20150611晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
奉覲供事多佛契佛智德，
聞多妙法深解法入心，
靜思惟修堅定心力行，
修持恆心歷經億萬劫。
修行，能夠得遇佛世，這是很難得的事情。佛陀授記諸位弟子修行的過程，那就是要經過了很多佛，不論是三百萬億佛，或者是八千億佛，或者是二萬億佛，這都是佛的弟子修行的過程，他的因，修行過程就是因，最後結果成佛，那個因的過程，那是很長久的時間。所以，「奉覲供事多佛」，要能值遇佛世很困難，能夠值遇佛世，親近佛的身邊，又能親自為佛來供事，來供養佛，替佛做事，經過這麼多佛，愈是在佛的身邊，愈會有機會了解佛所說法，所以能「契佛智德」，能夠契合佛陀的心智，佛陀所修行的德行，他們愈能深入，愈能瞭解。所以這些人有這樣的福，「奉覲供事多佛」，無量佛，很多佛，能夠這樣，佛佛的心、智德都能瞭解，是因為「聞多妙法」，所以能聽到很多佛陀所說的法，法若聽愈多，一次一次不斷地薰陶、不斷地薰修，深解法愈是入心，對法的瞭解愈來愈深。
愈瞭解法，靜慮，思惟修。禪定，一個名稱也是叫做「靜慮」，靜靜地思考、思慮，這叫做「靜慮」，思惟、考慮，叫做「靜慮」；又另外一個名稱叫做「思惟修」。所以，靜慮、思惟修，這都是禪。「禪」就是叫做「定」，定力，專心定力，這也是靜慮，也是思惟修。愈是堅定心力，行，要好好行為，法入心，我們的作為，時時心就是堅定，堅定這念心，我們的行為、我們所造作的，沒有離開經過靜慮，經過思惟，我們的定心力所造作的，那就是利益眾生，行菩薩道，這就是思惟修定心力的行為。用這樣來「修持恆心歷經億萬劫」，用這樣的心好好來思惟，經過多久的時間，心一直就是定，定中作為。所以，常常都說，修行在生活中，一切的造作無不都是教育人，就如遠方來有一群菩薩，大陸東北、北京來的等等，這幾天都在精舍裡，與裡面的師父出坡共作。昨天他們就分享說，回到精舍，與師父共作，覺得這是一個真正能啟發人心，真正能把握時間付出。每一位師父的付出，看在他們眼中，他們都是很敬重，也很感動，是他們的典範。
思考自己過去時間的運用，現在看到修行者的時間是這樣在造作，昨天聽到好幾位都這樣分享，啟發他們的心志，會更認真，用在如何利益人群，將慈濟的精神理念落實在他們的生活中，將這個精神能夠更開闊，讓更多人瞭解，這就是修行在生活中。即使佛世時，有一次佛陀在祇園精舍，這個祇園精舍是給孤獨長者與祇陀太子合建起來供佛，祇陀太子獻地，給孤獨長者建設。佛陀在祇園精舍的時間也很長，常常在這個地方說法，所以，這位給孤獨長者，凡是佛來時，他每天一定自己親自到給孤獨園，用掃把打掃周圍的土地，清掃園區。有一天，給孤獨長者有其他的事情，所以那一天早上就沒有來掃地，佛陀走到外面經行時，看到地上樹葉滿地，佛陀的心，起了一個動念：大家應該要共同來維持生活周圍，讓它乾乾淨淨，這是一個修行的道場。平時是給孤獨長者親自清掃，人人應該要有責任來維持這片乾淨的土地。所以他起了一個心念，自己去找掃把，這個心念一起，帝釋、諸天也已經知道佛陀起這個心念、這個動作，要掃地，諸天趕緊就到香醉山拿掃把，同樣也要來清掃這片土地。
佛陀已經將掃把拿起來，開始掃了，迦葉、舍利弗、目犍連也看到佛拿掃把，大家也趕快去拿掃把，其他的人又看到，大迦葉尊者、舍利弗、目犍連等，隨著佛清掃園地，豈有人敢怠慢？沒人敢怠慢，大家都趕快去拿掃把來掃地。諸天也在那個地方，大家動員，天人、諸佛、聲聞，大家共同來清掃這片土地。地掃完了，佛陀就開始向大家說話：「掃地有五種殊勝的功德。」開始就說：「一者、自心清淨。地上掃一掃，你看，大家看起來，我們的心是不是很歡喜呢？掃外面的土地，其實是清淨自己內心的心地。第二，那就是令他人內心清淨。不只是我們自己掃地，自己很歡喜，看到一片清淨心生歡喜，若別人來到這片園地，看到周圍土地乾淨，也會心起歡喜。第三、諸天歡喜讚歎。我們若能常常保持這片土地很乾淨，不只是我們自己與別人看了歡喜而已，連諸天都會起歡喜心，都會讚歎。」「第四，就是種下了來世相貌端正莊嚴的善因。我們若好好整理這片土地、清掃環境，我們來生來世，會種下相貌端正莊嚴的善因，就是來自我們今生此世殷勤清掃周圍環境、清掃大地。第五，是命終往生天界。因為天界那是多享受，天界的環境很乾淨。這是五種的功德。」
