薰法香心得札記(二○一五年六月三日星期三)
發大心才能成佛是今天的重點。
學佛就是要信願行，願就是發心立願，要發大心立大願。
今天再次強調，修小乘不能成佛。
修行要先斷煩惱，煩惱既去除了，人群就是最好的道場。
這就要用很長時間，一直到接近佛的因緣，佛出現人間，有了這因緣親近，受佛直接的指點、開示，這樣，我們自己要從內心，從歷劫累積來的修行，到這時間應該要深心體悟，契佛心，這輩子好好地修，發大心，到這個時候見佛，佛將他此生所修，生活中的態度，這輩子所接受的佛法，在僧群中他修行的優點，這種「記因授果」。
師姐問我，佛陀怎樣才會對弟子授記，上人這幾天都講的很清楚，從舍利弗、摩訶迦葉到須菩提，可以了解，可以體會，可以學習。特別是今天的「記因授果」，更清楚明白。
今天的開示也讓我明白「宇宙即虛空行蘊」，這虛空法界，虛空，在這大空間中，有地、水、火、風、空；這「空」涵蓋了地、水、火、風，這是一個大法界。
須菩提是名相如來，所以「於佛果上之德號曰名相」。這些道理若都了知，透徹瞭解，這都是虛妄，這都是回歸空寂，這樣就沒有執著。
上人關於名相如來的開示，講得很白話，容易理解。其實，這些開示，已經含蓋了金剛經的許多重要精神。例如：「凡諸法相皆為虛妄」
最後，上人在結語時再次強調：
「所以我們修行真的是要用心，用心去除煩惱，用心投入人群，不受人群來污染我們，我們要福慧雙修，六度萬行，六度四修，我們要平行，才不會等到未來還要等那麼久。人人都是佛，用恭敬心，相信應該能更接近佛所教導，這個法我們更能體會。所以我們要時時多用心啊！」
為小乘行獨善恒求聖法
雖經多劫不得成正覺故
記因授果奉覲若干億佛
須發大直道心然後成佛
修行，用很長久的時間修，若是一直執著在小乘行，獨善，哪怕是很久的時間恆求聖法，就一直在聽，聽佛所說的法，不論是在大眾中說法，這一群的弟子也是在場聽法，但是他們所聽的就是獨善其身，法不論如何說，也要去除煩惱，不論是大小乘法，這煩惱必定要去除。眾生的習氣，眾生所受的苦，無不來自煩惱，煩惱造成了習氣，那就是無明。無明、煩惱、習氣，累積了人與人之間因緣糾纏不清，這就是我們所以人間的苦。佛陀說法，有人有好的因緣，發心修行，出家了，以為就是因緣糾結，完全避開，這樣就能清淨修行，斷小愛、去煩惱，這樣就能修行一路平順。沒有錯，這是我們修行的目標，但是，不只是去斷小愛，就要斷煩惱；煩惱斷除，還要擴大愛，發大心，要回歸人群去度眾生，這是修行最大目標。雖然聖法，佛陀所說法，大小乘，我們都是這樣期待，但根機不同所接受的當然就不同了。這一群弟子就是隨佛修行，他們一直認為就是辭親割愛，不要再製造因緣的糾纏，這樣我就要專心修行，能夠不再來人間了，這是唯一的方向。但是，沒去瞭解佛陀所說，煩惱去除，必定要再回入娑婆，廣度眾生。向來他們就沒這樣的心願，但是聽法也是很認真，所以恆求聖法。其實，聽入心，就是要真正身體力行。
「雖經多劫不得成正覺故」。這不只是今生此世，過去生一直都是修這樣的小乘行，一直就在獨善其身，雖然時間經歷很久、很長，卻是「不得成正覺故」，因為還未啟發大心。因為那清淨的福緣是在人群中，我們要鍛鍊到我們心的煩去除，這小範圍小家庭，這樣的因緣去除，那就是煩惱清淨之後，應該要投入天地之間人群中。煩惱既去除了，人群就是最好的道場。就是缺這一分回入娑婆，用清淨心，不受娑婆眾生的濁氣所污染，堪忍得娑婆這種逼迫煩惱，多障礙的苦。這就是沒發這念心，他認為娑婆就是煩惱逼迫，這些煩惱就是來自愛恨情仇等等，這種情愛糾纏，他們斷除了一切情愛，斷除了迷情小愛，卻是障礙在擴大心、入人群的大愛。他不懂在娑婆世界雖然多障礙，卻是大心已發，煩惱去除，哪怕是娑婆世界多障礙的人群，也不會受他們影響。這就是要在六度行中要堪忍，除了精進，還要堪忍，堪忍娑婆世界這種多障礙的人間。不只是苦，就是很多的「集」，集來誘引我們的心，集來了無量數的障礙困擾我們，我們既發心了，就是要有這分向前前進，突破了這麼多無明障礙，還要再突破了層層陷阱，這種貪、瞋、癡、慢、疑。
