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 2015/06/15晨語簡記

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月亮
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發表主題: 2015/06/15晨語簡記   2015/06/15晨語簡記 Empty周一 6月 15, 2015 6:29 pm

20150615晨起薰法香如是我聞思(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

持聲聞法守獨覺行
佛慈恆念天下蒼生
盼望轉小向宏誓願
勤修奉覲億千萬佛


 「信解品」就是完全在描述弟子過去修行,所修的是聲聞法。聲聞,以佛音聲入耳根,瞭解佛法就是守在獨覺行,如何我會對法瞭解?瞭解了佛法,畏懼因果,就不要與眾生攀緣,獨守在自己透徹道理,他就不希望入人群去度眾生,所以他就是修獨覺行。但是佛陀,「佛慈恆念天下蒼生」,這是佛陀的心懷,來人間的目的,就是希望將法傳給所有眾生,能瞭解因緣果報可畏,人人要啟發大心。除了自己瞭解佛法,還希望人人將法傳播給天下人間。但是所有的弟子還是守在獨覺行,佛的心,他的慈心,念天下眾生苦,芸芸眾生要如何能得到法?也盼望法是累生世要不斷傳下去,但弟子還是守在獨覺行,這是佛心的擔憂。所以,法華會就是完全要來啟發人人轉小向大,人人能立宏誓願。「眾生無邊誓願度」,這是佛陀的盼望,盼望人人轉小向宏誓願。轉小乘只顧自己,轉過來能兼顧天下眾生,這就是要立弘誓願。

 所以「勤修奉覲億千萬佛」。現在大家知道了,法華會上已經過了從〈序品〉,佛陀講《無量義經》之後,就是入定發光,這期間就是文殊、彌勒對唱,瞭解佛陀的過去是供養這麼多佛,日月燈明佛,就是這樣累生世多發心立願度眾生。這道理已經瞭解了,透過了文殊、彌勒互相的對唱,開始〈方便品〉,舍利弗開始一再一再請佛開示,因為佛陀在〈方便品〉不斷讚歎佛智,佛的心境,那種靜寂清澄,智慧深奧,這實在是無法用何種方法來譬喻容佛陀的智慧遍虛空法界等等,萬物的真理。舍利弗起了欣慕佛覺悟佛的境界,希望佛陀能直截了當,直接向大家解釋佛覺悟的境界,如何能讓人人有所得、有所悟,請佛陀開示,佛陀三止,舍利佛三請,佛陀開始就接下來講〈譬喻品〉,譬喻,用三車火宅來譬喻,這當中舍利弗大徹大悟,發大心、立大願,佛陀為舍利弗授記了。

 再接下來〈信解品〉,有貧窮子的譬喻,那就是四位弟子開始向佛陀表達他們的過去,守在獨覺、聲聞行中,真的像貧窮子,明明在富有家庭,卻這樣流落在外面五十餘年,用種種來譬喻。本來是富家子,來譬喻是佛的真弟子,而將佛陀譬喻就如長者,用盡心機要將孩子帶進來,回到自己的家庭,就要脫下很多莊嚴的寶器、華服去接近孩子。這是這四大弟子用他們自己親身經歷來譬喻,總是回家了。接下來,佛陀就開始〈藥草喻品〉,其實佛的教法就如密雲降雨,天下所有山河大地,所有物,一雨所潤,同樣是雨,雨水完全平等,是看你的器物,你是大樹或是小草呢?看你若是小草,你所接受到的水分就是這樣而已,水是平等,大樹,水就是大量吸收。同樣的雨水,就隨你的根器來接受,這就是在〈藥草喻品〉。

