20150522晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
無漏後身即聲聞果體，
法王之子即大心聲聞，
亦得授記紹隆佛種故。
我們這段時間一直都在提起了，佛陀盼望弟子轉小向大，這是佛陀用心的教育，也已經隨著他的僧團生活，也過了四十多年了。常聽到佛陀向教內內教外弟子所教育，各種語言、各種說法不同，以大小乘法，弟子，隨佛遊化的弟子，我們也常常在經文中就會看到，「千二百五十人」，這是常隨眾。浩蕩長的弟子眾，不論佛陀在任何一地方說法，對象是誰，佛陀隨機說法，大家都在聽，但是各人就是守在各人聲聞、緣覺的位置，感覺佛陀是隨機向眾說法，這法與他們無關。所以佛陀一直盼望，在晚年時，弟子人人都能體會到，體會到佛的本懷，佛陀本懷所盼望的，是弟子人人回歸真如本性，透徹這真如的道理是遍虛空法界，用在生活中，每一件事物、人事，無不都是在理中，在這道理之中，盼望人人能夠透徹，所以佛陀說法很辛苦。
這個時候，弟子終於瞭解佛的心意了。修行，本來僧團的生活就是很規矩的生活，生活單純，所以能將過去無明煩惱一一去除，佛陀所說法，一旦能體會瞭解，開始要發大心了。所以，「無漏後身」，就是聲聞緣與覺他的果體。聲聞、緣覺原來是獨善其身，就是修戒定慧，都清淨了，這本來聲聞、緣覺所修的果體，但是佛陀希望他們能傳承佛法，就要發大心、立大願，不是只有自己覺悟就好，自覺還要覺悟他人，所以希望人人能傳承佛法，今生來世還要再入人群中，所以我們要發大心。發大心就是要傳佛法，所以稱為法王之子。那就是「大心聲聞」。現在佛陀所盼望的，就是隨在他身邊的修行者，過去是向人群大眾說，根機較高的，就用大乘法鼓勵，啟發他們發心，啟發他們能在人群中利益人群。而現在最盼望的，就是跟隨佛身邊的人，聲聞、緣覺，希望他們能夠成為傳法者，不只是今生，還有未來生世就是要發這個大願，稱為法王子。若要傳這個大法，他永恆要發大心。因為人人認為苦，佛陀所說的苦諦、集諦，深深地深入他們的內心，所以人人都不想再來生，就是想要斷生死，但是佛陀的心懷，希望他們分段生死可斷，變異生死要透徹，這樣自己再發心來人群中，不是無業、無明牽引來的，是清清楚楚為度眾生來，來人間度眾生，不是無明、煩惱、惑牽引我們來的。
希望人人已經將無明、煩惱、惑念已經都去除了，現在正是要發大心的時候，再來人間，入人群中造福人群，再歷練成長智慧，成為法王子，這就是盼望在聲聞發大心，所以現在所說的對象，「法王之子即大心聲聞」，這完全針對著要發大心，現在隨師的弟子眾。所以這些人若能人人發大心，煩惱無明都去除，就是來生在人群中度眾生的菩薩。所以「亦得授記」，就是能夠授記了，這個時候，佛陀就開始要為這些發心弟子，為發大心的弟子授記了。這樣是「紹隆佛種」。這個<授記品>完全是佛陀尋尋覓覓在找種子，哪一顆種子是成熟的？哪個人是發大心、立大願，也已經去除煩惱，斷無明惑，已經斷了分段生死，同時也去除了變異生死（此句慎用），就是心很定，這種無漏後身，就是思維修，也是守戒、修定、修慧，這種無漏，已經完全清靜了，還能再發大心，這叫做「無漏後身」。這是聲聞，已經修清淨行，再加上了發大心，堪任行菩薩道，生生世世在人群中傳法，紹隆佛種。這就是要出生在無佛世時。
