20150612晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
乘如是法而來應化人間
隨眾生根契機施教諦理
菩薩心地平正力行淨善
皈向如來真如自性寶地
「乘如是法而來」，佛啊，每一尊佛都是一樣，佛佛道同，都是乘著法、真理，來回人間；應真理、法來到人間，目的就是應化人間。應化，就是應身來人間，應這個因緣，與這個世界因緣成熟而應化在人間，目的就是一大事。常常說過了，一大事就是來開示，開啟眾生這念心，將無明心念開化，啟開他無明的心念，教育、化度他，這就是「開」。讓我們瞭解，瞭解苦、集、滅、道，這是為開啟我們的心門，來施種種的法。人間的法不離開要我們瞭解苦，真是苦啊！若得不堪，這就是人生。苦相、苦法。苦相，我們用眼睛看得到，光是說生，生產時家屬緊張，一個媳婦將要生了，一個太太要生了，看她痛苦，擔心、害怕，一直等她的痛苦一陣一陣過後，孩子才開始出世。這是很順利，但是母親也要經過陣陣的痛苦。孩子出世時就哭啊，這是出生時，全身都赤裸裸，碰觸到空氣的剌激，全身透徹骨髓的痛、這種的苦。要生人的人痛，被生的人也痛，這種痛苦啊！
但是眾生就是這樣，容易忘記了，母親生子時是如此痛若，但是凡夫的心欲，男女的欲，就是這樣，一個一個一直生，也一直覺得：好了，不生了。但是，又懷孕了，還是要再生。這到底為什麼呢？不乾淨啊！男女的欲無法斷除，這就是煩惱。所以，就是人應這緣就來生了。人生，苦還是不苦？是啊，明明知道卻斷不了，這就是無明難斷啊！這苦根源頭也是難斷。我們常常說，要清淨在源頭，我們只想說要垃圾清淨在源頭，人人不要製造垃圾，人人節欲，也要人節欲，垃圾才能減量。光是在人人日常生活中，要瞭解這這道理，知道啦，但是，垃圾還是同樣這麼多，這就是表示人還沒節欲。同樣的道理，從生一直到死這當中，生命長短，沒人知道到底我的生命有多長？但是，不知長短生命，卻讓無明不斷複製。這一輩子的過程，家庭的因緣，常常聽到、看到人間的形象，生孩子，不一定這孩子將來是他可依靠的，不一定啊；尤其是現在更加明確，生子無法讓我們依靠，老來孤單，因為孩子長大就要讓他出去了，他們求學的求學，做事業的人去做事業，離鄉背景，都出去了。
看看現在，孤單老人變成社會很正常的現象，所以孤老無依。有錢、沒有錢都是同樣的生態。老了要怎麼辧呢？送到養老院，或者是在家裡，孤單一人。有錢的人，還能請人來陪伴，沒錢的人，一生折磨，孩子長大了，各人離開了，老來生活孤老無依，貧病交迫，這樣苦或不苦呢？很苦啊！這叫做人生。老來，生理變態，是不是苦呢？老來，人變形了，與年少青春那時絕對不同，少年形相、形貌非常的帥氣也很美麗，但是老來呢，看見我們前期的慈濟月刊封面，月刊拿來，人生是這樣啊，人生臉都皺了，皺了，整個七孔的皮肉都是皺的，看到那雙手，就像乾枯了的柴，蛀掉的木，看到這樣的畫面，這是一個人。這個人，相信他少輕時，容貌擩春，四肢很發達，力量很大，而且動作佷俐落，這是年輕時。才過多久的時間，什麼時候在改變？這身體已經變了，慢慢地，骨頭鬆散了，骨頭移位了，或者是又再….等等，這樣痛啊！為什麼走不直了，走不穩了等等，這就是人生。
一輩子只有一個身體，少年、中年、老年，這身體的變化，都是同樣的無常。最後身體在哪裡呢？化成了白骨、骨灰等等。要不然就是裝在棺材裡，送到墓地裡，挖個洞，掩埋起來。棺材裡，這個人就是浮腫、生蟲、腐爛、乾了，變成一堆骨。這就是叫做人生。從那時很痛苦，生來人間，一直到一個不乾淨的身體變化，一直到死了，往生了，這個身體受多久的不乾淨，萬蟲來嚙這毎身體，多麼不乾淨啊！但是我們都不會這樣想，只是貪著著欲念，這樣不斷延伸，不斷造業，不斷複製煩惱，生生世世迷惑，無明惑念牽扯了很多人與人之間的惡業，不斷惡因惡緣來牽制、糾纏不清，這叫做凡夫。凡夫迷了道理，複製了無明；諸佛菩薩他就是已經透徹瞭解這些道理了，所以乘著這些道理，「乘如是法而來應化人間」，來到人間就是為了這個使命，要來人間「開、示」眾生，應這個根機、因緣，來到人間開示。