佛陀這樣說法時，就在這個時間，給孤獨長者忙完他的事情，趕緊來到祇樹給孤獨園，準備要清掃，但是一到那裡，周圍已經內外那麼光亮，那麼清淨，看了，自己的心就起大歡喜心。又聽到佛陀在說法，走到門口，聽到佛陀這樣說法。「原來，早上這片土地是佛與弟子共同清掃，又有諸天。」他這樣不敢跨出一步，就這樣站在定點裡，不敢向前前進，因為這片土地是佛與諸弟子所清掃的，是這麼莊嚴的土地，我要怎麼敢踏在這片土地上呢？佛陀看到了，故意就問弟子：「外面是誰在外面呢？」弟子回頭看，說：「是給孤獨長者！給孤獨長者在外面，就是因土地這麼乾淨，他知道是佛陀世尊與諸聖弟子所清掃的，所以他不敢踏進來。」佛陀就開始喊：「來啊！給孤獨長者進來。平時這片土地是你在清掃，現在大家用心來清掃，功德大家來做，能夠清掃這片土地，是清掃了自己自心的煩惱。不只是去除自心的煩惱，也能引起大家的歡喜心、恭敬心，這是敬佛、敬法、敬僧，你的心若能時時念著敬佛、敬法、敬僧的心，你就安心踏進來吧！」長者隨著佛所教法，從內心生起了敬佛、敬僧、敬法這樣的心，很虔誠進來了。
佛陀又再稱讚給孤獨長者他的身布施，就是日日來清掃，「用他的力，用他的身體力行來清掃這片土地，他虔誠的心，發心來建造祇園精舍。他已經沒有『我是能布施的人』，這是他三輪體空，清淨的一片心地，用他的心力，用他的心、用他的體力，日日來恭敬佛、僧，在這個地方修法、掃地，所以，大家對給孤獨長者應該要稱讚。」這樣說完，諸天也發出了歡喜稱讚，給孤獨長者這一分「三輪體空」，付出，又是日日來供事佛僧，來清掃這片土地，那就是為佛僧來奉侍，這是人人讚歎，這叫做「奉覲供事」，就如給孤獨長者。佛陀也教導弟子把握機會，身體力行，教導弟子，這個大環境，人人有責任，要用心來清掃。像這樣生活中的教育，弟子人人契佛的智德，大家親近佛，就能契佛心，也能常常聽佛說法，瞭解這個法，人人要入心來。這是在修行中，時時都在定，起心動念無不都是行為與我們的心合在一起，所以這種定力，「挑柴運水無不是禪」，掃地、種菜、出坡，香積用心，任何一件事都是用這一分堅定的道心，專心一致為利益人群付出，這也都是修行在生活中。
所以「修持恆心歷經億萬劫」，那是用長久的時間這樣來做，這不只是在經典所出現，佛陀為弟子授記，是因為弟子長久的因，修因記果，受記是弟子長久的時間所修行的因，結果應該是成佛，所以說，成佛也要經過這麼長久的時間。但是這個長久的時間，也是和大家分享不困難，只要我們將人人當作佛，我們都生起感恩、尊重與愛的心，尊重人人是佛，將苦難的眾生也視為與人人平等，他們現在的業報，一分的受苦，一分的業消了，有了因緣能夠聽到佛法，他們也有機會能修行，他們也有機會能造福人群。如現在尼泊爾，慈濟人在那裡，不只是在那個地方救災，也是在那個地方啟發他們的愛心，「竹筒歲月」也同樣在那個地方推動，人人每天少少的一點點，這樣他們也是能與很多人結善緣。所以，苦的業過去了，善的行為、動作開始了，他們也有成佛的機會。這就是我們要如何修行，其實在日常生活中。前面的文這樣說，
經文：「過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛已，具菩薩道。」