現在雖然我們所聽的法，是釋迦牟尼佛他二千多年前出生人間，所留下來的法，所說的法，經過了編譯等等，法又流傳於現在，我們也是聽佛流傳下來的法。但是這個法，佛陀不在人間，法身在人世，這當中必定要有人將法還是不斷延續，反覆再說，讓人人延續有聽法的機會，這樣一直傳下去。雖然現在說已經時處末法了，雖然佛法道理在人間用人口來比例，佛法已經是很微末；能夠看到佛法，聽到佛法，接受佛法的人，在人口的比例已經是微之又微，太少數了，所以需要更多人聽，聞法者、說法者，能夠去當傳法者，佛法才不會這樣就不見了。所以人人要發大心、立大願，不只是聽，不只是說，還要再身體力行。佛法是讓人看得到，不只是聽得到，看到佛法是真正慈悲喜捨，慈悲喜捨不只是聽的聲音，他是一個道理，它是能走的路，看看有多少人把這條路鋪出來，多少人走在這條路上，這就是我們要傳的法。所以前面的文這樣說：
經文：「爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。」
目犍連、須菩提，他們的由來，我們已經解釋過了，我們也介紹了目犍連與舍利弗之間的友誼，我們也已經聽到須菩提受佛教化，雖然他將心比心想，他不願向貧困的人托缽，他專向生活好過，生活有餘的的富家人托缽，但是引起了人的議論，僧團中的議論，還有迦葉尊者對他的批評。佛陀認為一個是完全向貧困的人托缽，因為迦葉尊者感覺此生此世的貧困，是過去生中沒造福，今生此世，要讓他有機會種福田，所以他專門向貧困的人托缽，是乞貧不乞富，這是迦葉尊者。須菩提呢？是用同理心，貧困的人已貧困了，顧自己生活都來不及了，怎可能再多給我一份的糧食呢？不忍心，所以他是乞富不乞貧。佛陀認為這兩個弟子都不對。所以，須菩提，不論人家怎麼批評他，他都用包容的心，善解感恩的心。雖然迦葉尊者對他批判，他也是歡喜接受；佛陀的教育，他馬上改過來。「對啊！我應該要隨緣，隨著托缽的規矩。」他馬上就改過來，心胸開闊，這一分慈悲，能夠善解人意，這是須菩提的特長。
＊「解空第一須菩提」
佛在祇園說般若時，須菩提向佛請示：善男子，善女人發菩提心，應 如何安住？如何降伏其心？
佛言：安住於菩提心，行無相布施，度生，行無我度生。如此安住，才能降伏心中妄念。
須菩提聞佛說法，證悟空理，在佛弟子中被稱為解空第一。
接下來就是摩訶迦旃延。摩訶迦旃延，他在佛的弟子中，也是一位了不起的弟子。但我們要對須菩提更加瞭解，我們若讀《金剛經》，須菩提是「解空第一」，因為他對人慈悲善解，為什麼他能這樣慈悲善解呢？因為他看透了一切，佛陀所說的法，他很用心去體會。有一時期，佛陀在祇園精舍講般若，那時候，須菩提就向佛陀請示，這在《金剛經》中有這段文的意思是說，向佛陀請示：「善男子、善女人發菩提心，應該要如何安住他們的心？菩提心是什麼？要如何安住？既發菩提心，如何能讓菩提心安住下來呢？」因為佛陀所說的《般若經》很深奧，擔心在家居士或者是後來的修行者無法瞭解，他就為這些人或者是後世的人來請問佛陀，希望人人若接受發菩提心，而這菩提心既發，要如何安住下來？應如何安住？如何降服其心？發菩提心之後，心是不是能永遠在覺道？菩提就是覺。好不容易啟發了菩提心，啟發了大心，心若沒有安住好，心的煩惱再生起來，煩惱若再生起來，菩提心就會消失了。所以要真正發心立願，我們同時就要降服煩惱。修行若沒有降服煩惱，看看，舍利弗與目犍連的一場的遊戲，小小的事情就會引起僧團與社會信眾的批評、議論，這種批評、議論就是無明、不瞭解道理的人，才會這樣動不動就有是非不清楚。