但是，眾生有多少人能接受到佛法呢？要遇到佛法的因緣不簡單啊！因為在人間的壽命不長，短短幾十年，時間很快就過了，而且生來一直隨著因緣無明，生活中起惑造業，不斷就在家業、事業，無明業力纏著我們的時間，過去了，要聽到法、親近法機會很少，因為壽命有限，老、病、死時間很快就來了，所以要聽聞佛法難。而得到佛法之後，是否能有很利的根機，一聞即能悟呢？ 佛陀既開示了，我們已經聽法了，法已經得到了，但是，聽來，有入心嗎？入了心，我們真正是不是解悟呢？我們有身體力行嗎？好像「知道了，知道了」，「來，複說一次給我聽。」聽他再複說，和那個「知道」好像還沒有很契合，還有一點距離。那個「知道」，還沒有悟，所以還有距離在。所以，這是諸佛菩薩來應化人間，但是，隨眾生的根要來契眾生機，也要觀機逗教。
過去一直一直說過了，眾生的根機參差不齊，佛陀就要很辛苦，隨機說法，也要花費很多時間，隨著眾生的根，是大根，或者是中根，或者是小根呢？這個根到底是大、小根機，佛陀就要應他的根機來說法。是不是能契機嗎？法，能適合這個眾生他的根與機？這個時機對嗎？這個根有辦法接受嗎？這種要隨眾生的根，契眾生的機，因緣成熟了嗎？等待因緣成熟，才能夠施教諦理。這就是我們眾生。佛陀來到人間要度眾生，也要再待時機、應因緣，還要隨眾生的根，才來施教，真的是很辛苦。所以說，眾生真正能得到佛法的真髓，真的也不容易。所以佛陀要用心施教，眾生真的要把握機緣，要能體悟。所以，啟悟，我們的身心要開啟出來，佛陀只能用法讓我們知道，是不是願意發心呢？那就要在個人，每個人開始啟發大心，才能行菩薩道，身體力行。你若不發心，哪有辦法行菩薩道呢？
所以菩薩要從心，我們這念心要自我開啟，接受了佛法，自己不肯發心，哪有辦法邁開步行菩薩道呢？所以我們要，隨聞佛法，我們就要趕緊發大心願，發弘誓願，才能行菩薩道。所以「菩薩心地平正力行淨善」。我們的心要很平正，看看佛陀在授記，我們看到佛陀在為弟子授記，那依正二報，所依的國土，所到的地方都是國土平正。其實，國土的平正就是我們的心，菩薩心，自己要先鋪平、開正，這是描述我們的心地。「菩薩心地平正」，那就是因為他「力行淨善」。心要先清淨，不要受這個欲影響，無法控制我們的欲心，就是開始隨欲念就動作了，無法控制自己的欲念，就去複製很多的煩惱。而這些很多的煩惱無明，就如瓦礫荊棘一般。這種惹來了很多人與人之間，不論是至親或者是疏遠的，都是交結來了愛恨情仇。很多的苦都是不平正、很坎坷的人生，惹來很多煩惱。
所以我們既發菩薩心，那就是要力行淨善，要先清淨我們的心地，我們要身體力行於善法。心若沒有先清淨，即使行善，同樣無法斷除煩惱、無明。心要清淨，去行善才不會再惹來了不淨的因緣。所以「菩薩心地平正力行淨善」，才「皈向如來真如自性寶地」這個「皈」，皈依時，我們都常常說反黑歸白，反轉凡夫心，向著菩薩的方向。所以，菩薩的方向盡頭就是如來的真如，回歸我們入真如本性，真如本性那就是真理。這是「皈向如來真如自性寶地」。其實，佛陀向弟子的授記，道理就是在這裡，「菩薩心地平正力行淨善，皈向如來真如自性寶地」。這兩句我們若透徹清楚了，就是佛陀為他的弟子授記未來所得的淨土，其實就是我們自己人人本性，回歸了本性，真如自性的寶地，這就是都完全很乾淨。
能夠這麼乾淨，那就是要前面的道理瞭解，「乘如是法而來應化人間」。人人不是因為業來，應該就是要乘教法，因為遇無限量諸佛的道場，我們已經經過了，受了佛法，長久的時間，發心立願，乘這個法而來人間，入人群中去度化眾生；還是同樣，要隨眾生的根機，苦眾生的苦，在人群中去體會眾生苦，去入苦體會、去感受，這樣瞭解更多的道理來成長慧命。這都是我們要發心立願，要抱持著菩薩的心地這麼的平正，才有辦法入自性寶地來。
