20150614晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
世間最貴重諸寶奇珍，
生命唯一無二可替代，
慧命智海更無可比擬，
授因記果國劫長寶聚。
就是要說，世間大家最喜愛的就是貴重的珍寶，很多種奇異的珍寶，這是人人所追求、所愛樂。常常聽，哪個地方在拍賣珍寶，那種拍賣實在是很貴喔！一幅畫能喊出幾億的價值，一幅畫到底他的價值在哪裡？一張紙，就因這樣的人，有名，所以他畫出來的圖，久來，人就一直喊，喊出了這位畫家的名氣，然後叫出了這張圖的貴重。所以同樣一幅畫，不同人畫的，可能排在路邊賤賣，幾百元、幾千元，這樣在路邊賣，若是經過什麼有名的商業式的拍賣，同樣的圖，不同人的手筆，賣出的價格是幾千萬、幾億萬元。世間貴重的珠寶，什麼叫做寶呢？圖是寶，石頭是寶，或者是…，世間很矛盾，隨著名稱，隨著人氣，這樣喊出了寶貴。同樣的道理，一件衣服，同樣一件衣服，路邊買的與在委託行買的就不同了，甚至光只是多一個珍貴的名號，那標誌貼上去，這件衣是幾千元、幾萬元，同樣路邊攤賣時，一件是二百元、三百元。這是眾生心理矛盾，身外物，隨著人喊，價值起波浪，價值有時高，、有時低，其實東西是一樣的。
說是寶石，其實也是礦山裡的一種石類，人人心中卻認為這是珍奇寶物，到底這寶物對人有何好處？只是在人的心，喊高喊低這樣而已，真實貴重的東西到底是什麼呢？生命，生命是唯一無二可替代。我就是我，你就是你，大家各人是一條命而已，這命是唯一無二，卻是我們的生命，到底價值又是多少呢？當然，同樣是用名氣，為了名，你爭我鬥，只是鬥一個名而已，爭來的只一個名。「名」長得什麼樣子呢？拿來看，沒東西可看，只是這個名氣，這的是人間的一名稱而已。但是這名與命，命還是一項很平等的。這個命，同樣是從父母生下來，赤裸裸的一身體生下來，隨著這環境，隨著人間的見識，這樣貧富貴賤分別，隨著環境，各人的命就是不同，這樣的環境分別。就是要看我們自己，每一人的努力、每一人的品德與道理方向，跟著道理，不偏差，人生該殷勤、該精進，他得來的是這樣應所得的。命，生命在人間，可以為人間的貴人，可以為人間的罪人，這就是命，我們的生命操縱在我們自己的手中，我們自己的方向到底要如何走？所以一句話說，「萬般帶不去，唯有業隨身」。
我們自己，雖然說命操控在自己手中，但是我們要在怎樣的環境中出生，我們不知道，但是有一股冥冥中的業力，這業力困擾著你的心，這個業力導向你的方向。有一個正確方向，就是你過去生中的因緣，生命中有貴人，將你的生命引向正確的道路，就要看你自己。這個人，他與你有緣，來引導你，看你過去生中的業力，是善業重或者是惡業重呢？好像一個天平，你若是惡業重，善業輕，你生命中出現貴人時，你的生命中又出現一位惡人，看你善業若較多，就隨著善業的人，這樣的方向走，那就是正確的道路；若我們是惡業較重，過去生中，就隨著這個惡的環境，方向就偏差了。我們也是一樣，自己意志若堅定，自然善的方向，我們自己堅持著向前一直走下去，就只是看在一念間，這一念間的啟動，一位善的貴人出現在我們的面前，「我們跟他走」這個動力，就要看我們自己。否則，明明是跟著我們生命中的貴人方向，卻是我們這般善業，就會受後面一股惡業，再來牽引我們，那善的方向，我們自己就背道，背善道，就往惡道走。
這是我們的生命，我們如何在過去生中的善惡因緣。善惡因緣既帶我們來了，我們自己若有善因多一點，我們的業力，惡業就會較輕，惡業要較輕，也要我們過去生中，一直說我們的煩惱無明要掃除，一直說煩惱無明。過去是這樣，過去已經是過去了，我們現在就要注意在現在，現在的性命，我們要很清楚，唯一無二，我們既然來到這輩子了，煩惱無明，我們要自己趕緊減輕，減輕過去的無明煩惱，我們今生此世，自然無明業力就較輕，自然善業、法，我們會向前，就道心堅固向前走。這就是我們過去無明去除了，善業增長，今生此世，我們的業、煩惱、無明還有留下來，前面還沒洗完的，今生此世應該要去除，再去除這無明煩惱，因為我們累生世所帶來的實在是很多，生生世世，真的要去除，這輩子能夠消除多少煩惱，來生就會再更減輕無明煩惱，善業再增長。因為我們這輩子也結了不少的善緣，煩惱去除了，善緣增長了，來生就是煩惱減輕，同樣善緣增長，這就是生命的延續。