看看須菩提跟迦葉尊者，須菩提托缽的方式、迦葉尊者的托缽的方式，兩種極端，也有人同樣在批評，佛陀也要為這二位弟子教育，兩個人都不對，應該要照托缽的規矩。一個是信受奉行，須菩提他可以接受佛陀所說的法；但是迦葉他就覺得：我是修苦行的人，所以我完全要對這些貧窮苦難人托缽，讓他有機會，讓他們為來生種一個福因，去除貧困的因。他就是這樣的執著，佛陀也只好隨他去了，既然他就是這樣的執著，但他有他的優點，也有他的缺點在。但是，須菩提他解開了一切人我是非的道理，他能就教受用，「佛陀這樣教，我就這樣受用。」這是須菩提，他能夠接受佛法。不只是今生此世，還是為了來生來世。今生此世的弟子聽般若，一切皆空，要發心，到底要如何安住呢？既然是「空」，要安住在那裡呢？所以他就代替大家問，這要怎麼安住呢？若有煩惱起的時候，要如何調伏呢？佛陀就回答說：「安住於菩提心，行無相佈施。」發心，啟發大心在人群中，就是要行佈施，這個菩提心就是要行六度行，六度，布施，這是頭一項，這種布施要行無相布施，行這種無相布施，來度眾生；度眾生就是要「行無我度生」。「無我度生」，就是我付出，我不執著我是能幫助人的人，付出無所求，用現在的話來說，付出無所求，付出就付出了，沒有「我」是能幫助人的人。
若常常記得我是能幫助的人，而那個人就是受我幫助的，常常有「我相」，這要幫助人的心，就表示心中還帶著煩惱。我既然給你，你要感恩我，你要常常記得我，這是有所求的我，這樣就不對了。度生，就是要讓它很自然，「行無我度生」的方法，能夠這樣就能安住。最近我們在尼泊爾，一群菩薩在尼泊爾，幾天前又有十位菩薩從加德滿都搭飛機，翻過山，再搭巴士去另外三個縣，四個大區，又再去看，回眸來時路，過去曾走過的足跡，不是有我相去的，是關懷。在二十年前，那四個村舉行了慈濟大愛村啟用典禮，剛好是二十年。現在是二十年後，在加德滿都這一場地震大災難，這場大災難，慈濟人腳踏上那一片土地，就會去想到過去二十年前啟用的那幾個村，到底平不平安嗎？是為了要去看哪些房子是不是平安？那裡的人平安嗎？這是關懷。離加德滿都還有幾百公里的路程，聽說第一村距離八十公里，再過去的超過百公里。
尤其是地震過後，要翻過很高的山，山路很危險，又都是落土、山崩，車子不通，所以只好要搭飛機，飛機很小台，只能載十八人的飛機。這架飛機，這家航空公司叫做「佛陀」（Buddha Air 佛陀航空公司），他們搭著佛陀航空的飛機，就這樣二十幾分鐘飛越過那個山脈，「佛陀」帶這群菩薩，菩薩群中，帶路的人是一位「釋迦」族，因為他是釋迦族的後裔，所以他的姓叫「釋迦」，這位來做嚮導。所以，「釋迦」是當地的志工，來嚮導台灣去的慈濟人，搭上了「佛陀」的班機，回歸到二十年前啟用的慈濟村。第一村，我已經講過幾次了，第二、三、四的村，他們用一天的路程走過了，我們看到在前天早上視訊時，四地視訊，那就是與我們台灣，第一個接通的看得到的人，是在二十年前啟用的慈濟村，是我們這群菩薩，已經在第二村、第三村了，在飯店前面，一個很簡單的住宿，在我們這裡叫做民宿，就是在民宿的旅館中，外面的涼亭，在那個地方。看到那個地方，很簡單的涼亭，這群人圍在涼亭裡與台灣視訊，和我講話，沒有秒差。