經文：「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
所以說，佛法其實在我們的心裡，其實是在我們的生活中。這是修行的過程，過程圓滿，將來能夠成佛。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，就自然十德具足，那就是成為十號。這是前面的文。接下來的文這樣說，
經文：「其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩，以界道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。」
經文簡釋：「其土平正，玻璃為地」
菩薩心地，無有不平，故所感土悉皆平正，玻璃為地：體質上寶淨潔。
這段文，將來迦旃延成佛之後，那個國土就是這麼的莊嚴，同樣是玻璃為地，同樣是寶樹莊嚴，黃金為繩，這同樣的。與須菩提、與迦葉的依正報同樣。這就是表示修行的盡頭，心地風光就是這麼乾淨、整齊。「其土平正，玻璃為地」，就是「菩薩心地，無有不平」。菩薩的心地都很平，故「故所感土悉皆平正」。所以，因為行菩薩道要自己的心地要先調整好，要非常平正、乾淨，沒有受污染，這一片心地淨土，才有辦法感得未來這麼清淨的國土。尤其是土地很乾淨，就如琉璃、玻璃一樣，「玻璃為地」。「玻璃」就表示很透徹清淨，大地，心地的體質就是最上寶之淨潔。我們的心要修到這樣的程度，心地的乾淨，乾淨得如玻璃這麼的透徹，體質如琉璃，玻璃就是琉璃，就像玻璃、琉璃的體質一樣，那麼上等的寶。
經文簡釋：「寶樹莊嚴，黃金為繩」
＊「寶樹莊嚴」：喻菩提願行。
＊「黃金為繩」：示中正堅剛，以為繩墨。
「寶樹莊嚴，黃金為繩」。這就是譬喻「菩提願行」。我們要心地那麼清淨，我們必定要發菩薩心，菩提的心願，我們要身體力行。「黃金為繩」，就是表示「中正堅剛」，意思就是我們的心不偏不倚。空，「真空」；有，是「妙有」，將人間一切體相分析到底，什麼都沒有。就如我們的身體一樣，乘著因緣，與父母所有的因緣，所以來生人間。生下來了，小嬰兒，差不多一個巴掌大，這樣這麼小的孩子，這時候在已經是這樣的大人。孩子的形相今何在呢？年少的形相在哪裡呢？這都是過程的名稱，來人間的過程，它的名稱而已，沒有實相，沒有真實的相。老來，這個形相，不是我們被人生出來那個時候的形相，這個時候不是那個時候，那個時候已經不見了，也是一場空啊！少年青春，壯年有力，這都空了，沒有了，何況其他的東西呢？
如我的面前一支已經乾枯的樹枝，拿到我的面前來擺飾，只是一個裝飾，這個乾枯的樹枝，它原來是一顆種子，發芽、長苗，小樹、大樹、老樹，最後樹枝乾了，變成了一支枯樹的根枝在面前。它的過去，它的現在，過程都不見了，現在這個東西是不是永久呢？這裡若不用了，就把它拿去放在牆邊，說不定朽爛了，說不定放在灶裡化成灰，不見了。人生世間都是這樣，所以這叫做「空」。但是，我們若都認為空，我們任何事情就將它放空就好了。這個「空」，凡夫的「空」調，「只要我歡喜，沒有什麼不可以，你告訴我未來的報是什麼，我現在歡喜最好。」這種撥無因果，一切皆空，這樣就是很危險。所以，空是真空，是說道理的「空」，這個道理「空」，裡面有一個很奧妙的理，那就是有道理的，道理永遠存在，我們要相信。