「過是已後」。因為過去，迦旃延他要供事這麼多佛，有八千億佛，後面又有二萬億佛，想想，這麼多，二萬億佛，實在是很多。過去已經是供養奉事八千億佛了，後面又要供養二萬億佛，你想，經過這麼長久，這麼多無量數佛，這是過去、以後又要有這麼多的佛要供養。所以「供養是諸佛已，具菩薩道」。在供佛這當中又在修行，所以這樣過後，「具」的意思就是說，已經具足了行菩薩道，就是表示供事每一尊佛的過程，都是在行菩薩道。有佛在世，親近佛；無佛在世，就是傳佛法，入人群，度眾生；又有佛出世，再親近奉侍佛，佛滅度後，建塔造廟，還是入人群度眾生。這樣反反覆覆，要經過這麼久，不斷行菩薩道，一直到二萬億佛過後，這樣諸佛都供養具足了，就是他行菩薩道具足圓滿之時。這就是佛陀向迦旃延授記，講出了他的過程。下面這段文再說，
經文：「當得作佛，號曰閻浮那提金光如來。」
經文簡釋：「當得作佛」
＊「成佛」：菩薩之行終者，斷妄惑開真覺之謂具足菩薩所行之道，當得作佛。
＊「此記果體」：成佛。
「當得作佛」，具足菩薩道之後就當得作佛。「號曰閻浮那提金光如來」。開始能作佛，成佛了，成佛的名號叫做「閻浮那提金光如來」，這尊佛的名號。「當得作佛」，就是成佛了。「菩薩之行終者」，就是最後，最後身具足了。菩薩，這期間在行菩薩道，就是「斷妄惑開真覺」，所有虛妄、煩惱、無明惑，都完全斷除了，然後，已經斷了無明惑之後，必定就是開真覺，所以「具足菩薩所行之道」。菩薩道的過程就是不斷斷除無明，在人群中結善緣、度眾生，在人群中成長他的慧命，開啟他的智慧，菩薩道全都完全具足。所以「具足菩薩所行之道，當得作佛」。到了菩薩道都具足了，自然就成佛了。我們不就是一直每天都這樣說嗎？唯有菩薩道過後的盡頭，那就是佛的境界，這就是「記果」。過去的奉侍諸佛是修因，後面就是記果，「當得作佛，號曰閻浮那提金光如來」，這就是果，這樣成佛了。
經文簡釋：「號曰閻浮那提金光如來」
＊「閻浮」：樹名。
＊「那提」：此云洲，即南洲，河邊有樹，果熟落水，染沙成金，其色最上。
所以這位佛，已經成佛，他的名稱就是「閻浮那提金光如來」。「閻浮」，其實是一棵樹的名字，「那提」是洲，就是那個地方，也就是南贍部洲，南贍部洲是我們住的地方。其實我們地球有一棵樹，叫做閻浮提樹，這棵樹在河邊，果成熟後，落水，染沙成金。這棵樹也是一棵寶樹，這棵樹到底在哪裡呢？過去曾說，從前從前，在我們的年代，小時候，若看到月圓時，真的就會看到月亮裡，好像有一棵樹。所以以前的人說：「猴子摘仙桃。」那棵樹叫做仙桃樹，就像一隻兔子在那裡望著那棵樹。但是這是過去傳說。不過現在，可能我也較少晚上出來外面看月，不過有時候早上出來時，看到月圓，抬頭看看，那棵樹好像不見了。是不是地球受破壞了，什麼時候，在哪一座山或者是河邊的樹，為了建設，將這棵樹砍掉了也說不定。為什麼月中會有樹呢？那時候我是這樣說，因為我們知道，地球與月就是繞著太陽公轉、自轉，有時候地球繞到太陽前面，與月並排，太陽將地球的影子照到月球上，所以我們看到月圓時有一棵樹，那就是地球上的一棵樹，太陽照到那個地方所產生的影子，是這樣解釋。
但是，現在這棵樹在哪裡呢？你若農曆十五日，可用心看看，看看月球上是不是還可看到那棵樹？如果有看到那棵樹影，那就是在我們閻浮提上的一棵樹。我們的地球，我們的娑婆世界，另外一個名稱叫做閻浮提，那就是以這棵樹為名。所以，「閻浮」是一棵樹，這棵樹它在河邊，若是果成熟，果掉進河裡，也會染沙成金。所以說來，佛陀的世界，釋迦牟尼佛的世界，也有這樣的寶樹，果實落水染沙成金，這是佛陀這樣形容。「其色最上」。那是果落水染沙成金，這個果實染沙起來，顏色很漂亮。
＊大迦旃延論議第一，性如金體，不可變壞，智如金質光輝，無能過勝，故名閻浮金光。