他們傳回台灣的視訊也好，或者是從台灣也視訊到那個地方去，看那裡的人在講話，報告那個村的情形，他們去的第二村（勞特哈特縣桑塔普慈濟村），原來我們為他們蓋六百戶，現在已經增加，因為又有生育，所以人口增加，從八千人增到現在一萬多人，從六百戶變成了現在八百多戶，所以人口擁擠。看到慈濟人到達，大家全都圍上來，人數之多啊！藍天百雲志工與這一群村民，很歡喜的圍繞在一起，分享這二十年來他們的生活。他們靠什麼生活？靠務農，所以每一家戶，生活總是較貧困。有時候天候、天氣不調和，歉收等等，農作物收成有限，所以這個村的人，多數生活困難。同時，他們也去看一間精舍（大悲法輪精舍），那個地方有一位比丘尼（住持Thulo Ani Sonam Lama），出家已經四十年了，他就要求慈濟，是不是能給予幫助？因為地震，精舍好像有三樓或者是四樓，看到相片，因為地震受影響，所以也來請求慈濟人，是不是能給予幫助？這就是他們目前的生活。當然還有很多很多，裡面人人所生活的環境，我們所看到的這幾個村是貧困，但是每一家戶算都平安。
二十年了，好像那時候，是不是黃秋良居士也曾去過？回來還要再問他，因感覺他好像和那些村的人很熟。還有這一群志工，美珠（羅美珠），她到處都懂得與人結好緣，就像這個村的親人一樣，大家看到「藍天白雲」（志工）就很親，這群菩薩看到這些人，都將他們當作一家人，抱人家的孩子，好像久違的親人，真的是很溫馨。這是很典型的農村，當然還有其他的地方。看看大家的結論，希望慈濟能夠幫助，雖然年久，房屋也失修了，雖然有人住，人口愈來愈多，生活貧困，有的房子會漏水。過去我們為它蓋鋅片，有的房子會漏水，有的水泥已剝落，他們看到的（慈濟）人，就有這樣的要求，在視訊中就要求說：「師父，是不是我們再來為他們重新補修一下？現在這些孩子讀書有問題，我們是不是為他們教育？」我就跟他們說：「人平安，也知道那些房子都平安，他們這是長久的貧困，回來再說。」現在最重要的是加德滿都，我們緊急的救濟階段已慢慢緩和下來，現在最重要的是要如何評估他們中、長期的規畫，希望他們趕快回來，歸隊加德滿都。
昨天早上就看到他們已經回來了，也已歸隊了。當然還是再描述一下（所見所聞），也是悲心，還是在請求。所以這一趟的尼泊爾，走這一趟，可能不只是因為地震過後，未來的工程可能還要再為二十年前的那個緣，要再續緣下去，說不定蓋學校，說不定還有一些已經剝落掉的、會漏水的房屋，還要再去做關懷。像這樣是不是有我或是無我呢？二十年前，應該說起來是二十二年前了，因為那時候的尼泊爾水災，我們緊急去救急，然後才發現到災難這麼慘重，無家可歸的人那麼多，捨不得放下，才在二十二年前，除了救急以外，又為他們做長期的規畫，那就是蓋房子。所以，蓋房子蓋到好，入厝是第三年，現在才會說入厝是二十周年，這是一段的因緣。但是，時間過去近二十年了，這些房子，他們因貧困沒能力再重修，會漏水。尤其是人口增加，要再增加學校的教育，孩子若沒受教育，他們永遠都無法脫貧，所以還是要再為他們長期規畫。
佛陀說：「度生，行無我度生。」不過，要大我，不是為了我們自己，是為了那些苦難人，天下眾生，要行四無量心，這就是六度，度生。六度，開始就是要布施，布施過後，經過二十多年都忘記了，但是這次看到那個地方，又聽到地震影響那麼大範圍，所以我們才又回去（慈濟村）看。原來眾生的苦難，貧，還是延續到下一代的貧啊！這是苦不堪。所以，「行無我度生」，這種度，就是六度，這種布施，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度，要拿捏得剛剛好，所以也不能都完全就是過去就過去了，全都忘記了。當他們有需要時，還是慈無量、悲無量，還是同樣要再回歸，去想。這樣叫做安住。不讓他忘掉了，像這樣，這些眾生苦難人，還是要再繼續，延續如何讓他脫貧？除了安住之外，未來還要如何離開苦難，能脫離貧困？這「如此安住」，發了菩提心安住。在二十多年前，參加那些工程，現在還是有人再走進尼泊爾去，再延續過去。