一輩子才有一次的生命，這次的生命就是讓我們能正確的消除煩惱，增長善緣，這是正命，我們正確的生命來人間，就是這樣，累生累世來減少我們的業力、煩惱、無明，累生累世增長我們的善緣，能夠互相為生命中的貴人。我們不斷歷練，佛法入心，開啟我們的智慧，消除業，增加緣，智慧增長，來生還是能夠成為別人生命中的貴人，我們還是需要生命中要有貴人，我們的善業才能不斷增長，所以叫做互為生命中的貴人。我們要很尊重生命，尊重自己的生命，不要讓我們生命中再染污，再複製煩惱，我們生命中要不斷不斷清淨，去除無明，若這樣「慧命智海更無可比擬」。世間的珍貴，什麼叫做珍貴？只是隨著人的口號，這樣一直喊啊，喊出了這是貴重的。名，也只不過是生命中封的名稱而已，我們生命就是要回歸慧命，慧命智海。
我們的慧命有無限量的智慧，生命中無限量的智慧。看看一個人，只是他一個思想，能影響世間多少的人事物，這是一個觀念、一個見解、一個思想，智慧利益人群；若是思想偏差，那就會造禍、危害，造成人禍。放眼天下，常常聽到，每天都聽到人禍造成多少社會上的禍端，那就是人的惡念。常常說智慧，煩惱，煩惱其實是來自智慧，智慧一轉，那就成為煩惱；煩惱念一轉，就成為智慧。一個人有兩種人格，同樣是一個人，「這個人本來就是這麼善，他本來很有善念，只是脾氣一發作，就無天無地，怎麼勸都勸不來，但是他的本性善良。」想，同樣是一個人，善良的人，怎會這麼兇呢？一個人，兩種人格。這就是看我們慧命到底有沒有乾淨？慧命中若乾淨，就沒有煩惱的起伏。 所以常常說，修行，去除煩惱才能淨慧命，我們慧命會成長，其實是智海，這種的珍奇，這個寶，這才是真正無可比擬。我們的生命就是一條，其實慧命是最有價值，完全為善利益人群，就是真正的慧命，這個慧命的智慧開闊無涯，那就是清淨的，才能稱為慧命，去除煩惱無明，才能生長慧命，這是我們常常說的。
所以現在的<授記品>一直說，授因記果，國劫長短。這國土是多麼莊嚴，這國土多少的寶物，那個地方的生態，那裡的人，壽命有多長？那裡的人，生態是善良，完全都是聞法修善。佛陀在<授記品>中，佛陀為弟子所授記，就是要看他的因。這個因，種子，是就累生累世，一生無量。同這個慧命、真如。累劫以來，不增不減，只是我們無明一動，所以「一念無明生三細」，就這樣開始造作了，但是，若要回歸到我們真如本性，我們還是要用長時間。看看〈授記品〉，從〈譬喻品〉舍利弗開始，接下來在〈授記品〉，從迦葉尊者、須菩提，一直到迦旃延，他們的時間要多長？很長，三百萬億諸佛，或者是八千億佛，或者是二萬億佛。像這樣長久不斷的時間，所修的因，不斷累積，一直到最後得佛授記。所以「記果」，看他的因，到底造什麼因？所以他所得的國土莊嚴，寶物豐富，所得的壽命長，他所有的眷屬，與他在一起，同世的人人都是善良的人。這才是真正的寶，人人都為善，這才是真正的寶。所以說來，世間到底什麼是最珍貴的？其實，物資能用是最珍貴，什麼樣的，能叫出來的價錢，喊出來的珍奇，那都是空的，都是虛幻不實的東西。我們若看得清楚，就沒有爭鬥心，我們的心念，時時安貧樂道，就是價值的人生，與人無爭，與事無爭，與世無爭，這就是人間最幸福、最寶貴。前面的經文這樣說，
經文：「是迦旃延，當以種種，妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香，供養舍利。」
時間很長久，這就是授因記果，經過的時間很長。下面這段（經）文這樣說，
經文：「其最後身，得佛智慧，成等正覺，國土清淨，度脫無量，萬億眾生，皆為十方，之所供養。」
經文簡釋：
「其最後身，得佛智慧」；長時修因，無間持行，無餘漏法，尊重供養。果得最後身，得佛智慧。
