20150608晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
供養如是之多無量諸佛
建造如是之多塔廟顯德
供養諸法緣諦六度萬行
四修弘誓無量大覺圓具
修行的過程，必定要用長久的時間，到底要多久呢？生生世世。時間要多長呢？無央數劫。要用很長久的時間來培養我們的心性，凡夫心起起落落，煩惱很多，無明之多，迷惑如塵沙數，比大地塵沙的數量還多，這就是我們凡夫。我們人人自我反省，一天的時間，到底起了多少煩惱？到底聽到很多莫須有，覺得很委屈，這麼多莫須有的事情，自己莫名其妙，外面怎麼那麼多呢？到底我們自己的心是否明白自己？是否相信自己？對自己若很相信，信己無私，還要懷疑誰在造謠嗎？信己無私，人人有愛，但是謠言怎麼起？無中生有，這就如我們常常在說，整個天空霧茫茫，是霧氣嗎？不是，那就是塵霾，塵霾就是飛沙，很細很細的沙，從很遠很遠的那個地方，風這樣吹，沙子滿天空，很細，叫做霾害，整個天空都是塵沙。這個塵沙就是無明，無明多少，多遠啊？很遠。有時候說在大陸，又從大陸多遠而來？在很長很遠，一片曠野的沙漠，這樣的塵沙。不只污染在大陸，天空中每天都是霧茫茫，其實這個沙霾也在臺灣已經也受霾害，所以叫做塵霾，這就是沙，不是霧。
不論是沙、是霧，讓我們看了，前面的道路就是霧茫茫。有時候出去外面行腳，車子在高速公路上，前面怎麼這麼濛、這麼霧？又沒有下雨，天氣也不錯啊，怎麼會看不到前面遠處的地方呢？就要打開霧燈，雨刷要一直刷、一直刷，這是什麼？這就是雺霧。是啊，是雺霧，雺霧就是水氣、濕氣，它沒有下雨，卻有濕氣，就變成了雺霧。這也是，看不到它到底是什麼，它卻讓我們看不到前面較遠的路，所以車子的雨刷就要這樣一直刷、一直刷，刷掉了霧氣。這就是我們人生在走的路，就是這樣，要靠我們自己。開車要小心，我就會一直說：「小心，開慢一點，開慢一點。」這就是有時候在外面，遇到這個大空間看不到，無由來，怎會忽然間有這個濕氣、雺霧會這麼濃？這到底是怎麼來的，我們也不知。我們的心，凡夫心和這個一樣，無緣由，到底我們心地的四大也會不調和。心地乾旱，一點點的惑風就將我們心地的塵沙，就這樣濛濛一直飛起來，這就是我們的心。凡夫煩惱，不論是水分不調，或者是乾，太乾的氣，讓我們的心地濛霧，陰霾起，這都是叫做無明。
這種無明、煩惱就要我們自己要用長久的時間，來完全清淨我們的心，即使微風吹，也沒有塵霾起，即使心地悶，也沒有霧氣來遮。這就要長期將我們的心清淨、輕鬆，這樣，自然我們的心看一切都清楚。這就要很長的時間吸收法，法入心來。法要從哪裡來呢？要從大覺的大覺者，諸佛菩薩求來的。佛陀是大徹悟者，菩薩是實行者，所以我們要從諸佛菩薩求得法，必定要身體力行，「供養如是之多無量諸佛」。前面我們一直說，不論是迦葉尊者或者是須菩提，他們要成佛的過程，就是要供養過三百萬億諸佛，表示時間很長，你要面對無量數的人群，時間又長，又要面對無量數的人群。一回一次，次次回回來人間，總是要用修行的心上求，就要供養，「供養如是之多無量諸佛」，要去付出、供養無量諸佛。
三百萬億諸佛，說不定未來我們再聽到佛陀再授記的，說不定要更多也說不定，時間要更長。這就是表示供養的心，對佛、對菩薩、對一切眾生，一直強調眾生人人本具佛性，所以我們要用長久的時間，向無量數的諸佛菩薩付出，我們要去供養無量諸佛；我們的心，要用這麼長久的時間來降伏煩惱。供養的方式有很多種，那就是「建造如是之多塔廟顯德」。塔廟，其實，塔，另外一個名稱叫做顯德。塔就是過世的人，之後將他的骨灰收起來，集中的地方，叫做塔，我們普通說墓。其實塔有分很多種，不論是什麼樣的，總是就是人過世之後所收集的地方。稱為塔，就是要建較高的，是九層的塔或者是七層的塔、五層的塔、三層的塔，或者是一層的塔，那就要看（德行）。佛德最高，是九層的塔，顯示佛德。過去的塔都有角，且於屋脊上都會掛著鈴鐺，風若吹，鈴聲起，叮叮噹噹，這就是要顯出：「來，注意看，這個塔，你要仰頭看，這就是有德的人，大覺悟者，佛德這麼高。」這表示叫做顯德。