這是大迦旃延，論議第一。這位迦旃延尊者，他在佛的弟子中是「論議第一」，他的「性如金體」。他的心、他的性已經修行修到很堅固的心，時時都是在靜慮思惟中，心很堅定，所以體解佛陀的心意，所以譬喻他的性如金體，不可變壞。「智如金質光輝」，所以「無能過勝」。如他這樣的心性，形容起來，那個智如金質的光輝，那個智慧，形容已經像金質的光輝。就是沒有一點煩惱的污染，所以智已經質如光輝。「無能過勝」，沒有其他能來形容這種光輝的清淨。「故名閻浮金光」。他將來成佛，就是因為迦旃延尊者他已經修行到這樣的境界，未來又再供養那麼多佛，這念堅定的心，就如這棵樹一樣。這個果實哪怕是落河，同樣所染出來，還是金，如金沙，這是表示他修行的真，那分真如金質的光輝。
＊因中別行，勤掃佛殿，為羅漢時名曰文飾，成佛時號閻浮等，此云勝金，取其破盡妄惑，深證法身；
其猶出礦精金，光色不變故，又金乃眾寶之首，喻佛為群聖之尊。
「因中別行」。這就是他的修行與別人所修的行較不同，同樣聽佛的法，他卻有他修行的別行。我們昨天也說過，各人有各人的專長，各人有各人的優點，這就是「因中別行」。「勤掃佛殿」，他的專長也是，佛陀自己親自領導大家來掃地，迦旃延他過去的因地也是這樣，時時都是建佛塔，奉佛事、建佛塔，也在佛殿、佛塔中，周圍環境這樣掃洗淨處，清淨周圍。「為羅漢時名曰文飾」。「羅漢」就是他現在修行之時，迦旃延是姓，名叫做文飾。因為他的才華、他的口才、他的內心學問等等，學問很豐富，說話優雅，說法就是能說服很多外道教，這就是迦旃延他將來成佛時，名叫做「閻浮那提金光如來」。這就是他修行的過程，「因中別行」，這是他的特質。
所以「因中別行」，這個地方叫做「勝金」，也是「取其破盡妄惑」。表示所有的妄，就是無明、煩惱、惑，都完全去除了。就如金，從山礦中提煉出來，沙堆中提煉出來，金是從很多沙石中淘洗出來的，不斷淬煉成金，所以已經「破盡妄惑，深證法身」。「其猶出礦精金」。所以這已經是出礦，很純煉出來的金，故「光色不變」，這就是淬煉出來的。金乃是眾寶之首，譬喻佛為群聖之尊，所以名叫做「閻浮那提金光如來」。他十德具足，所以有十號。
經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
＊「如來」：如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。
＊「應供」：斷一切惡，應受人天之供養。
＊「正遍知」：謂具一切智，破諸無明，於一切法，無不了知。
＊「明行足」：明即三善行明也。行足者，謂身口意業正真清淨，於自願力，一切之行，善修滿足。
＊「善逝」：善：是能；逝：是往，善從迷鄉往於智地。
＊「世間解」：謂世間、出世間因果諸法，無不解了。
＊「無上士」：謂業惑淨盡，更無所斷。
＊「調御丈夫」：佛能調御一切可度之丈夫，使入修道。
＊「天人師」：六趣中的天與人無不以佛為教師。
＊「佛」：謂智慧具足，三覺圓滿，故號為佛。
＊「世尊」：以佛具萬德世所尊重故也。又，於世獨尊。
除了如來，還有應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。每一尊佛是共同的通號有這十號，這十號具足，才能叫做成佛。「十號」就是他的十德。
「如來」，「如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來」。大家能清楚，就是乘如來之道，就是我們人人本具真如本性，乘真理而來人間。所以修行是因，從修行的因不斷累積來成果，這個果就是正等正覺，無上正等正覺，所以名叫做「如來」。「如來」就是要經過了無央數劫的鍛鍊過，將來覺悟，叫做「如來」。
「應供」，就是「斷一切惡，應受人天之供養」。斷一切惡，就要修一切善，總持一切善。所以，我們要法在無餘修、無間修、長時修、尊重修，就是這樣不斷不斷修。無餘，煩惱無餘，完全掃除；善事不漏，樣樣都要做。時間也一點點都不讓它空過，無間斷，還要再長時間，歷劫以來，長時間，上求佛法，下化眾生。這種恭敬心行菩薩道，這樣經過。所以斷一切惡，行一切善，應受人天之供養，所以「應供」。