所以這樣來降伏心中的妄念。不是有煩惱，但是慈悲喜捨還是在心裡，雖然是「空」，空掉了我是能助人的人，不過還是要「住」，住在菩提覺道，覺悟天下眾生苦難，無常。所以我們需要去為他們的苦難，如何將他們安住，如何將佛法…，希望在這一次，既然是「釋迦」來引路，也是「佛陀」將他們度過了高山到那個地方，因緣不可思議，釋迦，佛陀，既然俱全了，我們難道能不再延續慈悲喜捨的心願嗎？所以這是不可思議。須菩提他也是同樣善解，也是同樣悲心，雖然他「解空第一」，卻是他還是同樣善解，同樣慈悲心。所以須菩提聽佛陀說法，他能證悟空理，空理就是對自己不執著，雖然過去他是替貧困人想，捨不得分他們的糧食，佛陀既然這樣教育，他也能接受。所以雖然是「解空」，但是他受佛教化。所以證悟空理，在佛弟子中被稱為「解空第一」。
＊「什麼是空？」空即是一切事物，皆是因緣生滅法。
＊「摩訶迦旃延」
生於西印度阿槃提國，為國師婆羅門之子。少從舅父阿私陀仙學習，精通吠陀，占相術，通達四禪五通。阿私陀仙對他說：悉達多太子成道後，你應依大覺者為師。之後，因緣成熟，決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。
所說的「空」，不是空，空得什麼都沒有，「空」也要在適合在我們的生活中。所以「空即是一切事物，皆是因緣生滅法」，我們能了解這些東西，本來就是一切的理會合而成之物，也是一切煩惱構成的是非，這就是我們要很了解。所以，「空即是一切事物，皆是因緣生滅法」。這是須菩提他所體會的道理，一切都是因緣生滅法。摩訶迦旃延呢？摩訶迦旃延他也是，原來他所生長的地方，就是在西印度阿槃提國在那個地方。印度很大，古代是以城為國，所以一個城就是一個國，所以他那個地方是在西印度的阿槃提國。那就是一位國師，婆羅門的孩子。這位婆羅門是國師，可見他的學問很高，而且他有兩個孩子，迦旃延是第二個。他從小就跟著他的舅舅，舅舅就是阿私陀仙。大家應該若聽過釋迦出生，來看相的就是阿私陀仙，就是迦旃延的舅舅。這位阿私陀仙，他是精通《吠陀》，那就是在印度教的一種的宗教，也是婆羅門他所研究的經典最精通的，那就是《吠陀》。而且會占相術，他會看相，通達四禪五通。
這位阿私陀仙，他在那個國家的學問地位，也是一位宗教師。這位阿私陀仙，到了他年老邁時，對迦旃延這個外甥，他非常看重，因為他瞭解，他（迦旃延）的根機很高，他已經向悉達多太子看過相。你們還記得？他看到太子的相，他哭了，他說：「現在這位太子，他不會留戀在轉輪聖王的地位，他絕對會去修行，修行成正覺。可惜我年老了，我沒有因緣聽大覺者說法。」所以他哭了。他對他的外甥，就是迦旃延，他就向他說：「我年紀大，我也已經剩下沒有多少時間，現在悉達多太子修行將來應該會成道，將來你應該要把握因緣，就要以悉達多太子成佛，以大覺者為師，你一定要去親近他。」當然再經過一段時間之後，阿私陀仙往生了。這段時間因緣成熟，其中的因緣也很奇妙，應該在〈信解品〉也有提起。所以說來，希望他能有這個因緣，這個因緣成熟了，決心出家，看到佛，聽佛說法，就這樣出家，證阿羅漢果。然後他有另外一個心願，一定要再回到他的出生地國家，去弘揚佛法，去布教，希望佛法能傳遍了他的國家，這是他的心願。所以終於他達成這個心願，回到他的國家弘揚佛法了。