或者是菩薩，菩薩的德，七層，或者是緣覺、獨覺，五層，或者是聲聞、羅漢，三層，再來就是我們凡夫的宗廟。古人以宗廟，祖先顯德，顯祖先的德，所以用宗廟，一層、二層。一般人，一般人就在墓地裡。這塔廟，表示是顯德的意思。諸佛菩薩入滅之後，所收藏的舍利，就藏在塔廟，顯示他的德。「供養諸法緣諦」。除了這種有形的，圓寂之後要顯揚他的德行以外，平時供養，那就是我們自己自身。你曉得要顯示諸佛菩薩的德，我們過去供養，還在世時，我們聽法，我們供養，將佛陀的開示，法入我們的心，我們來供養諸佛；菩薩行菩薩道，我們恭敬尊重，他是我們的典範，所以我們要供養。人在世時，我們要供養諸佛菩薩，人若圓寂了，用塔廟來表達永久的追思。若都不在了，我們所聽來、所學來的，菩薩是我們的典範，諸佛是我們的導師，所以我們要學他，我們要身體力行，身體力行也是一種供養。
時時，我們的行為，就會想到「一日為師，終生為父」。師父不在了，我們還要常常記得師父這樣教我們，不要違背師父所教。就如我常常說「師志為己志」，因為我的師父那時候這樣跟我說，「為佛教，為眾生」，師父這樣告訴我，話出自他的口中，我聽來就是這樣的法，所以師父這樣說，我就要這樣做，我也是表示供養。師父是我生命中的導師，「為佛教，為眾生」。法出自我師父口中，耳根收入我的心中，平時我就要在我的行中表達出來，這是對我的師父時時的供養。「諸法緣諦」。我就要趕緊去了解，人間法，要如何將佛法普遍在人間，讓佛法能人人受用，這是「為眾生」。佛法與眾生，這是我一生的方向，所以我要不斷觀察世間相，要不斷用心認識佛法，所以「供養諸法」。我要認識佛法，佛法要在我的心中，時時拳拳服膺，法不能離開我的心，要了解法裡面的因緣與它的諦理。
人間苦在哪裡呢？為什麼人間這麼多的苦？是天災，是人禍，這些人群心靈的煩惱是因緣，他們的家屬這樣牽掛。愛恨情仇，是如何來的呢？因緣、果報，所以來得這樣的拖磨、苦難。這就要用心去理解，理解法中所說的因緣，理解人群中的無明煩惱，這種世間拖磨受苦。將世間這樣的法，用佛的教法來會合，所以這也是叫做供養諸法。「十二因緣」要再更透徹瞭解，因緣果報觀要再很用心去分析，還要觀察人間這樣的苦，它的「集」是來自什麼因由，集來這麼多的苦？瞭解了，與佛法混合，契佛法，就是人間這麼多的苦，用佛法會合起來，原來是這樣，瞭解了。所以我們要如何去除、滅除這樣的煩惱，自己的內心要很清楚。無明惑從哪裡來？無法瞭解，就自己問心，對自己有信心嗎？所做的是對或不對？對的，我們就要自己篤定自己的信心，不必煩惱。什麼叫做改變？若沒有錯，何必改呢？有錯，我要趕快改變，因為我有錯誤，所以我要改變。
我們常常聽，聽很多人在分享，「哎呀！我過去的人生就是『五專』、『八全』，全都有。我已經聽到法之後，我將人生改變過來，改變我的人生，現在轉過去的凡夫，現在就是在利益人群。」過去喝酒喝到醉茫茫，回來，家暴，對家人施暴，還有在外面所造作的等等。「現在聽法了，瞭解了，我改變了，現在要對家庭好一點，要利益人群。」這已經在人間與法會合了，他就能轉變，這叫做變，這叫做改，叫做改變。人家在背後批評我們，我們就要趕快自己問自己，時時問心，時時檢討是不是有錯誤，有錯趕緊改，沒有錯，這是一種無明惑風，這無明惑風從多遠飛來的呢？到底是什麼樣的因緣？過去生中，很遠很長的時間，那個過去什麼樣的因緣，過去生中所造作的等等，我們知道了，這就是集來的。所以我們現在只問自己，滅除了這些煩惱，感恩啊！長久以前的業，現在也已經來了一陣就是消了一次的業，這樣用感恩心。這樣的心，自然就很自在、很穩定了，滅除了這種無明，要趕緊修行，修行，也就是六度萬行，我們要趕緊六度萬行，要趕緊實行。
