20150531晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
因中心得無礙憶念淨行
靜寂清澄因修志玄虛漠
號名相者因解諸法空寂
因核果海淨德授證空生
我們前面就一直說，修行，我們一定要從因，因就是種子，因就是我們所有理的源頭，道理的源頭。就如我們說的真如本性，我們人人本具真如本性，萬物真理，清淨在源頭，本無體相，但事出必有因，這我們必定要瞭解的道理。所以，「因中心得無礙」，我們若能很瞭解，自然這因中的源頭，我們體會的到，我們人人的心就能得到無礙。我們人心就是有很多罣礙，罣礙的心就是煩惱心，修行，就是希望能得心無罣礙。凡事，知道了，瞭解了，瞭解，就要將這些事物與道理很透徹，這樣叫做瞭解，瞭解真實的道理，那就沒有什麼好罣礙了，所以我們要從因中，我們的心才真正能得到無礙。我們要時時憶念淨行，就是要修行，修行要時時有思惟修，常常就是憶念、思惟，思惟淨行。修行，若聽就忘記了，隨時都是纏在事物名相，若這樣，我們常常都是心受污染，心不專，心不在定中，所以我們修行，要修得心專、心定，挑柴運水無不是禪，一切動作都是在思惟修中，這樣叫做憶念。我們憶念淨行，我們要時時心都要有清淨。
在行蘊中，時間無情流逝過去，空間、時間、人與人之間，我們的心，每一天都是隨著外面的環境，不斷這樣行蘊。時間這樣過，空間隨著我們行動，行動中無不是與人、事、物在接觸，不論是人、事、物，任何一個空間，我們的心要有這分憶念清淨。常常心就要有這樣，思惟修，在任何地方，對待任何事物，我們都要有憶念淨行的心。若是這樣，我們就能靜寂清澄。靜寂清澄，是我們修行者最想要的境界，那就是靜寂清淨。常常我都是嚮往著這種靜寂清澄，但是在芸芸人、事、物中，真的就是求不可得。但是，我們的目標，將來要成佛，成佛就是大覺悟者，與宇宙天體合而為一，那就是靜寂清澄了。我們若要靜寂清澄，就是要修，要回歸源頭，修，思惟修，在這志玄虛漠。我們身心要常常很自在，自在在志玄虛漠，我們的心靈境界，沒有事物來擾動我們的心，我們要「心無罣礙，無罣礙故」，這就是志玄虛漠。
所以我們昨天那段文，就已經看到了，須菩提已經得佛為他授記了，須菩提未來也能成佛，但是要成佛的時間，要再經過三百萬億那由他佛，這樣長久的時間，這樣的過程，將來也能成佛。所以要成佛，雖然時間很長，已經得到佛陀肯定授記了，有一個名相，這名相是因解諸法空寂。因為須菩提是「解空第一」，所以他修行，就是在他的修行過程中，佛陀觀察他這一輩子修行，最後能遇到佛親自為他授記，這段時間他如何出家，出家，過去的因，這因在長久的時間，在佛的僧團裡，他的行為，這樣全都能瞭解他的過去。看他的現在就瞭解他的過去，就是一直有這分諸法空寂。因為瞭解他的因，看他的行為，更能瞭解他的過去，所以所修的行，就是體悟在空寂的道理，這也就是因核果海。這個因，常常跟大家譬喻，種子回歸到最微細，但是因剖析起來，其實是那個理，所以它能結果，只要這緣會合了，種子與緣會合，有地、有水分、有空氣、有陽光，水分會合了，自然一生無量，無量從一生，這叫做因核果海。一棵水果樹，它年年纍纍的果實長出來，年年都可採收，這棵果樹是來自一顆種子，它能長久長出纍纍果實出來，所以叫做因核果海。只要你這真如本性，我們若能透徹，自然道理都會清楚，所以淨德，瞭解道理之後，我們要用很長久的時間清淨我們的心，無明、惑等等要去除，時時憶念淨行，不再受無明煩惱染污，到最後，淨德現前，那就是「授記空生」。空生是誰呢？就是須菩提。
＊「解空第一」
佛在祇園精舍，說般若時，須菩提在大眾中合掌問佛：善男子和善女人發菩提心，應如何安住?如何降伏其心?