這個樹枝，乾樹枝，它有過去它的種子，這支乾樹枝，其實它的過程中，也繁衍不少的種子出去。同樣的，業已經造出去了，雖然現在老了，死了，其實過去他造了不少的業。這就是我們眾生，那個過去造不少的業，就是生生世世這樣一直纏下去的，所以不要執空，這個「空」中就是有它的道理，道理在我們不斷延續的苦，這輩子是空，但是業力帶到來生。同樣的道理，道理就是「有」，那叫做「妙有」。「妙有」就是菩提，菩提覺道，這個菩提覺道要從我們內心要發現出來，我們要發心，要趕緊去修行，真真正正將這個道理體會，在人群中就是有價值的人生，這個人生為人間去做一些對人群有利益，這就是要悟。菩提就是「覺」，「覺」就要從願來契行。我們要發心有願，才能契行，我們才能身體力行。
所以「黃金為繩」，那就是表示我們覺悟，我們的願力出來了，身體力行，我們不偏不倚，瞭解「空」的道理，體會我們要走正確的道路，我們的意志要堅定，我們要如金光一樣，不被傷害，這種堅剛，這就是我們發心的願力。「以為繩墨」，就如墨斗。常常這樣的譬喻，做木工的人，就是木工師傅，不能離開墨斗，就是一條繩子捲著，在墨斗中捆著，將它拉出來時，這條繩線就染了墨，這樣把它一拉、一彈，彈下去，這條線是直的，這個墨痕也是直的。這樣要剖開的材，才能很直，所以叫做「繩墨」。墨繩，做木工的人不能沒有的一條線，這樣才會直。所以「中正堅剛，以為繩墨」。
經文簡釋：「以界道側，妙華覆地」
＊「以界道側」：於道之側，界分八正。
＊「妙華覆地」：德嚴法體，如華覆地。
「以界道側」。樹木種得很直，所以「於界道側，界分八正」，那就是「八正道」。這條路，它一個界限，就如一條線彈下去，這條路是直的，八條道路就是都很直，那就是「八正道」。從凡夫地通往到佛的境界，過程中那就是菩薩道，那就是要「八正道」。「妙華覆地」，「德嚴法體」。「妙華」就是莊嚴，地面上都鋪著很美、很妙的花，就表示我們修行，種種的德，一切智德都具足了，悲智雙運在「八正道」中，開闊的土地。大地上，就是表示我們的心地莊嚴著很多的德，悲智雙運，在人間，智德、悲德來莊嚴法體。佛陀三十二相，有德行，是從內心發出，所以「如華覆地」。所以，有德，他的依正，依正二報，就是他的身體、他所住的地方等等，都是很莊嚴。所以，德嚴法體，智德莊嚴，他的身所住的地方，所依止的環境都是「如華覆地」，就是很莊嚴。
經文簡釋：
「周遍清淨」；遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周，故云遍淨。
「周遍清淨」，「遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周，故云遍淨」。「周遍」的意思，那就是所有的惡，就是斷一切惡，遍修一切善法，所以惡的、骯髒的，完全煩惱去除了，清淨莊嚴的德已經現前了，這都是「遍修淨行」。我們的心地清淨，我們所行動的都是善法，所以「遍修淨行」。「無處不周」，到處到處，不論是時間、空間、人與人之間，我們已經斷了一切惡，我們也修一切善了。任何時間、任何空間、任何人與人之間，我們都是普遍，「無處不周」，到處，我們的善行都很普遍，所以叫做遍淨。
經文簡釋：
「見者歡喜」；眾生見者，無不歡喜。迦旃延因中以掃地得相貌端正，見者歡喜。
＊故得果之依報嚴淨，亦見者歡喜。如是因如是果。
「見者歡喜」。眾生所看的，就是無不歡喜。這是佛的境界，他的十德具足了，所以他一切的德，就是莊嚴他的形體，莊嚴他的心地，莊嚴他的依報等等，所以大家都是很歡喜。「迦旃延因中以掃地得相貌端正，見者歡喜」。這就是表示迦旃延累生世以來，他供養八千億佛，每一尊佛滅後，他為他建塔，他為他掃洗塔廟、掃洗周圍的環境。又有，八千億過後，又有二萬億佛，可見每一尊佛圓寂後的塔廟，他都是去興建，去掃洗淨處，這就是他能得到相貌端正，所以人人看了歡喜。修行就是要這樣不斷一直修，「故得果之依報嚴淨」。所得到佛果時，就是依報，依報就是他的國土很嚴淨，他所生的地方，環境都是這麼莊嚴、這麼乾淨，這「亦見者歡喜」，讓大家看了歡喜。「如是因如是果」。再接下來這段文再說，