這在我們小乘中，修行獨善其身，這時間就應該要一直鍛鍊了，鍛鍊到心都很穩定了，才開始入人群中。若沒去發大心入人群，雖然經過了多劫──很長很長的時間，也是同樣無法得正覺，就是因為你沒有清淨的心，入人群結清淨的福緣，缺了這個緣，所以正覺還無法完成。這就要用很長時間，一直到接近佛的因緣，佛出現人間，有了這因緣親近，受佛直接的指點、開示，這樣，我們自己要從內心，從歷劫累積來的修行，到這時間應該要深心體悟，契佛心，這輩子好好地修，發大心，到這個時候見佛，佛將他此生所修，生活中的態度，這輩子所接受的佛法，在僧群中他修行的優點，這種「記因授果」。除了今生此世，佛陀看他修行的過程，然後引出了過去生中所累積的因緣，所以這是「記因」，要觀察過去，就是要從你的現在，現在的表現，再推前你所行的因，所以，「記因」，過去如何修行，是什麼因緣會來到今生此世？所以看到現在，推過去的因。
所以，這樣來「授果」，授未來能成佛的果記。須菩提就是在此時，佛陀開始向須菩提觀察，也為他授記，授記將來「奉覲若干億佛」。到底多少呢？同樣是三百萬億諸佛，還要能奉侍、供養等等，在這長時間。這長時間，再接下來的時間，必定要「須發大直道心」，那就不是如過去的因，完全都在小乘法之中，累世在小乘法中，從現在開始的未來，必定要「須發大直道心」，那就是要直接行在菩薩道中，雖然還要再見過這樣多佛，奉覲三百萬億佛，很長久的時間，就是要利用這樣長久的時間，生生世世在大直道上，這念心就是發大心，畏直接接受的是大乘法，上求佛道，下化眾生，用恭敬的心恭敬三寶，恭敬佛、恭敬法，恭敬僧，長久的時間六度萬行。還記得昨天說的六度四修，要這樣，長久的時間不斷就是在大直道，菩提大直道中，向前前進，然後成佛。這就是修行的過程。過去生中，累生累世都是在小乘，未來既受記了，受記的未來一定要發大心，行大法，在大直道中入人群，這叫做回小向大，回歸娑婆世界度眾生。這種的心願，就是回歸到「四弘誓願」，還要「四無量心」平行，這就是佛陀向弟子授記的目的。
經文：「佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。」
須菩提未來成佛，名號名相，佛壽十二小劫，名相如來，未來他的壽命有十二小劫，很長壽，又「正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾」。這是前面已說過了，佛壽十二小劫，像法、正法全都是二十小劫，時間很長，這麼長的時間，這尊佛常處虛空為眾說法。我們昨天也提起了小乘、大乘，修行的人很多，初發心的人無量數，發大乘心的人也很多。這是在佛壽住世長時間，過了之後，正法、像法時間都有這樣長，都有無量初發心的人，有發大心的人，實在很多。全部所聽的是空理，那就是真理，理無體相，這是須菩提所體會的道理，道理他這樣分析有形、有相，有為法，他就會將它破解，變成一切皆空，這就是他體悟的道理，成佛之後，同樣是用這樣的道理，來教化大小乘修行者，這是尊佛常住虛空說法。接下的文
經文：「爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：諸比丘眾！今告汝等，皆當一心，聽我所說。」