佛答說：「安住菩提心，即是布施時，要行無相布施。」
度生的時候，要行無我度生。如是安住，才能降伏心中妄念。
須菩提他是解空第一，他透徹瞭解道理體相皆空，所以他是解空第一。有一段時間，佛陀在祇園精舍講《般若經》時，須菩提就在大眾中，很恭敬，雙手合掌，就來請示佛陀：「善男子、善女人，發菩提心，應云何住？」我們這些修行者，跟隨在佛身邊，都瞭解了佛陀所說的道理，一切歸於空寂，我們都瞭解，但是在家居士修行，他們每天都庸庸碌碌，他們要如何能瞭解道理真空的法呢？「善男子」、「善女人」，就是指在家修行人，在家人聽法，他要如何能體會到這個諸法空的道理呢？他們的心在家庭、在事業，要如何能使他們發菩提心？要他們的心住在哪裡呢？要在家庭嗎？在事業嗎？或者是在名利地位？要如何叫他看得開？這是須菩提很發心，已經瞭解了，要發大乘心，將來要入人群中教化眾生。要教化社會人群，如何讓他們的心在佛法中能自在下來。我們就知道須菩提的決心，要入人群，所以代替在家居士來問，要用什麼方法，讓他們能降伏其心？他們的心能安住下來？佛陀的回答就是說，安住在菩提心，就是要在菩提道上。
什麼叫做菩提道？布施的時候，那就是要無相布施。這布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修行者，不論在家、出家都要發大心，在家人若要發大心，那就是付出、布施，布施就是要無相的布施。就是我們常常聽到的，付出無所求；不只是付出無所求，我們還要感恩，讓我們有機會布施。所以，社會人士也同樣能發大心，居士也能聽法、說法，同樣能將法輾轉度人。維摩詰居士不就是現在家相、現長者相，在人群中說法嗎？所以也是能度生。他們要修菩薩行，菩薩行也是要結很多的好因緣，來生才知道方法，要修行，才知道要斷除糾纏的因緣，才懂得要出家，才懂得真正去除無限量的煩惱、因緣。所以必定就是要行無相布施，同時，就是度眾生，去和人結好緣，「苦既拔已，復為說法」，這就是在家菩薩做得到的事情。所以要行無我度生，無我相去度眾生。所以「如是安住」。在家菩薩，心要安住，付出無所求，還要聽法、說法，「苦既拔已，復為說法」。就是用這個心安住，這樣就是降伏這念心，在人我是非中能好好將心降伏下來，能降伏妄念。
＊我法二執，去除：我、人、眾生、壽者四相。離一切執，才能體會真妙空理。
在家人接觸到的，家庭的拖累、事業的煩惱，人家說「商場如戰場」，名利地位，這要如何修行？就是這麼簡單，就是要修付出無所求，還要感恩，這念心要好好修，這就是在家菩薩要去除我法二執，那就是去除我相、人相、眾生相、壽者相。同樣的，與我們修行者修行的心態都要一樣，要去除人我所執著的心態。所以，離一切執，才能體會真空妙有的道理。這我們就需要鍛鍊，我們對在家菩薩，也能鼓勵他們好好修行。人間，都叫做道場，出家，以叢林為道場，社會的居士，在家居士，人間就是他們的道場，所以無處不道場。
須菩提聽佛這樣說完之後，他透徹，證悟了，不只是修行者的心要去除人我法，人我法的執著，連在家居士也是需要，所以原來道理很通徹，不論是修行者，僧，或者是俗家人，僧俗都能通徹的道理。所以，在佛的弟子中，須菩提稱為「解空第一」，他能夠認清宇宙間一切事物因緣所生，因緣所滅，生滅法，他都很清楚了。所以說，我們學佛要好好從因中去探討理。我們看這棵菩提樹，就要知道菩提樹的種子。我們現在要修行，就是要回歸真如本性的源頭，必定要修得心無掛礙，並且要時時憶念淨行，若能這樣，這就是我們修行的目標。前面的經文這樣說，須菩提將來也能成佛，但是要經過三百萬億那由他諸佛，這樣供養，要去供養這些諸佛，所以他後來就能得成為佛。