經文：「無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩，無量萬億，莊嚴其國。」
經文簡釋：
「無四惡道，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道」；瞋心墮獄，癡心墮畜，貪念墮餓鬼，強勝心墮於修羅。
菩薩因中無此諸過，所以果上無四惡道。
那個國土沒有四惡道。四惡道，那就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這就是四惡道。瞋心，我們若有瞋恨心，要墮地獄；我們若有癡念，有癡心，那就是墮畜生道；我們有很強，愛逞強、逞惡這種的心，那就是墮落修羅道；若是有貪心，就要墮落餓鬼道。這叫做「四惡道」。我們也不要動不動覺得我最強、我最有力，若這樣，就是在修羅道，貪心就會墮落餓鬼道等等，這都是四惡道所引來的苦。「菩薩因中無此諸過」。修行的過程沒有這樣的過失，沒有貪、瞋、癡、慢、疑，沒有這些惡，所以他的因中已經將這些惡的種子都掃除了，這些惡的種子乾乾淨淨，所以沒有此過，沒有這種過失，所以「果上無四惡道」，未來迦旃延成佛的國土沒有這些四惡道。
經文簡釋：
＊「多有天、人」；諸天及人，皆是善類。
＊「諸聲聞眾、及諸菩薩」；大小二乘聞法之眾。
＊此記眷屬純善，諸佛淨土中無惡眾生故。
「多有天、人」，就是都是天與人，天道與人道，沒有四惡道。「諸天及人，皆是善類」，這都是善人。「諸聲聞眾，及諸菩薩」，又除了天與人之外，很多都是聲聞，都是好樂佛法，愛聽佛法的人，而且發心修行的人，也有很多發大心的人，「大小二乘聞法之眾」，都是愛聽法的人。「此記眷屬純善」，這是佛陀向迦旃延授記，他未來成佛的國土那個地方都是善人，甚至發心出家修行的聲聞與菩薩，這都是他的眷屬，都是很單純，都是很有善念的人。「諸佛淨土中無惡眾生故」，這就是佛的淨土。
經文簡釋：
「無量萬億，莊嚴其國」；以諸無量聲聞，菩薩而為莊嚴。
＊文中先明依報嚴淨，次明眷屬純善，此中無劫國名者，或譯人遺失也。
「無量萬億，莊嚴其國」。以種種的很多很多的寶物、很多很多的善人、無量無數的聲聞、菩薩，這樣來莊嚴這個國土。不只是那個國土很多寶物，很乾淨，連人也是這樣，都是善人，都是修行的人。「以諸無量聲聞菩薩而為莊嚴」。這是迦旃延他未來成佛的依正二報，都是那麼的乾淨，國土也是充滿了很多的寶物，他的眷屬也都是這麼的善人、菩薩、修行者很多，這就是他的眷屬，他的依正的國土。這「文中先明依報嚴淨」，首先就是明依報，那就是他的國土嚴淨。「次明眷屬純善」，但是這其中，佛為迦旃延所授記的，就是沒說到他未來那個國土與劫的名稱，只是知道那個國土很莊嚴，充滿了寶地，充滿了寶樹，也有寶繩等等，但是沒有說到他的國名，還有，沒有劫名。不過也知道那個劫與像法、正法的時間，都是和須菩提、和迦葉未來成佛都同等，只是國名與劫名沒有出來。
就說應該是翻譯的人漏失了。為什麼在授記迦旃延漏掉了劫名與國名？只有表達出了那個國土嚴淨，又是表示那個國土的人人都很善良，沒有四惡道，只是有天與人道，人人好樂佛法，願修行，發大心、行菩薩道，來成為迦旃延他未來成佛的地方眷屬）。沒有指出了他的國土的名稱，這可能譯經的人漏失了。所以，源頭漏失，後面就欠缺。我們現在就要好好用心，聽法不要漏掉了，所以常常說要修無漏法。你若讓法漏了，就是失去了，要再找回來，就沒有源頭可找了。所以修學佛法也是一樣，要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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