20150602晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
依報共修圓滿福德智慧人，
皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾，
菩薩六度萬行長時尊重修，
福德智慧資糧無餘無間修。
「依報共修圓滿福德智慧人」。淺，很淺啊！常常都在聽，我們聽、看，就知道了。大家修行，修行就是想要得，求得，修也是得，但是求不得苦，我們若是修，有修絕對有得。是不是我們有身體力行，做我們該做的事？或者是不願意付出，只想求得呢？沒付出，是求不得啊！你付出，就算不求也會自得。就如我們一個人，身上衣服髒了，我們自己就要去換洗，換乾淨的衣服，將那套髒的衣服洗乾淨，我們才又有…，這套若髒了，還能有其它別套的衣服可換，我們常常身體保持清淨，髒污的就要去除，要換新。「日日新，苟日新」，日日修，苟日修，每天都要這樣清新的身。每天都這樣，空中妙有，法，不要執著它，應該做的，我們每天都是這樣做，所以這叫做依報。依報，我們要不斷修，我們能住在這樣安定之處，能夠人與人之間互相依止，我們每天應該起歡喜心，互相勉勵，彼此修行。「六和敬」，這是我們自己的依報，依報，依報在這樣空間、時間、人與人之間。過去生若沒這些緣，若沒有這樣的福，我們怎有辦法在這樣的環境，時間、空間、人與人之間，這樣在這大環中來來共修呢？
共修，就是靠過去我們所修來的緣，圓滿了。我自己也覺得很有福報，也圓滿了。這是今天我們應該要有這樣的心，明天也是這樣，幸好昨天大家就是皆大歡喜，才有今天，今天大家要再和睦相處，才會有明天的和睦。這樣簡單的道理，這就是圓滿。福德智慧，每天都是這樣，是福德智慧之人。要知道，我們若要快樂，必定要有這樣的心態，知道人生所求的事情，十有八九是求不得，我們若是認真自己的本分事，很歡喜去付出，這樣我們每天很歡喜，少欲知足。否則人間永遠都是苦，都是不滿足，苦在煩惱、無明、執著，那就苦不堪了。人間的福，福在人間布施中得歡喜。我們有付出的心，這就叫做布施，是財布施嗎？或是用法來布施？或者是用力來布施等等，人所需要的，我們願意付出幫助他，這都叫做布施，布施的人，願意付出的人，常常都一句話說：「入我門不貧，出我門不富。」這句話常說，這句話，有心的人願接受，放在他的心中，他受用就很大了。
就如在緬甸有一位烏丁屯，大家聽到這個名字，該還記得「八分飽」，從一把米開始，就是那位每天抓一把米起來的這位烏丁屯，他就是一位最誠懇、有心付出的人。只是一個因緣，那個國家有災難，慈濟人踏上這個國家──緬甸，有因緣接觸。慈濟人的付出不是解一時的困難，他們在那裡開始繼續，急難救完了，開始瞭解這國家農民的苦，所以想方法要如何為他們解貧困。開始瞭解，他們每年向人借稻榖來種田，利息很高，借一擔，收割的穀種，就要還幾十籮，還了之後，自己的生活還是一樣在貧困中。所以慈濟人開始布施給他們榖種，給他們肥料，同時向他們說，去貧就富的方法。給他們「靜思語」，說故事給他們聽，說出了師父要蓋醫院時是很辛苦，都沒有錢，為了這個地方，看到病而貧不忍心，所以發起了蓋醫院。有一位日本人要捐二億美元，師父不要收，就是希望讓大家有機會福種福田，收了二億美金，其他人就沒機會做福德，種福田了。
他將這故事聽進去了，很誠懇地接受，接受這句話，開始他就用「一把米」。每天要煮飯前，抓一把米起來，他們一家四口人，存一把米，這樣累積起來，沒多久就存了一塑膠罐的白米，這樣就能去幫助另外的人，有時是單親媽媽，或比他貧困的人，或者是老人孤老無依，他覺得這樣就能幫助人了。這就他在貧窮中，能夠一家庭中每個人少吃一口飯，就能幫助一個人一餐飽，這是他的觀念。從這樣開始，給他的穀種，他用愛心，不要噴農藥，要疼惜生命，每天都要訓練說好話，用虔誠心來祈禱，所以他每天都塹田裡，面對的田說好話，田的四周，去向這些稻子、田地說好話，讀靜思語，在那地方虔誠祈禱。從那時開始，他的稻田比別人更豐收，別人的稻田中有蟲，他的稻田中沒蟲。