經文：「號曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
這前面都常常解釋過了，每一尊佛成佛，必定要這十號具足，十號就是具足十德，這十種德都要具足，這樣才堪得說是大覺悟者，是天人師，是佛，是世尊。這就是修行為何要用這樣長久的時間呢？，就是已經到了很完美，沒有瑕疵，這樣地清淨，靜寂清澄，這樣的境界。下面再接下來的經文就是這樣說，
經文：「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」
經文簡釋：
「劫名有寶，國名寶生。」；此記得果之國土嚴淨。有空寂法，劫名為有寶，其國清淨，是國常有寶生。
這段經文在描述將來須菩提成佛之後，他的國土名號叫做寶生，他的名號叫做「名相如來」，因為他已經對天地萬物，所有的形相都完全透徹瞭解了，所以叫做名相如來，完全體會了，這些名相完全解空，體會名相到頭來仍是空寂。所以，這之前有說過。他的劫名，他的時間呢？這個時代的形象是什麼？這就叫做「有寶」。劫名「有寶」，國名「寶生」，這就是向須菩提所授記，將來所得的果報，那國家人民，與國家的形態，那個時代，未來他的時代，就是這樣清淨。那就是國土嚴正，就是很清淨。「有空寂法，劫名為有寶」。那種清淨，清淨得很空，就是靜寂清澄，空寂，人人都能體會到這分空寂的道理。那個國家的形象就是很開闊、很寧靜，這個國家的形象很莊嚴。所以「劫名有寶，國名寶生，其國清淨，是國常有寶生。」那國家很開闊，這麼開闊清淨的境界，到處所見的東西都是寶物，而且都是清淨，一塵不染，常常所產生出來的就是寶，寶物。我們娑婆世界常說塵霾，沙塵暴，常常說空中的塵，沙塵漫天飛，有時天空都是這樣霧茫茫，分不出是夜晚或是白天。最近不就是常看到很多國家都是這樣嗎？氣候很乾，風一吹，沙塵漫天飛。但是未來，須菩提所得的國土是這樣莊嚴，清淨開闊，所見完全都是寶物，真正清淨，一塵不染，這就是須菩提未來的國土。
＊迦葉因中具紫金光聚，須菩提因中能善解空理，故一以光為德，一以空為寶。
迦葉授記時是因為他修行，「因中具紫金光聚」，所以他的國土都是光明，須菩提呢？他的因中所修的行就是「能善解空理」，所以「一以光為德，一以空為寶」。因為他已經解空了，道理、名相，所有的，他一切都很瞭解。所以有兩項，一項是光明，解空。他的國界空寂，很開闊、很莊嚴，所以是空，也是光，非常的光明，這就是須菩提的德，所以得來了，這空間布滿了寶，所以，空為寶，空間無不都是寶聚，因為「善現」，「善現」就是須菩提，也能叫做「空生」，須菩提有「空生」或是「善現」，這兩個名字，須菩提是姓，但是他有二個名字，一個叫做「善現」，一個叫做「空生」。
＊又善現誕日，宅舍都現空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。
就是他出生那一天，他家裡忽然間家裡什麼東西都沒有，都空了，他出生，家裡的寶藏忽然間都空了。等到出生之後，忽然間這些東西，寶物又再恢復回來，這是他出生的形象，叫做空生，也叫做「善現」，這是描述他那時候出生時，就有這種很異常的現象，傳說中是這樣說。所以「繼復現多數寶物之相」。「依報之佛國土」，名叫做「寶生」。出生之後，忽然間很多寶物又都湧現出來，依照他出生的這個異常的形態，所以佛陀為他授記，就是未來國土名叫做「寶生」。「所應之劫」。他未來所感應的時代，時間，稱為「有寶」。在那地方完全是寶生，全都是寶。