經文簡釋：
＊「諸比丘眾 今告汝等」；佛於會中為現前諸比丘眾：今告汝等，誡眾領知。
＊「皆當一心 聽我所說」；當息雜念，皆共一心，攝耳諦聽我之所說。
這時候，佛陀還是繼續前面所說過的長行文，已經說過了，再重覆一次。這是佛的慈悲，我們過去曾解釋過了。擔心我們聽了之後會忘記，所以佛陀慈悲，重複一次；或者是有人還沒到場，還沒聽到，佛陀也再重覆一次，以偈文再重複。未來須菩提將成佛，還要再重述一次，這叫做「重宣此義，而說偈言」。這是佛陀他的慈悲。「諸比丘眾，今告汝等」。這是佛陀要再提醒在會場，在這個法會中，所有的弟子眾，大家要用心，這是要再警告大家聽法要用心，不要沒耐心，不要用散漫心，大家要要專心、用心，所以再說「諸比丘眾」，叫大家。「今告汝等」，現在要向你們大家說，就是大家提高警誡，要好好用心來領受，聽這個法，因為聽別人授記，我們也要用心來體會。
舍利弗已受佛授記了，大迦葉也已得佛陀授記了，現在須菩提也受佛開始為他授記，大家要向前面得授記的人的優點學習。為何他能得佛授記呢？而我呢？要等到何時佛陀能為我授記？就要提高自己，要如何修行？我們有修有得，希望人人要用心，聽別人的成功，就是我們的典範。所以佛陀他就要再警誡大家，要專心、要用心，好好聽。所以「皆當一心，聽我所說」，大家專心、用心，好好來聽我說。這就是要心無雜念，要「皆共一心」，將心「攝耳諦聽我之所說」，要真正用心，耳朵要利一點，好好聽法。下面再接下來一段文說，
經文：「我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數，萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道。」
佛陀的慈悲，再重覆，「我大弟子，須菩提者」，特別說出了須菩提是我的大弟子，這就是師徒，因為弟子契佛心，須菩提能體會佛陀所說的理，理體，理沒有體，這種真理無體相，這真理須菩提能夠深心接受，不只是深心接受，能夠體悟，體悟所有一切真諦道理。這不是用形相能夠解釋，不是一項就能成就，一切道理就是因緣會合，有了因啊！緣啊！這樣來合成，才生出這些形相出來，人、事、物，一切聽得到的聲、看得到的形相，這一切都是因緣會合。就如剛才我在說話，空中的飛機在飛，我們聽到它的聲音，這是因為空中有飛機在飛，飛機的體形所發出的聲音，這飛機的名稱就是飛機的形體，飛機的形體要用幾種的東西來將它合成呢？這些合成的零件是取自天地之間的物質，各不同，去取著他的物質。
所以，金屬類，有各種各種不同的金屬類，在不同樣的礦，不同樣的土，還有很多種物質，去淬煉、去鍛鍊出來各種不同的零件，這都要用很多很多的因緣去合成，合成起來才有這「體」，這「體」發揮它的效用，它就是能在空中飛，在空中飛，就發出了引擎的聲音，傳下來到地面，擾動了我們現在說話很清淨的聲音，就多了這些雜音來混合，我們聽起來就很不舒服，也聽不清楚。這就是因緣，在這個時間，這個時間的因緣，我門就是在講早上晨語的此時，它也是一大早在天空訓練，這因緣會合。同樣的道理，人間生活中所有的法，真的是錯綜複雜在合成。須菩提在那個時代，二千多年前，佛陀所說法，他能體悟這些東西，物理來自不同地方，要去合成它。雖然那時不是科技來分析，但是佛陀所說的法，他們就能夠去體悟事物合成了很多的煩惱，煩惱不斷地循環，造成了因緣果報，這是須菩提所體悟的，也就是佛陀很讚歎他。
經文簡釋：
「我大弟子」；須菩提者證悟空理，於佛弟子中被稱為解空第一。言我大弟子簡別餘小眷屬弟。
空：宇宙。即虛空行蘊。地水火風空大法界，一切事物，因緣所生，因緣所滅。