我們還要「四修弘誓」，六度萬行要四修，記得嗎？無餘修、無間修、長時修、尊重修，要不斷不斷四修，不間斷，用這一分心，要立「四弘誓願」。「四弘誓願」──眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這種「四修弘誓無量大覺圓具」，就要用這麼長久的時間，所以我們要真正下定決心。很遠的因緣，我們要相信佛陀常常說，我現在遇到這樣的無明煩惱，告訴你們，這是過去無央數劫之前，有這樣的事情發生。所以我們在經典，都會常常聽到。所以這個因緣，佛陀講經，離不開這個因緣，或者是譬喻等等。這就是諸佛所修行的過程，都要很長久，現在在授記，就會說出了弟子受記於未來，他還要再經歷的過程還有這麼久。我們前面的文就說，
經文：「其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。」
知道這尊佛，「其佛」是哪一尊？名相如來，那尊佛。那尊佛是佛陀的時代的誰呢？須菩提。是啊，經聽了，要常常記得。那尊佛，就是須菩提未來成佛，這尊佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法住世也是二十小劫。這就是表達出每一尊佛出現世間，就是要奉侍供養無量百千萬億佛，這是表示要很長的時間面對著無量數的眾生，生生世世都要行菩薩道，上求下化，就是這樣用偈文為我們反覆。長行文說完，就是偈文，讓我們更記得。再接下來，又是另外一段文。
經文：「爾時、世尊復告諸比丘眾：我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養奉事八千億佛，恭敬尊重。」
前面是三百萬億，現在就是八千億佛，「恭敬尊重」。這段文，開始就是另外要為迦旃延授記，那就是迦旃延於當來世必當作佛，佛陀為他授記。迦旃延，那就是當佛在世時，未來八千億佛，他要供養奉侍，於每一尊佛在世，每一尊佛出現於世時，他必定要經過八千億佛，這麼長久的時間，要去供養，去奉侍，就是這麼長久。佛在世時要這樣供養，每一尊佛若是滅度時，就是要供養塔廟，要建塔，要造廟。這就是未來這尊佛，迦旃延他還沒有成佛之前，對每一尊佛都要親自奉侍供養，每一尊佛滅度之後，他必定要建塔，供養塔廟，這就是每一尊佛的過程。
＊後更值得佛世，奉覲供養承事，始能具足菩薩修六度萬行之道。
所以「後更值得佛世」。一尊佛過後，後面再更值遇佛世，同樣會再遇到佛，就是「奉覲供養承事」，同樣再遇到佛，同樣這樣的供養，「始能具足菩薩修六度萬行之道」。這就表示要好好用供養，表達對佛的恭敬，生生世世。每一尊佛的出現，他都能遇到佛世時，經過八千億佛，這樣每一尊佛的生世，他都能得值佛世時，每一尊佛的滅度，他都一樣要供養塔寺，無佛世時，他也要信仰佛法，同樣的，看到佛塔、寺院，他都會起恭敬心來供養。不論佛在世或者是佛滅度，他生生世世，都是這樣培養在三寶中──佛、法、僧，法中在修行。
經文簡釋:
「爾時世尊復告諸比丘眾：我今語汝」;佛陀慈悲智說聞契理，已聞復聞，未聞者得聞；故復告諸比丘眾。