「正遍知」，也就是「具一切智，破諸無明，於一切法，無不了知」。大家能清楚了，一切智，宇宙天地間，一切事物無一不明白，無明煩惱，無一不破除，所以才能得「正遍知」，「於一切法，無不了知」。「明行足」，就是「明即三善行明也」。「三善」，就是身善、口善、意善。身行善事，口說好話，意起善念，這都是善，三業清淨，「於自願力，一切之善，善修滿足」。
「善逝」，「善」就是能的意思，「逝」就是往，去來都很自在。善從速…「迷鄉往於智地」，從迷的地方到智慧之地。迷鄉是哪裡呢？就是凡夫從凡夫地，一直到聖人之地。要從凡夫到聖人之地，必定要去來自在，來去都是為度眾生，為求佛法，去來自在，終至到佛果的程度，這叫做「善逝」，不是帶業來的，是為法來的，來去自如。
「世間解」，就是世間、出世間，因緣果報的法無不了解，這就是「世間解」。「無上士」，就是「業惑淨盡，更無所斷」。所有的業，生生世世修行，不斷不斷，如在鍛鍊金，一次再一次，不斷鍛鍊。所以已經將這些無明惑業完全斷盡了，都沒有什麼好再斷，已經回歸到真金，沒有雜質，所以說「更無所斷」。已經成金了，沒有雜質了。
「調御丈夫」，那就是調御，「佛能調御一切可度之丈夫，使入修道」。眾生剛強難調難伏，唯有佛，大智慧者，大慈悲心如慈父，不放棄眾生，眾生的剛強，他就是這樣來調伏，所以使人人能入道修行。「天人師」，就是六趣中，天與人無不以佛為教師，就是天人的老師。「三界導師」、「四生慈父」。這就是「天人師」。
「佛」，那就是「智慧具足，三覺圓滿，故號為佛」。「世尊」，就是「以佛具萬德世所尊重」，這就是「世尊」，已經成佛了，已具足萬德，所以世間所尊重，所以稱為「世尊」，「於世獨尊」。這就是我們要瞭解，「十號」就是佛的「十德」，十德具足圓滿，這樣才真正是我們修行的目標。要修行的過程，必定要經過這麼長久的時間，要這樣不斷地鍛鍊，才能從金礦中煉出了沒有雜質的純金出來。我們人人本具真如本性，人人都本具，只要我們要有耐心、用心，善思惟修，這樣，我們總有一天也是一樣能成佛，只要我們人人時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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［補充資料］典出《根本說一切有部毘奈耶雜事卷第十四》
緣處同前。時給孤獨長者，每於晨朝往逝多林禮世尊足，禮已掃寺內地。後於一時，長者他緣不遑入寺，世尊經行見地不淨，起世俗心作如是念：「如何令彼帝釋天主，從香醉山持篲來至。」諸佛常法起世俗心，乃至蟻子咸知佛意；若起出世心，聲聞獨覺尚不了知，況餘能測。時天帝釋既觀知已，便作是念：「大師何故起世俗心？」乃見世尊躬欲掃除逝多林地。既知佛念，便詣香醉山中，取五百上妙掃篲輕軟如綿，至佛前住。爾時世尊意欲令彼樂福眾生，於勝田中植淨業故，即自執篲欲掃林中。時舍利子、大目乾連、大迦攝波、阿難陀等諸大聲聞見是事已，悉皆執篲共掃園林。時佛世尊及聖弟子，遍掃除已入食堂中就座而坐。
佛告諸苾芻：「凡掃地者有五勝利。云何為五？一者自心清淨；二者令他心淨；三者諸天歡喜；四者植端正業；五者命終之後當生天上。」後時給孤長者來入林中，聞佛世尊及大弟子，躬自執篲遍掃林中，便作是念：「如來大師及諸聖眾，躬自執篲掃逝多林。我等云何敢以足蹈？」時彼長者情懷愧悚立不敢前，佛知故問諸苾芻曰：「立者是誰？」苾芻白言：「大德！彼是給孤長者，聞佛世尊及大弟子各親執篲掃逝多林，情懷愧悚當處而立不敢前行。」佛告長者：「口誦經法當可前行。」由佛世尊敬重法故，諸阿羅漢皆尊敬法。長者即誦伽他行詣佛所，禮雙足已退坐一面。爾時世尊為說妙法，開示勸導讚勵慶喜。是時長者聞法踊躍奉辭而去。
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