所以，「我大弟子」。我說話，法，須菩提最瞭解，所以是我的大弟子。就是這樣的親，法的親，這樣契合心的法的親，所以「須菩提者」，「證悟空理」。他就是這樣證悟，「於佛的弟子中被稱解空第一」。他解空，所有的道理，他分析到完全是空，體會佛陀的教理，所以說「我大弟子」，也就是「簡別餘小眷屬弟子」，這就是一個道場，就如一大家庭一樣，所以也稱為眷屬。須菩提，與其他的人聽法不同，其他人所聽的，事就是事，物就是物，但是須菩提能夠事物道理透徹瞭解，所以「空」，他體會空的道理，什麼是空？就是「宇宙即虛空行蘊」，這虛空法界，虛空，在這大空間中，有地、水、火、風、空；這「空」涵蓋了地、水、火、風，這是一個大法界。所以，平時我們都說四大不調，因為四大是涵蓋在大空間中，這大空間，就是天地之間，就是宇宙虛空的大空間。這麼大的空間，就是含藏著行蘊。也說過了，不論是在宇宙間很多的星球世界，每一顆星球，我們看去，好天氣時，看到很多星星，每一顆星星，它有它的世界，它有它的土地，但是他沒有很齊全，它缺水。光是缺水，其它生物就無法產生出來。所以，看到每一顆星球，有高高低低的山、有平地等等，卻是一片乾枯，就如石頭山一樣，沒有青翠的草木，那就是因為它沒有水。連草木都不生，何況說有其他生命呢？沒有。就是還沒有發現生物，就是因為它沒有水。
在這大空間中，其它的星球各自運轉，只是缺了生物，植物、生物缺。但地球就是完全齊備，所以在地球上四大具足。四大調和，才能產生這麼多生命體出來，這些生命體，除了一切生物，還有植物的生命。所以說來，就是在地球上，這個大法界全都有他的行蘊存在，各種萬物有它的行蘊，有它的生命體，有他生命界限的不同。同樣的，人的壽命，豬、牛的壽命又不相同，所有的生物，都有他生物壽命的界限，即使地球也有它生命的界限。
所以「成、住、壞、空」，所以生命「生、老、病、死」，這全都出於我們的生理。心理，在人生命中這樣不斷「生、住、異、滅」，造成了很多人類的造作。人類要接受四大調和，來成長我們的慧命，人類因為「生、住、異、滅」的心理，所以破壞地球，污染大地，污染虛空，使得四大不調和，這是一個循環。就如父母生子，這是很自然，父母愛子，這也是很自然，真正的循環是孩子要孝順父母，但是現在時代已經不同了，孩子長大，離鄉背景，孩子長大了分家，孩子長大了，各組小家庭，老人就要獨居。這種成了孤老無依，已經變成這樣，有的是不孝。這種，就如我們人類對天地之間的逆理、破壞，這就是我們天地的循環，所以這種虛空行蘊，真的錯綜複雜，都是在五大中──四大，含在虛空中，與「空」合起來是五大。「一切事物，因緣所生，因緣所滅」，就是在五大行蘊中循環，好好調和的循環，那就是人類平安。但若沒辦法，若是四大不調，人類災難就偏多了。
經文簡釋：
「須菩提者 當得作佛 號曰名相」；須菩提了知一切法空，故一切名相空寂，所謂但有言說都無實義。以了知諸法空寂故，唯名相故，於佛果上之德。號曰：名相。
「須菩提者，當得作佛」。因為「我大弟子須菩提者」，他將來「當得作佛，號曰名相」。我們都已經知道，須菩提是「了知一切法空，故一切名相空寂」，所以他未來成佛，佛號叫做「名相」。「名相」就是透徹瞭解，其實名也是空。名，長什麼樣子，拿出來我看看。寫字，「我不是要你的字的名，是要你名字的相。」名字的相，有相嗎？沒有相，是空啊！所以透徹了名相事物的空理，本來就是空寂，就是透徹解，其實所以已經透徹了，透徹了名相的道理，所以他未來成佛的名稱，叫做名相如來，這是佛名。現在的須菩提，未來成佛的名字叫做「名相」。「所謂但有言說都無實義」。他透徹了，一切都是言說，其實所說的言說，剛剛師父說的，說飛機，飛機在哪裡？現在趕快拿出來給我看。飛過去了，我現在哪有辦法拿出來給你看呢？在飛的時候，趕快出去外面看，才看得到。這種既過去了，那就是看不到了。說的，說過去；解的，是解未來於現在。