所以「爾時，世尊復告諸比丘眾：我今語汝」。我現在跟你們說，這是佛陀的悲智，「說聞契理」，佛陀說法，大家要聽，佛說出來的話，我們要用耳根好好聽入心來，這叫做「說聞契理」。因為佛要契機，應機說法，現在是什麼樣的根機，佛陀就契合根機而說法。這些眾生，聽法的人，弟子就要很用心將法收入心，能夠契佛所說的道理，所以叫做「說聞契理」。說的人要隨機說法，聽的人要用心收納佛法，契合佛所說的法。所以佛陀的悲智，在他說法要應機。有的人，已聞者復聞。已聽到的，這個法聽到了，佛陀就是還要重複說，說得讓你聽到，能記得，不是經文聽過就聽過了，不是，聽過了，你要記在內心，隨時問，隨時答得出來，法記入心，隨時問，隨時答，我們才有辦法隨時說。看到其他的人，我們也能將法聽來記在心裡，看到人，就能做說法者，能去說話。所以，法聽入心，這叫做契理。聽入心，還要常常記得。
所以「已聞復聞」，聽了之後，還要再繼續聽，聽了才能很深的記憶在，記到這個法變成是我們自己的法。這是佛陀的慈悲，希望弟子聽法，不厭其煩，不斷復說，說到讓他將這個法聽入心，這個法變成他的法。就如我們說造血功能若不良，就要接受骨髓移植，讓他的骨髓健康，能自己造血一樣。所以我們說要傳法髓，法要很深入我們的心，我們還能傳給別人，讓他自己也能造血，自己的法入心，變成自己的。「未聞者得聞」。他用偈文再復說，還沒聽到的，所以後來的人他能再聽到。佛陀不斷將法復說，「已聞復聞，未聞者得聞」，這就是佛陀講經，前面講完，後面就要再以偈復說，用偈文來復說，這就是佛陀的用心。現在，「我今語汝」，我現在再重複向你說，說：「諸比丘啊！大家要再用心聽。」
經文簡釋:
「是大迦旃延」;欲異於僧團中同名者，故標曰大。
＊「迦旃延」：佛十大弟子之一。
＊「大迦旃延」：譯云文飾，南天竺婆羅門族，論議第一。文采絢麗文思泉湧文飾自然。
＊「迦旃延尊者」：文藻詞華，縱橫善巧，外道聞之，無不悅服。外道問：惡人死後受苦，應當回還；死而不還，知無他世。
「是大迦旃延」，再跟大家說，是大迦旃延。大迦葉，摩訶須菩提，也是大，這就是我的大弟子，那就是與其他人不同。因為同名的人很多，在這個地方，稱為大迦旃延，「是大迦旃延」，那就是僧團中同名的人也不少，所以多一個「大」字，那就是異於他人。不是別人，就是這位迦旃延。雖然僧團有這麼多位，好幾位同名，但是，不是別人，就是這位，所以大迦旃延。也是十大弟子之一。佛陀的弟子那麼多，真正堪稱佛陀的大弟子，才有十個而已。求才難啊！所以十大弟子之一。「大迦旃延」譯作「文飾」。因為他是南天竺婆羅門族，他是「論議第一」。在佛的弟子中，他是「論議第一」，要說法等等都很優秀，不只是能說法，還能與人論，這是「論議第一」。他「文采絢麗，文思泉湧，文飾自然」。這個大家看了就能清楚了。他所說的語言都是很文雅，與人如何辯論，他就是用這麼優雅的詩句與人說話，所以他是「文飾」，「論議第一」。迦旃延尊者，他的「文藻詞華，縱橫善巧」。所以他所說的文字，編（輯）起來也很美，這表達出他的學問很深，他說法，在說話都是很文雅，才華很多，連天文他都看得懂，學問之大。
過去曾說過他的故事，他的父親是國師，他的師父是阿私陀仙，有這麼好的因緣，所以培養出他很豐富的才華。所以外道常常要來找他論，他就是怎樣都不會輸人。有一次外道教徒就來問迦旃延：「你們都說造惡者將來要輪迴，墮地獄等等，受很多苦報，但是受苦的這些人，也都沒有回來說，我已經受報應，我很苦，我輪迴在這麼苦的地方，他們都沒有來說。怎知道真還會有其它世嗎？到底你們要如何解釋？」他就解釋說：「如世間的罪人，他已經犯罪，犯罪被人抓去關在牢獄裡，你想，他能再回來跟你說，我在監獄裡是如何苦嗎？何況地獄一日，是人間算劫的長時間。地獄受苦，無間地獄是不間斷在受苦，哪有辦法再回到人間跟你們說，我已經在地獄了，我受什麼苦呢？絕對無法再脫離地獄。所以，要他回來有辦法嗎？」外道教徒就又問：「善人呢？做善事他會生天，為什麼他們不會再回來人間，向大家說天堂是怎樣怎樣的享受呢？」