經文簡釋：
「其土平正，玻璃為地。」；由平心地，則世界地自然平正。
＊「玻璃」：此云水玉，亦表內外映徹。
所以「其土平正，玻璃為地」。那個國家，土地都是很平，都是很整齊，「玻璃為地」。這種「由平心地，則世界地自然平正」。我們的心好好地修，修好我們的心，常常心平氣和，自然我們的世界就能很平靜，我們所住的，我們的環境社會就能很祥和，所以我們常常說要淨化人心。人的心就是常常很不平衡，所以無明煩惱不斷複生，我們住的世間，這個時代就是這麼污濁，而且四大不調和，土地就是這麼不乾淨，這都是眾生共業。但是那個國土，就是將來須菩提成佛的那個國土，名相如來的國土，那就是那麼平正，與他共世，同一世在那個國家，都是同一種福報，同樣的福，同樣有修行，同樣在那個時代出生。所以，他那個時代，在這麼莊嚴的國土裡出生，這也是共善業，共時代，在那個時代出生。人人的心地心平氣和，心地平，就是世界自然平正。所以那個地方「玻璃為地」。玻璃就是一種寶物，那就是水玉，如水之玉，這種玉，光明透徹晶瑩，這叫做玻璃。亦表示「內外映徹」，內外都很清淨，從外面能透徹看到最裡面，我們現在就是無明，無法看透徹道理，那就是我們的無明存在。那個世界全部就是這樣清淨如琉璃一般，如玻璃一樣，內外明徹。
經文簡釋：
「寶樹莊嚴，無諸丘坑」；菩提樹眾善莊嚴。丘陵坑坎表不平心。
所以「寶樹莊嚴，無諸丘坑」。應該那個地方就是這樣，「寶樹莊嚴」，沒有丘坑，就是土地很平，樹都是很整齊，稱為寶樹，也就是菩提，覺悟的樹。就是如我們眾生，人人有覺悟的心，自然我們就很整齊。心整齊，土地也整齊，那個地方的景觀也是很整齊，讓人看了就很歡喜，稱為寶樹。寶樹是在布置那個環境，周圍環境的景觀，不論是哪一棵樹，在哪個地方，都值得去欣賞，讓人能欣賞的樹木。所以就如「菩提樹眾善莊嚴」，人人，大家的心若能這樣，這麼有善念，就如樹，種樹，培養人，和在種樹一樣。所以樹人就是培養起來，人人都是這麼善念，就是這麼整齊，如樹一樣。「丘陵坑坎」表示不平衡的心，那個地方都沒有，沒有這種丘陵坑坎，沒有這樣高低，沒有，都很平正。這是表示我們人人都是很平坦的心，沒有 不平衡的心。
經文簡釋：
「沙礫荊棘，便利之穢」；沙礫隱腳，荊棘刺人，表惡毒念，殺害於他。便利穢地，惡毒害心，其土悉無。
再者，「沙礫荊棘，便利之穢」，沒有這些骯髒污穢的東西，沒有沙礫，沒有那些東西，沒有大小石頭，沒有泥土沙坑，都沒有，更沒有「林投竹刺」，這些荊棘。前面迦葉受記時，也說得很清楚了，那片土地很乾淨，沒有污穢的東西。所以這種「沙礫隱腳，荊棘刺人」，石礫會扎人的腳，若是荊棘，會刺到人的身體。這些東西在那個國土都沒有。有這樣的東西，就是因為人心惡毒的念。
這種「沙礫、荊棘、便利之穢」，這就是表示那個國家，就如我們現在的人，不就是全身都帶刺嗎？動不動就要傷人，這種心態惡毒的念頭，這就是如荊棘，它會刺人，如沙礫扎人的腳。這種無形的心態，常常都有這種殺害人的心，這實在是在這五濁惡世中。「便利穢地」，這就是「惡毒害心」，「其土悉無」。在那個國家，須菩提將來成佛，他未來的國家，都是很莊嚴，全都是寶，沒有這些形相，沒有「沙礫、荊棘、便利之穢」，都沒有。
經文簡釋：