現在有飛機的名稱，佛陀時代並沒有飛機的名稱，但是佛陀時代沒有飛機的名稱，為什麼現在多了飛機的名呢？飛機的名，就是再跟大家說，這架飛機的體，就是要破壞大地很多很多物質，經過很多因緣鍛鍊，要有熱火等等、水去鍛鍊出來，才有這些東西，各種因緣會合。這只是用說的，那個過程過去了，就是「都無實義」，沒有什麼意義，這都過去了，但是道理是真實。道理是真實的，這些是過去的。「以了知諸法空寂故」。事情過去了，就是空的；現前時，說不定讓我們很歡喜的事情，說不定讓我們很煩惱的事情。歡喜的事情會合，過去了也是空，讓我們煩惱的事情，過去了也是空，一切回歸空寂，這就是法。法，在人間有很多合成的煩惱，有很多合成的歡喜，這都是人間法。「唯名相故」，這只是一個我們的習氣，以及名相而已。所以「於佛果上之德號曰名相」。這些道理若都了知，透徹瞭解，這都是虛妄，這都是回歸空寂，這樣就沒有執著。這就是須菩提過去生中累積的意識，在今生此世，佛陀的時代因緣成熟，隨佛出家，他就是聽佛的法，這樣去體會，這也要長久…長久去分析。現在聽佛說法，他能啟悟，修行所以需要長久的時間。接下來再說，
經文簡釋：
「當供無數 萬億諸佛 隨佛所行 漸具大道」；隨順諸佛之所修行，漸具足大菩薩道。空生道德功行，美譽若亞聖，而記果猶當供若干佛等者，為小乘但念無相，不修大行。雖經多劫不成正覺故，須發大心，具大道，然後成佛。
「當供無數，萬億諸佛」。他要所供養的是要很多，無量數「萬億諸佛」。「隨佛所行，漸具大道」。須菩提未來他「當得作佛，名相如來」，但是他過程，同樣要再供養萬億諸佛。萬億諸佛，長行文要多少萬億？是三百萬億。在偈文這裡，字較簡省，所以「當供無數，萬億諸佛」。這要隨順，「隨佛所行，漸具大道」。就是要隨順諸佛所修的行。每一尊佛來人間的教育，佛佛道同，常常和大家這樣說，所以累生累世所親近諸佛的法，他就是「隨順諸佛之所修行，漸具足大菩薩道」。這就是須菩提，空生，「空生」也就是須菩提。須菩提，他的道德功行，已經這樣用功，是大家常常讚歎他，這種美譽，這是佛陀弟子中人人都知道，他是修這樣的行，受人人讚歎他。所以，讚歎為「亞聖」，就是已經接近聖人的地位。現在「而記果猶當供若干佛等者」。雖然現在大家稱歎他，稱歎已經接近聖位，不過，他還是同樣要再經過了供養三百萬億諸佛。
這就是「小乘但念無相，不修大行」，這就是過去都一直守在小乘法，還未啟發他的大心，現在開始就是要直入菩提大直道，現在開始就要發大心，要行大行。過去只是守在小乘，「但念無相」，只知空，但是不知妙有，體會真空，卻是沒有發大心，這個妙有，用清淨心入人群中，就是缺這個，才說未來要再經過那麼多佛這麼長的時間。「雖經多劫不成正覺故」。所以我們要啟發我們的大心，「須發大心，具大道」，然後才可成佛。所以，發大心是多麼重要啊！《法華經》就是要教菩薩法，這時候那就是回大棄小，就是回小向大，這時候就是須菩提開始要發大心了。所以我們修行真的是要用心，用心去除煩惱，用心投入人群，不受人群來污染我們，我們要福慧雙修，六度萬行，六度四修，我們要平行，才不會等到未來還要等那麼久。人人都是佛，用恭敬心，相信應該能更接近佛所教導，這個法我們更能體會。所以我們要時時多用心啊！
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