊器界一增減，名為一小劫。
要讓大家回憶迦葉尊者被授記，那個國界是這麼清淨，都是智慧人，那個時間，光明佛的壽命有十二小劫。劫是很長，劫波，長時間。我們…用我們現在要來說一小劫，一增一減就是一小劫，這一小劫的時間就已經很長了，何況十二小劫呢？所以，佛壽很長。光明佛經過了十二小劫，也會入涅槃，總有一天也會圓寂，時間再長，也有圓寂時。但是佛法留在那個時間，二十小劫，「像法亦住，二十小劫」，這是光明世尊，他將來所得到的境界。「其佛當壽」，光明佛壽實在很長，十二小劫。那個器世界，器世間，「器界」就是器世間，就如我們這顆地球，我們這顆地球就是器世間，在這宇宙天體間，它才是一顆星球而已，在這顆星球上，無量無數，無法說得盡的器物，不論是植物或者是動物、人類，造成了山河大地大自然境界，都有，這叫做器世間，叫做「器界」。一增劫一減劫，名為一小劫，在如這樣日出日落的時間的過程，在這樣的世界，時間的累積，一增劫一減劫，這樣叫做一小劫。增減劫，過去已經說過。
經文簡釋：
「正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫」：如上已解。
「正法住世，二十小劫，像法亦住，二十小劫」。如以上（如長行文之解），我們都已經分析過。一小劫就是這樣一增一減，二十小劫，正法、像法。正法就是與佛同世，佛在世傳正法。佛在世就有十二小劫了，正法傳得很久，因為正法傳這麼久，所以佛滅度後，正法時期與佛在世時同樣的正法，還是留二十小劫。就如我們現在已經是末劫了，末法的時代了。光明如來他的正法能留得那麼久，我們現在二千多年而已，佛陀入滅後到現在，五百年的正法，一千年的像法，再來就進入末法了，一直一直只有看到形象，佛法在世間人心慢慢消退了。所以到現在，佛陀入滅後二千多年後的現在，現在的佛法，真的在人心已經是很少了。以現在全球的人口數看，七十幾億，聽到佛法的人，了解佛教，到底有多少呢？真的能聽佛法的人，已經比例很少很少了。現在的責任，就是在我們現在接觸到佛法，能聽到佛法的真理，我們人人都要有責任，希望我們人人「一生無量，無量從一生」，將法的種子（廣布，來紹隆佛法，廣布佛法的種子。這樣人人都是佛子，因為菩薩就是佛子。
經文簡釋：
「光明世尊，其事如是」；結歸上文。
＊迦葉成佛號光明，由說法化生，自利利他，如日光明破一切暗。
＊因中然燈續明，世世身常金色，故為羅漢時名飲光。
像法也是二十小劫，這就是光明世尊他就是這樣，「如是」。迦葉成佛的名號叫做光明，大家再次記住。光明如來的因地，從佛陀的時代，第一念心入佛門，就開始保持著那麼清淨，那麼的堅定，他的心從來沒有起伏過。因為這樣，所以佛陀器重他，佛法由迦葉尊者要傳下去。傳聞中，在雞足山，迦葉尊者還守著衣缽，守著法，等待彌勒來生傳法。這就是佛陀對迦葉尊者的器重。所以「由說法化生」。因為迦葉尊者以身作則，他對佛法的了解，他讓人尊重，他所說的法，人人都會尊重，所以，生生世世，未來就是在奉覲三百萬億佛的過程中，有佛出世，無佛出世，他就是不斷說法化生，自利利他，在人群中。「如日光明破一切暗」。這就是迦葉尊者所修的因。「因中然燈續明」，在他修行的過程中，時時都是保持著清淨的心，在有佛、無佛，不論是佛世、無佛世，就如日月的光明，常常保持。在故事裡，他就是很喜歡點燈，時時都是點燈，佛在說法，他也要點燈；無佛世時，像法，他也要點燈，這就是他的生生世世喜愛佛前點燈為因。
他認為點燈是內照自心，將自己的心照得光明，所以「世世身常金色」。也有過一段故事，過去生中看到已經剝落的佛像，他用金去貼，用很虔誠的心，所以感得生生世世身很光華。所以「為羅漢時」，人人稱呼他叫做「飲光」，所以迦葉尊者另外一個稱號，有的人就說「飲光尊者」、「迦葉尊者」，這就是修行得來的。我們學佛必定要好好用心，從我們的發心開始，這念心必定要永恆。常常跟大家說，「發心如初，成佛有餘」，時時保持著那一念初心，最開始、最初，你發願那念心，你若能永遠都保持，自然這念心清淨的因，有清淨的因，就沒有煩惱的果。因為清淨因必定所得的是法，就是清淨的果，就是來世成佛，那個國土也是那麼乾淨、那麼莊嚴，那個時代，人人的心也是很清淨、有智慧，人人很好教，都是發大心，都是菩薩，共處在這個國土裡，人人互相培養慈悲心，人人都很虔誠。這種因，因地的心照顧好，自然果地將來成佛，結果那個周圍就是那麼的清淨。希望我們大家時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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