所以，從那時開始，他豐收的、多餘的，他能布施，回饋給慈濟再去幫助其他更需要幫助的人。就這樣與慈濟人結合起來，慈濟人感動，常常帶孩子去他那裡，聽他說農作的故事，聽他說接受慈濟之後的改變，接受他一把米布施的經驗。所以，他自己也很感動，聽法，用在他的身上，在日常生活中真的得到這樣的福報，每天快樂，每天歡喜，就這樣發心了，就做見習、培訓了，每天歡喜，年年豐收，在今年五月間，他已入厝了。入厝，那間房子，他全面翻新，其實還是很簡樸的草屋，「蔑仔牆（臺語。竹編夾泥牆）」，但是，他能這樣喜氣洋洋、整整齊齊，一間房子裡面很乾淨，整間房子翻新，很簡樸。
他自己很滿意，這樣整齊，空間也較寬了，就請大家來開茶會，來他家喝茶，這就是入厝，去他家喝茶。就開始說故事給大家聽，這種安貧樂道，富有餘，這種觀念，「靜思語」中，他體會到的，他覺得日日心存善念。因為這樣，所以他的生活改變了，改變的歡喜快樂，改變得殷勤，改變得他的生活…，稻子年年耕作豐收，所以他生活的改變，希望能帶動與他同村的村民，一同來耕福田，希望在人人心中為他種下一朵蓮花，常常心灺清淨，時時都能節省、儉樸，來幫助其他的人。所以他自己覺得，這是一間豪宅，與其他人比起來的確好很多，因為修繕得很整齊，所以他覺得，他現在是住在豪宅中。他希望人人都有這樣心，用這樣殷勤、用這樣去付出，他請人來開茶會，在茶會中，一些親友聽他快樂分享慈濟「靜思語」，將收來的慈濟好話，用出去的好事，所收成的好收成，這場茶會辦得很快樂，所以大家覺得這方法他們也都做得到。這就是烏丁屯他的故事。
連住在隔壁鄰居的一位婦人，茶會之後她就說，看到烏丁屯這樣的身體力行，這麼的知足，這樣的快樂，這樣的願意付出，她說：「我就是當他的鄰居，也覺得很光榮。他能這樣做，我也能做得到。」這就是烏丁屯在度人，用這樣的方法。他說：我現在每天穿的是灰天白雲（志工培訓服），所以他說我要很用心，不要將這一身衣服弄髒了。同樣的，我每天都很謹慎，就如穿這套灰天白雲一樣，否則住在鄉下，若沒好好地顧好，這件白褲一下子就又黑又髒了。他說：「我現在的心，就如生活中穿著這一套衣服，投入慈濟要很謹慎自己的行為，就如在顧這一套衣服一樣。」是啊！這是智慧人，所以「依報共修圓滿福德智慧人」。雖然他不是很富有，但他卻能日日快樂而富有，不只是自己做，將他的經驗，他有所成就，他的心得不斷與大家分享，來共修，讓整個村莊，人人都有機會，同樣能種福田，有福德智慧，這就是我們看得到、聽得到，而且現在培訓，今年就要受證了。
從見習、培訓，應該要再說，從他接受到幫助的種子開始，誠懇的心接受，身體力行，一把米、一把米地付出。慢慢接受了慈濟人的重視，尊重，大家對他的故事起了共鳴。所以，歡喜見習，快樂培訓，一直到現在，將要受證了。所以就如照顧好那套衣服，很謹慎，那件褲子別弄髒了，就是這樣的謹慎。想想看，我們人人都是有這麼好的環境，在修福、修慧的環境中修行，我們應該也要這麼謹慎。看到烏丁屯他的房子翻新了，他自己很自豪說：「我住在豪宅中，我很歡喜啊！」不就是「皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾」，種種的寶來嚴飾？在他的歡喜心看來，整個屋裡很乾淨，空間乾淨，什麼東西看來都如寶一樣，知足心常樂，這永遠都是。