迦旃延的回答就說：「就像一個人已經跌落糞坑了，在廁所的糞坑裡，好不容易才出來而已，你要他出來之後，洗淨他的身體，然後住在很莊嚴的室內，他難道還願意再跳入糞坑，在糞坑裡這麼臭、這麼骯髒給你們看嗎？不會！而且天堂一天，時間與人間不同；如四天王天一天，是人間的五十年。忉利天一天，是人間的一百年。天堂壽長，在那裡享受，他哪會再下來人間，向你們說天堂多好呢？人間充滿了濁氣，生在天堂，就不想要再來人間了。」類似這樣論議，天堂、地獄，這種外道教徒來問難，他就用很優雅的方式，這樣和他辯論。外道教徒無不都是心服口服，所以稱為「論議第一」，這是迦旃延。
經文簡釋:
「於當來世，以諸供具」;能供之器。供具：又稱道供物，即供養佛菩薩之：物敬、行供具。花香、飯食、燈明物、敬等。更以行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等之六度為行供具。
「於當來世，以諸供具」。「能供之器」。在這裡他能供養，要供養很多佛。供具，就是供養佛菩薩的物，敬、行的供養具足了，這就是供養。有利的供養，過去常常說過了，利的供養就是用花、香，或者是飯食，或者是點燈，這都叫做物，物的供養。用恭敬心來禮拜，這叫做敬的供養。更以行，行，身體力行來供養。用什麼方法呢？布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種來行，用這種六度，六度萬行，這叫做行的供養。六度四修，四弘誓願、四無量心等等，這就是行的供養。
經文簡釋:
「供養奉事八千億佛」;所供之境。菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛，悉令周遍，無所闕少。
這樣「供養奉事八千億佛」，用這樣有形的物質，用恭敬的形態，用身體力行，入人群中去度眾生，等等的行為來供養，這就是「所供之境」，用什麼樣的心境來供佛。「菩薩以所修善根功德，承事供養一切諸佛」。六度萬行的菩薩，就是用這樣修行，用這樣的善根，用這樣的功德來「承事供養一切諸佛」。所以諸佛不是要你的香花供養，這只不過是表示你的心意而已，並不是佛菩薩向你收這些供具，沒有，只是表示我們的心意，最重要的，我們尊重法，我們要身體力行，行菩薩道，用我們善修的行動來供養，這叫做功德。用這樣來承事，這就是最好的供養。「承事供養一切諸佛，悉令周遍，無所闕少」。用這樣來供養，這就是迦旃延，未來他就是用這樣的態度來供養。
經文簡釋:
「恭敬尊重」;能生恭敬供養奉事，虔誠尊重心。上約如來在世之時，下明滅後供養塔廟。
「恭敬尊重」，就是「能生恭敬供養奉事」。這是表達虔誠的尊重，尊重佛的教法。法從佛口出，我們要信受奉行，還要是很虔誠的信受奉行，這樣身體力行，這才是真正「恭敬供養奉事」，虔誠的尊重。我們若只是聽，不去實行，這也是沒有用。如聲聞，隨佛四十多年，佛陀還不放心，最後還是同樣要他們發大心、立大願，未來生生世世都要去行菩薩道，才有機會奉侍恭敬，奉侍諸佛，才能遇到佛世，這就是最上的供養。以上就是「約如來在世之時」，下是「明滅後供養塔廟」。他在世時是用心，身心的恭敬供養；若是佛滅度之後，同樣的，法，行菩薩道，同樣要照行。看到佛塔都要很恭敬。所以生生世世，有佛世時，我們要身心恭敬供養；佛滅度之後，法還是在心裡，還是一樣身體力行，見寺廟、佛塔，我們都要起恭敬心。這就是學佛，學佛要時時用心，用在我們的日常生活中，如何去除煩惱，如何將法入心，在生活中，所以要時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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