＊「宣傳平等」
迦旃延善於宏法，再頑固的人，即聞能心開意解，頓開茅塞。
回摩陀羅國宏法時，王怪責他說：你是婆羅門種姓，今為剎帝利釋種，佛弟子，不感到屈辱嗎？
迦旃延回答說：但以種姓形成階級，解釋人種的優劣，那是值得不智。
＊須知任何種姓皆有善有惡。例如婆羅門種姓中、殺生、邪淫、邪見，造種種惡業，堪稱是高貴人種嗎？能夠修道為善，覺悟證果，不論什麼種族都是尊貴的，為人們所敬佩。
＊國王聽了他的話，皈依了佛陀，大赦囚禁在獄中無辜的首陀羅人。全 國信仰佛法，一片祥和。
不過迦旃延，他就是有這樣的口才，前面是親近過舅舅，後面是在佛陀的座下修行，他體會很多的道理，他已經得到「四無礙智」，法無礙智，義無礙智等等，他也是樂說無礙。所以，很多人聽到他說法，都能茅塞頓開，都能接受。但是這個國家，摩陀羅國，他在弘法時，那位國王就責怪迦旃延說：「你是婆羅門的後裔，你的種姓是這麼高貴。」那個地方，四姓階級，婆羅門是勝過剎帝利種姓，因為婆羅門排在最上面。所以他就說：「你是一位婆羅門的種族姓，現在去親近剎帝利釋種，以釋種為師。」釋種成佛，釋迦牟尼佛是釋迦族，也就是剎帝利的後裔，是釋迦族。所以這位國王很驕傲，他覺得：「你堂堂婆羅門，怎會去皈依剎帝利呢？」難道不會覺得很委屈嗎？從種姓來看。迦旃延的回答，那就是種姓應該是平等，因為佛陀的教育，要打破種姓的觀念，所以迦旃延就這樣說：「種姓形成了階級的階姓，將人類優到劣這四種階級，用高貴的種姓，與賤民的種姓，這樣分得讓多少人因為種姓受盡折磨，這種賤族，就是一直被人瞧不起。」他就說：「婆羅門，有的人也是為非作歹，做很多壞事，像這樣，這種人不論是殺生或者是邪淫，邪知、邪見，造種種惡業，這樣難道叫做高貴的種族呢？」就這樣回答國王。
甚至他又向國王說：「能修道為善，覺悟證果之人，不論是什麼種族都是尊貴，就是應該受人人所敬重。」用很多道理說服了國王，國王聽了之後覺得：「對啊，這才是真正人性的真理。」國王後來也是受迦旃延引進見佛，請佛陀來這個國家弘揚佛法，國王也皈依佛。所以從這樣開始，將他所監禁，關在監獄裡的人，他都大赦。尤其是賤民，首陀羅人也是完全釋放，讓大家有重新的機會。因為這樣全國都信仰佛法，真正是一片祥和。這就是迦旃延度國王的故事，當然，迦旃延還有很多感動人的故事，他對道理解空，尤其是對法透徹，也能慈悲寬容，對人很圓滿，所以有這種超越的智慧，而且無礙辯才，所以他能回到他的國家，影響一位國王，救了全國苦難人。這就是聞法者、說法者、傳法者，在他的生涯就是這樣。所以我們應該要時時用心在無漏，戒定慧無漏法，要好好用心。發大心，要生生世世紹隆佛種，這就是我們修行的目標。要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】
1994年8月30日薩拉衣縣敘卡波卡里及勞特哈特縣寶拉衣二處，移交八百戶。
1995年2月18日為勞特哈特縣桑塔普600戶，寶拉衣300戶、薩拉衣縣敘卡波卡500戶舉行揭碑儀式。
1995年6月19日馬克萬普縣400戶舉行接碑交屋儀式。（整理自《慈濟年譜》）
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