「菩薩六度萬行長時尊重修」。長時間來修，要尊重佛、法、僧，尊重人人都是佛。這不就是幾天前我們說過了，菩薩行，除了六度，還要有四修，要長時都要這樣修，在修行中時時都起歡喜心，尊重心，這就是菩薩六度四修。還要「福德智慧資糧」，這就是在積我們的福德智慧資糧，要用「無餘修」。樣樣我都不讓它漏掉，大小事我都不讓它漏了，都是很謹慎的修行，沒有讓它遺漏了，所以叫做無餘。也沒剩時間讓它空過，時間都是把握得分秒不空過，好事情，大小事，都有我願意付出，所以，沒有讓它有餘漏掉，這是「無餘修」。「無間修」，沒有間隙，一直繼續繼續，這樣一直修下去。這是六度四修，才有辦法得到福德智慧的資糧。資糧就是這樣「粒米成籮，滴水成河」，一點都捨不得讓它漏掉，總是要做，付出就對。歡喜修，不是只想著我想得到什麼，我們不求得，只求沒有過失，該做的，我們做就對了。若這樣，自然福德智慧，這就是福德的資糧，智慧的資糧，我們要不斷累積。下面的經文
經文：「劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑，沙礫荊棘，便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。」
這我們前天說過了，名相如來，將來所得他的依報、他國土的情形。接下來這樣說
經文：
「其土人民，皆處寶臺，珍妙樓閣。聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。」
經文簡釋：
「其土人民，皆處寶臺」；其寶生國土人民居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義。
這就是開始要跟我們說，名相如來，他的國土，那就是他的人民全都是在寶臺，「皆處寶臺」，「其寶生國土人民居處」。他的依報，他國土的名叫「寶生」，名相如來的國土叫做「寶生」，大家應該記得。「寶生」這國土的人民，所居住的地方也是有很多的寶臺、樓閣，亭臺。臺就是砌得較高一點，叫做臺。高臺的地方能瞭望四方，看出去就是很遼闊。或者是較高的地方，都叫做臺。就如我們的講堂中就有講臺，就是較高一點，說話時，大家看得到、聽得高，這叫做是臺。「亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德果義」。就是皆顯示了他歷劫因的行，所修的因，所修的行，所累積的果的意思，這就是他依報的國土。
經文簡釋：
「珍妙樓閣」；珍奇妙好種種樓閣，亭臺及樓閣層次品級，即喻三十七道諦。
這種「珍妙樓閣」，「珍奇妙好種種樓閣」，就是「亭臺與樓閣層次品級」，也就是譬喻「三十七助道品」。我們修行，就要如爬樓梯一樣，我們要上去樓閣，也要一階一階爬，爬樓梯，所以，天臺若較高，就要爬一階、三階、五、七、九階這樣一直爬上去，才能上高臺，或者是閣樓的上面。修行和這個一樣，「層次品級」，一層一層一直向上爬，就如修行，「四聖諦」──苦、集、滅、道，或是「四念處」、「四正勤」等等，這樣一層一層法，越聽越瞭解，從小乘法一直向大乘精進。所以這亭臺樓閣就譬喻「三十七助道品」，我們要好好修。
＊內修能達空理之寶，外感寶臺樓閣莊嚴；已集大乘福慧資糧，自然感得珍妙樓臺之依報。
「內修能達空理之寶」，就是譬喻寶。法入我們的心，世間人生無常，一切幻化，很多事情何必計較呢？隨著時間過去了，煩惱淡化了，何必煩惱要放心中這麼久呢？不必啊！掃除了煩惱，吸收了佛法的道理，這就是寶，讓我們看得開。就像烏丁屯一樣，過去種田，年年要負債，現在不只是年年豐收，屋子還翻新了，人生轉變了，這就是因為他心得到這個道理，他能夠身體力行這樣走過來。你們想，這不就是內修得到的道理嗎？這就是寶。
「外感寶臺樓閣莊嚴」，我們內心若有修，外面就有這樣這個形相，所住的自己覺得很舒服、很滿足、很感恩，這就是我們現在所住的，我們也覺得很感恩。任何人，心若能滿足，聽法都是寶。所以，「已集大乘福慧資糧」。就能開始，不一定說我要很有錢才能做好事，一天，每一個人吃飯少吃一口，就能讓其他人吃得飽，想一想這樣的簡單，只是大乘心一發，願意付出幫助人，六度四修，這種福慧資糧就能完成。長時間，無餘修，全都要繼續這樣下去，這不都是法嗎？所以，「自然感得珍妙樓台之依報」。若能這樣，這就是從福慧中來，平時要修福，要有智慧。