「寶華覆地，周遍清淨」；以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地。未來須菩提成佛之國土，有五種嚴淨。
有的是什麼呢？那就是「寶華覆地，周遍清淨」。所有的，所看得到的，都是眾善因。這個國土這麼莊嚴，能生在那個國土，就是有很多善因緣凝聚會合，都是有修行的人，依報生在那個國家。有福報的人，有修行的人，透徹道理的人，他後來的依報、正報，就是在那個國家裡，所以「以眾善因莊嚴佛國」。這我們前面，迦葉成佛的國土，我們也已經都解釋過，人人要有共聚善因，未來就能共聚在那個莊嚴清淨，無染穢的國家。這就是我們現在就要修，修未來能共聚一處。「諸上善人俱會一處」，誦《彌陀經》，經文不就有這樣嗎？淨土，就是諸上善人共聚一處。同樣的道理，所以「以眾善因莊嚴佛國，如諸寶華遍覆其地」，就是這樣，清淨，土地又有花來莊嚴，莊嚴那片土地。土地，是水玉所鋪的，就是「琉璃為地」，而除了琉璃，又遍布了很多寶華在土地上，若是人走過，是很柔軟的，很莊嚴的土地。這就是善的依正二報，才能生在那麼富有、那麼光明、那麼莊嚴，人人都是善，善人共聚一處，這也要看我們的福報。
有時候，我們人人多數都是帶業，由不得自己帶業往生。在人間，我們就能看到很多如生在地獄中的人一樣，如生在餓鬼道中一樣，飢餓的國家或者是貧窮困苦的國家，落伍，真正落後的國家，真的是苦不堪，多戰亂，人心人禍等等，在世間，我們能看到苦難偏多。但是到了那個國土，自然就沒有這些形相，很莊嚴，「玻璃為地」，又是「寶華覆地，周遍清淨」，這種的境界。這都是要有修行。未來須菩提他所成佛的國土，它有五種莊嚴，這五種莊嚴，不論是光明、空間開闊，所有的，就是所見的全都是寶，而且有的，一直產生出來的就是寶物，這全都是所修來的德，來嚴淨那個國土。那個國土，人人都是有累積了善因，經過了善行，在人間總是多行善。
這種多行善在人間，所以我們未來累積累積，福慧不斷地累積，生生世世，煩惱時時減輕，生生世世，福緣增長，自然我們的依、正二報，一定就是在福地；心無煩惱，一定是在淨土。這就是要看我們，是不是有用真實誠意的心修行嗎？若是有的人總是，修行，形象看來是修行，其實內心的煩惱，就是每天都在煩惱中，在荊棘那樣的環境中，心地都是在那種環境中，「沙礫荊棘」，自己的內心就是充滿了煩惱。若這樣，將來我們的果報，也是在這樣的國土裡。就如我們現在，不就是布滿了這種「沙礫、荊棘、便利之穢」，這樣的環境，叫做五濁惡世。見解不清淨，煩惱不清淨，眾生與眾生之間不清淨，時代的不清淨，所以引起人的生命在這個時代裡，真的很沒有保障，很不安全的感覺，這就是叫做五濁惡世。
但是，須菩提未來所成佛的國土，有這五種嚴淨，土地、環境、人民的心態等等，就是這麼多的寶器莊嚴，到處都看到寶，寶器莊嚴，這就是他所修的行，未來須菩提成佛的國土。所以，我們也是能成佛，但是我們的時間要更久，須菩提已經得佛授記了，而我們呢？到底要到什麼時候呢？我們若是好好修行，說不定彌勒成佛時，我們在他的道場中修行，說不定我們也能得到授記。但是，是不是我們有這樣的心投入人群，不受人群污染，人、我相，我法二執都去除，付出無所求，還要時時抱著感恩心，「心無罣礙，無罣礙故」，這念心，我們是不是有準備好了呢？我們要時時做成佛的準備，所以我們必定要鋪上菩提大直道，要時時多用心。
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