這位得佛授記，「其最後身，得佛智慧」，這位是誰記得嗎？迦旃延啊！迦旃延，現在偈文再重誦，迦旃延「以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華香供養舍利」。這就是迦旃延，其最後身，就是得佛智慧。要經過這麼長久的時間，最後就是得佛智慧，那就是成佛了，就是最後身。他要經過這麼多佛，要供養。佛在世要奉侍供養，佛滅度後還要建很多的塔廟，還要供養這個塔廟，敬佛如佛在，環境還要整理清淨，這樣之後才能得佛智慧。「成等正覺」。那就是最後身，他的國土清淨，在那裡「度脫無量萬億眾生，皆為十方之所供養」，十方的人都來供養，這就是未來迦旃延所得的。當然，這就是要經過長時間，因為「其最後身，得佛智慧」，這都要經過長時間。
最近一直反覆向大家這樣說，就是要鍛鍊我們的耐心，從凡夫要到成佛，自己心裡要知道，心裡有數，修行是要長時修因，要用很長的時間來修善因，用長時的時間來去除無明，去除習氣，「長時修因」。還要「無間持行」，不間斷，要身體力行。還要無餘，斷除無餘的煩惱，一點點煩惱都不要留著，我們才能得「無餘漏法」。無漏法，戒、定、慧，聞、思、修，我們聽進來，就不讓它漏掉，一點點都沒有漏掉，這叫做「無餘漏法」。一點點都不漏掉，不論是聽來的，好好地靜思惟修，身體力行，這要長時間不間斷地修行，聞、思、修，戒、定、慧，一點點都無餘漏法，都沒有漏掉，還要尊重供養。
我們將人人當作佛來尊重、來供養。這就是在我們日常生活中，去除無明的好道場。要不然，我們想：還要再經過八千億佛，或者是要再經過二萬億佛，時間很長。我們就要想：人人都是本具佛性，人人都是佛，將他當作佛來供養，這樣才有辦法是無餘漏法。我們現在就可以開始了，不必等到來生來世，現在佛佛在我們面前。所以，「果得最後身」。結果，我們若現在好好修，結果得最後身。最後身就是去除「分段生死」、「變易生死」了，這種最後身，我們的身心清淨，完全智慧、慧命成長，這叫做「得佛智慧」，完全清淨無污染的智慧，這叫做佛智。
經文簡釋：「成等正覺，國土清淨」
＊修持無量功德，終得成正覺：成應身佛。
＊國土清淨：依報勝也。
「成等正覺，國土清淨」。「成等正覺」就是「修持無量功德」，無量，要修持很長久的時間，累積來的功德。修持的時間要很長，所累積來的功德。「終得成等正覺」，「等正覺」就是無上正等正覺，這就是最高無上，佛的智慧。「成應身佛」，即使再來人間也是應身，為了眾生，度眾生的因緣，所以應生人間，這叫做應身佛。就如釋迦牟尼佛，因為娑婆世界眾生需要佛來度化，所以他應生人間來度化眾生。來到娑婆，希望化穢土為清淨。這個污穢的人間，佛陀就來說法，讓我們人人將法入心，清淨我們的心地，轉惡為善，人人都是善念的人，那就是我們的世間能平安，社會祥和，人人互相尊重，這種道德能很高，道德很普遍。這就是祥和的社會，非常吉祥的人間，這叫做國土清淨。依報就是這麼好。釋迦佛來我們娑婆世界是這樣，但是迦旃延將來的依報，他的國土原來就都是聖人，人人很願意聽法，聽法很容易啟發大心，發菩提心，行菩薩道，這就是迦旃延未來的國土，很清淨，這是他的依報，很殊勝的依報。
經文簡釋：
「度脫無量，萬億眾生」；生世無量，歷時劫數長久，為度脫無量，萬億眾生之多。
「度脫無量萬億眾生」。「生世無量」，因為要生生世世，生生世世都在度眾生，生生世世都在結眾生的福緣，自然「歷時劫數長久」。因為我們的生世無量，時間就長久了，所以「為度脫無量萬億眾生」，他就很多了。所以生生世世發願度眾生，長久的時間也是在度眾生，這樣累積起來。我們常常都說「萬億眾生」，萬億，數量很多，就因為我們長久的時間，累生累世這樣的行動，「無餘漏法」，即使一點善法都不漏失，都在我們的身與心的行動中，仍要經過長時間的修行。
經文簡釋：
「皆為十方，之所供養」；皆得十方一切人天之所供養。
「皆為十方之所供養」。十方，人人都是向著這尊佛的法來修行，所以人人用法供養，叫做「皆得十方一切人天之所供養」。這個國土沒有四惡道，只有天與人，天與人願意聞法，願意修行發大心，這就是迦旃延未來的國土。再接下來的文，
經文：「佛之光明，無能勝者，其佛號曰，閻浮金光，菩薩聲聞，斷一切有，無量無數，莊嚴其國。」