＊「福」：即福德，謂六度行。
＊「慧」：即智慧，猶目與足，不可互闕。
「福」就是福德，我們要如何修福德呢？我們就要行六度。六度，不困難吧？「慧」，就是智慧。福與慧就要如我們的眼睛與腳一樣，我們的腳走路，眼睛要看路，才不會跌倒。所以，這就如福與慧，能讓我們福慧具足。所以福與慧要平時、平行，不能欠缺，修慧不能缺修福，修福不能少修慧，所以要福慧雙修，才叫做「兩足尊」。這是我們學佛應該要有的。
經文簡釋：
＊「聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知」；小乘多故，莫知邊量。以數算計，以物譬喻，皆不能及。
所以「聲聞弟子無量無邊，算數譬喻所不能知」。「小乘多故」。在那個國土中，寶生那個國土，很多小乘人，無法去算數，所以「莫知邊量」。很多人開始發心了，從「三十七助道品」--「四念處」、「四正勤」等等，一點都不漏失，「四如意足」這樣一直修下去。所以開始初發心修行的人已經很多了，無邊量，無以算計，很多，數量算計無法譬喻。所以「以數算計，以物譬喻，皆不能及」，很多，算不完。
＊「諸菩薩眾無數千萬億那由他」；大乘諸菩薩眾多，其數難以量計故稱千萬億那由他。
再者，「諸菩薩眾」。不只是小乘初發心的人，修小乘法的人很多，連大乘菩薩也是「無數千萬億那由他」。諸菩薩眾也很多，這種大乘，修大乘行，六度四修的人很多，從小乘不斷無間修、長時修、尊重修，這種連連接接的心，念茲在茲，我們的心念念沒有離開這種思惟修，這就是福慧將要累積的資糧。所以「其數難以量計，故稱千萬億那由他」。「那由他」就是很多，我們日前不是說過了嗎？「萬萬為億，億億為兆，兆兆為京，京京為垓」。這就是說數量無法計算，很多很多，就是這樣累積起來的。從無餘修、長時修、無間修、尊重修，在這無時不在行六度萬行。這就是不斷累積我們福德的資糧。下面這段文，再接下來的經文，
經文：「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
經文簡釋：
「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫」；器世界一增減，名為一小劫。
這段文，佛壽十二小劫，也是很長，迦葉受記也是這樣，他的正法住世也是同樣二十小劫，他的像法住世也是一樣二十小劫。「劫」，大家都已經清楚了，在這個器世間，我們的世間，人壽十歲，增長，每每百年增長一歲，一直增到人壽八萬四千歲，又開始過一百年少一歲，減到人壽十歲。像這樣，一增劫、一減劫，就叫做「一小劫」。從這樣的時間去類推，二十小劫，叫做一中劫，四個中劫叫做一大劫。不過，這個地方叫做二十小劫，就是二十次的增減劫。光是這二十次的增減劫，就已經足夠算了，也是算不完的長時間。
經文簡釋：
「其佛常處虛空為眾說法」；悟空八道，果住法空。說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，入法空理。
「其佛常處虛空為眾說法」。這就是體悟了空的道理，所以，他入道，瞭解了空理，所以，他就在「空」的道理中修行。須菩提是「解空第一」，所以他過去修的因，從體解「空」的道理開始，入道修行。所以「果住法空」。因為體悟空的道理為因去修行，一直無執著、無掛礙，但是無間、長時這樣修行，結果就是住法空，「說般若深慧」，說很深的法，他「徹見五蘊自性皆空」。「五蘊自性皆空」。色、受、想、行、識，這些道理全部實在是求不可得，我們要好好自己去體悟，若不好好體悟，我們就容易在人事物中計較，色、受、想，若造作識──意識，意識去糾纏、打結，成了很多無明，煩惱覆蔽。所以我們修行必定要「徹見五蘊自性皆空，入法空理」，這是須菩提所體悟。