在長行文叫做「閻浮那提金光如來」，在這裡是偈文，所以將經文切短，叫做「閻浮金光」，其實全名是「閻浮那提金光如來」。我們應該還記得。所以「菩薩聲聞，斷一切有」，那個國家的菩薩與聲聞，斷一切有。「無量無數莊嚴其國」。這就是說，那個國家都是菩薩、聲聞，已經斷除了一切有，「有」就是無明，已經斷除了一切的無明。「無量無數莊嚴其國」，那裡的菩薩、聲聞無量無數，莊嚴那個國家。
經文簡釋：
「佛之光明，無能勝者」；佛光如日照燭，菩提大道，日得增長，而不退轉。光明表智德，無能勝者
「佛之光明，無能勝者」。那就是「佛光如日照燭」，像是一支蠟燭，若是黑暗時，我們就看到這根蠟燭（的光）；若是日光照來時，這支蠟燭（的光）算什麼呢？當然是日光很明亮，一支蠟燭，蠟燭點再多，都無法勝過日光。即使以我們現在的燈光，再大的燈光也是勝不了日月之光。所以，同樣的，佛的光明就是如日光一般，「光明無能勝者」。所以「佛光如日照」，同樣的，如日照燭。「菩提大道，日得增長」。因為佛的修行，他既能夠成佛了，他的光耀，光耀就是德行，德行之光，大覺悟的菩提大道，這就是「日得增長」，日日不斷增長。我們在修行，就是無明不斷去除，我們那真如本性的光耀，慢慢就會增長，何況已經到了無上正等正覺。佛成佛了，那個德，智德之光，就是日日增長，而且是不退轉。這個光是永恆的光，回歸到真如本性，覺悟天地宇宙，這是永恆的。
就如日光，我們說晚上，其實太陽永遠都是這樣，並沒有暗（掉），也沒有晚上，日永遠都是那麼亮；在宇宙間，這個日永遠都是這樣，並沒有退。只是我們地球這樣自轉、公轉，地球有時就是亮，有時是暗，其實是地球自轉，我們在背面，這就是晚上，轉到正面，面對太陽，就叫做白天。其實同一顆地球上，如我們在臺灣或者是現在在美國，我們這個時候，就是他們還沒天亮時，他們是晚上；若和紐約來比，我們現在是早上，他們現在是晚上。是因地球自轉，不是日（太陽）有暗的時刻。所以說，日是永恆的，不退轉。佛的覺，和宇宙間的太陽是一樣，光明就表示智德，佛的智德是永恆的，「無能勝者」。
經文簡釋：
「其佛號曰，閻浮金光」；閻浮提金光中有處出金，光最勝妙，故名閻浮那堤金光如來。
「其佛號曰閻浮金光」。其實是「閻浮那提金光如來」。「閻浮提」記得嗎？「閻浮」，是一棵樹，就是這世間有這棵樹，背著日光，照到月亮那個地方去，日影照過去。這表示我們的地球上，真的就有這棵樹，到底是在哪個地方呢？這就是世間，也叫做娑婆世界，也叫做「閻浮提」，「閻浮提」就是以一棵樹名的代表。這棵樹，傳聞中是在須彌山，須彌山是地球最高的山。所以，那棵樹，背著日光，這樣照過去，就會看到月亮上有一棵樹（影），這叫做「閻浮提樹」。這尊佛的名號也是叫做「閻浮那提金光如來」。「閻浮提金光中有處出金」。就是這棵閻浮提樹，前面說過了，它結果實時，若成熟了，掉進河底，河水裡面的沙，這個果就顯出了光耀的金質的沙，發光起來。所以「金光中有處出金」，就是這樣，這個金，藉著這個光，更加光亮。所以，「光最勝妙」，這棵樹果實若入水，再發揮了它無限量的光，金質。「故名閻浮那提金光如來」，這是迦旃延未來成佛的名稱。
經文簡釋：
「菩薩聲聞，斷一切有」；其國土中無四惡道，唯聲聞菩薩。大小雖異，皆悉破除諸煩惱。
＊「斷一切有」：謂其佛所化，雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智，至於理極情忘，纖塵不立。
「菩薩聲聞，斷一切有」。菩薩、聲聞都將所有的無明都斷除了，所以「其國土中無四惡道」。因為他沒有惡，所有的惡都斷除了，所以那個國土完全沒有四惡道。我們昨天說過了，「唯聲聞菩薩」。那個地方的人人都是聲聞，都是聽佛法的人，又是發大心的菩薩。「大小雖異」，大就是菩薩，小就是聲聞。雖然那個國土還有大小乘的不同，但是都破除了諸煩惱。聲聞，他也要破除諸煩惱，他修行已去除煩惱，只差在沒發大心而已。聲聞若再發一個大心，那就是菩薩；一發心，就得到佛陀開始為他們授記，那將來就能成佛。這當中，他要去行菩薩道，要經過很長的時間去修行，行菩薩道。所以「斷一切有」。就是「謂其佛所化，雖有三乘五性，究竟皆歸一切種智，至於理極情忘」，就是理很昌盛，一切的道理都已經入心了，清淨的法入心了，就沒有這些煩惱妄念在內心的分別，心一律都是道理，所以「理極情忘」，就是完全沒有無明。「纖塵不立」，一點點的髒污都不會在這個地方，這個地方完全清淨，這是表示人的心態。