＊由是依空而住之大千世界亦畢竟空。即一切有為諸法的體性畢竟空寂。
＊是故證第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
又「由是依空而住之大千世界亦畢竟空」。這大千世界，一切畢竟就是空。佛陀不就是這樣說嗎？成、住、壞、空，時間再長久，還是有變化壞掉、空掉之時。如尼泊爾，不論它是千年的建築，幾百年的建築，只是一場地震，就有很多房屋倒塌，再久的歷史，也有破滅掉的形相。所以，這種「畢竟空」，這是大千世界，只要有物質，再怎樣的天長地久都在「成住壞空」中，這種道理我們一定要很瞭解，「畢竟空」。「即一切有為諸法的體性畢竟空寂」。只要是你有作為的東西，是人造作的等等，總是有壞空之時。所以「是故證第一義空之名相如來」。名相如來，知道是誰嗎？須菩提。未來須菩提成佛，成佛的時間當然還很長，奉覲三百萬億那由他佛的時間，去無餘修、長時修、無間修，還要尊重修，行在六度萬行，在這諸如來，三百萬億諸如來法中，要好好去修，修「第一義空」，將來成佛，名叫做「名相如來」。「為眾說法亦常住於空」。他將來為眾生說法，還是同樣用空法道理來度眾生。
經文簡釋：「度脫無量菩薩及聲聞眾」
＊大寂空法，度諸菩薩。
＊偏空諦法，度聲聞眾。
「度脫無量菩薩及聲聞眾」，「大寂空法，度諸菩薩。偏空諦法，度聲聞眾。」他還是要應機說法，有大根機者，堪受大法，他就用大寂空法度諸菩薩。初修行人，他就用「苦集滅道」、「十二因緣」、「三十七助道品」，種種的法讓他們一階一階向上精進，這就是度聲聞。學佛，我們必定要從人間，用心體會，這種成佛不是說：「我今天修，就是這輩子用心修，來生就能得。」不是，必定要用很多的耐心。與大家所分享的，是希望我們人人要下定決心，「六度萬行」要加上了「四修」。「四修」，今天一直要讓大家記憶中能記住，行「六度」，還要「四修法」。
在尼泊爾，我們現在的清修士誠浩（黃晟祐）在那個地方。我昨天視訊就跟他說：「你們在那裡已經一個多月了，你們的心態，心理，身心健康嗎？」他說：「不會，我們很歡喜，感恩國氣（邱國氣）師兄，他已經讓我們長時修、無餘修，要尊重、無間修，我們法喜充滿。在這個地方，面對這麼多人，讓我們有機會在這裡，很感恩。」對啊，這種的法，在這個地方聽，菩薩在那裡行，他們在行菩薩道，用種種方法，不只是解除災區受傷的人的身體傷病的痛，又發放物資，讓他們物資不缺，吃得飽，補給營養。在那個地方想盡辦法，要如何帶動大家脫離那種恐懼受苦的陰霾，讓大家快樂起來，想盡辦法。
現在在那個地方，又為未來中期要如何讓他們有安身的地方，未來如何讓孩子能趕快安心讀書，在這個過渡期要如何安置，未來長期的歷史性的建築、教育，要如何去鋪出了這條路，走得很平坦。這就是他們現在在那個地方，他們在六度四修。他們在那裡這樣做，做得很歡喜，滿懷感恩。各位，在那個地方是這樣，在我們這裡，應該要再更用心，時時抱著精進的心，時時，我們的時間不要空過，我們要好好把握這種「依報共修圓滿福德」，智慧人共聚一處。我們所有的環境都「皆處寶臺珍妙樓閣諸寶飾」，我們應該要很歡喜。所以要「菩薩六度萬行長時尊重修」，還要「福德智慧資糧」，要「無餘無間修」，這人人要用心在內心裡，身體力行在人群中。要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充說明】〔福慧〕福即福德，謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也；慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。（摘自《三藏法數》）
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