一、定性聲聞，因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞。
所以說「三乘五性」。「三乘」，知道了，聲聞、緣覺、菩薩，這叫做「三乘」。但是分為「五性」， 「五性」，第一、是「定性聲聞」，那就是「因果不易，名曰定性」。因果是這樣，是定的，是因為聲聞他「聞佛聲教而得覺悟，名曰聲聞」。他就守在這樣，只是「惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞」。這樣很淺，大家看懂了。瞭解了，他只要聽佛的聲音，依教奉行，獨善其身，不想要再進求佛道，就是沒有發大心。
二、定性緣覺，觀因緣生滅法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺。
第二、是「定性緣覺」，那就是「觀因緣生滅法，覺悟真空之理」，所以這叫做定性緣覺。他已經透徹瞭解人間因緣果報等等的法皆空，一切皆是虛幻。緣著境界而覺悟，這叫做緣覺。就是只有要習緣覺之因，也是同樣獨善其身，他證緣覺之果，卻也是不要進求佛道。所以因為這樣，叫做「定性緣覺」，他永遠都在緣覺，他不會再想要進步。
三、菩薩性，覺有情。
謂菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性也。
第三、就是「菩薩性」。「覺有情」。就是說，「菩薩悲智雙運，冤親等觀」，就是慈悲等觀。所以「廣利眾生，證菩提果，是名菩薩性」。這是菩薩的定性，已經他發心不退轉了，這就是菩薩性。
四、不定性
謂遇緣薰習，修行不定，若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法，各隨所習而成其性，是名不定性。
第四、就是「不定性」。第四「不定性」，就是遇緣薰修，遇到好的緣，我就來薰習。現在很多人都在薰法，有這個因緣我就來聽，「修行不定」，加減聽（意指隨便，多少聽一點）。「修行不定」，有好的因緣，我就來修行。「若近聲聞而習聲聞法，若近緣覺而習緣覺法，若近菩薩而習菩薩法」。像這樣，不定性，雖然都是在修行，卻是發心的程度，起起落落，叫做「不定性」。「各隨所習而成其性，是名不定性」。
五、無種性
無種者，無善種也。謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性。
第五、就是「無種性」。「無種者」，是無善種。「謂人撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，是名無種性」。意思就是說，沒有一點點善念的種子在他的心裡，所以說，沒有因緣觀，「撥無因果」，即使法在他的身邊，他都不願意接受。這種是「無種性」，甘願墮落在生死，不求解脫的人，叫做「無種性」。像這樣，大小乘各不相同，所以叫做「三乘五性」。
經文簡釋：
「無量無數，莊嚴其國」；其佛國中，以諸菩薩及聲聞眾而為大寶。
像這樣，「無量無數，莊嚴其國」。那個國家有大小乘不同，「其佛國中，以諸菩薩及聲聞眾而為大寶」。那個國土就是因為有這麼多的修行者、聽法的人，當然，後面那種「無種性」在這個國土沒有，因為前面就說，（迦旃延未來成佛的國土）「無四惡道」，沒有那種不想要聽法的人，人人都想要聽法。所以這個國土，聲聞、菩薩無量，這樣來莊嚴這個國土，「以諸菩薩及聲聞眾而為大寶」。修行要很用心，不論是大小乘，以善為我們的方向，發大心是我們成佛的目標，所以要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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