 所有天地萬物都有用,就只是我們自己沒去發覺到,自己根機有限,隨根機來受雨露,隨自己的根機,沒去發現自己有此潛能。就如所有的草木都能當藥,都是有用的東西,連山礦、石、土、沙等等,都有辦法提煉出了金屬類等等,或者是寶石等等,天地宇宙萬物之間,所有的器物,無不都是有它所應用的寶物,是我們自己不知。後來的〈授記品〉,看,所有的弟子已經慢慢進入了體會大乘教理,也開始發大心、立大願,就如四大弟子──迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、目犍連,這四位已經表達了,他們過去所接受的法就是這麼的小量,自己是小器,所以在佛前懺悔,佛陀接下來就是為他們授記。瞭解弟子的心量慢慢開闊了,也瞭解他們已經成大器了,接受大量的雨露,大乘的教法,佛陀瞭解弟子,所以授記了。

 所以說「勤修奉覲億千萬佛」,授記的過程,每一位將來成佛,現在的發心,未來成佛,但是當中就是要歷經這麼久的時間,「勤修奉覲億千萬佛」,很多很多的生世。就是常常在說,從凡夫開始發心,就是開始,我們就要行菩薩道,菩薩道這條道路還很長,還要生生世世修行。無餘修,無間修、長時修、尊重修。尊重修,就是奉覲很多很多的佛。須菩提、迦葉都要奉覲三百萬億佛,迦旃延供養奉事八千億,後面還要再加上二萬億佛。看,這樣長久的時間勤修奉覲,如我們要開始行菩薩道了。人入群中,相信佛陀所說法,人人本具佛性,人人便是佛。我們要尊重、感恩與愛,在人群中不斷無間的付出、無餘的付出、長時的付出,尊重的付出,再行六度行,這就是我們要很用心。所以,這是佛陀盼望人人轉小向弘誓願,這樣時時勤修奉覲,我們若好好勤修行菩薩道,這樣入人群中去,人人是佛,長時間就是這樣的尊重,用供養的心來付出,這就是行菩薩道了。

 聽法,要好好用心聽,經典所記載,這麼長久的時間,我們有時若聽到,那就會退道心了。「這樣長久啊!怎麼可能呢?」所以,聽法,我們要應用在日常生活,不必等到來生世,我們今生此世轉一個念頭,我的面前每一尊都是佛,應該要感恩人人成就我坐在這裡說話,感恩大家聽法入心,身體力行,發心立願,因緣具足。這也是人人都是菩薩,應該要有這樣的心。所以前面的經文這樣說,

經文:「佛之光明,無能勝者,其佛號曰,閻浮金光,菩薩聲聞,斷一切有,無量無數,莊嚴其國。」

 那就是迦旃延,摩訶迦旃延未來成佛,那就是「閻浮那提金剛如來」,因為這是偈文,所以偈文就將它縮短,變成「閻浮金光」,這尊佛將來的依報,那就是他所在一起修行的人都是菩薩、聲聞,那國土沒有四惡道。大家都還記得,那裡的人民都是善良,都是好樂佛法,都是聽佛的音聲,入心修行,發大乘心,那是修菩薩道。不論是大乘菩薩還是小乘聲聞,全都已經斷除了一切無明煩惱,這叫做「斷一切有」。像這樣的菩薩、聲聞,有無量無數,用這樣來莊嚴其國。這段文,完全在描述迦旃延成佛以後,他的壽命、他的國土、他的像法與正法的時間,前面的經文都是這樣描述。現在所說的,是與他在一起的眷屬,這樣來莊嚴他的國土,這就是未來迦旃延成佛的依報。迦旃延尊者也是還要再經過很長久的時間,在人間來來回回,還是上求佛法,仍是下化眾生,行在菩薩道中,不斷聽法,不斷在佛教中清淨佛的國土;甚至不斷聞法、說法、傳法,就是行菩薩道。這樣已經到一段落了。接下來一段經文,又是再另一位將要接受佛陀授記,經文看下來,知道是誰了。

經文:「爾時,世尊復告大眾:我今語汝!是大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,恭敬尊重。」

*此授大目犍連修行之因記成佛之果。大目犍連之因記,同於迦旃延。


 已經是目犍連了。目犍連,剛才說過了,是四位大弟子來做貧窮子譬喻,四位其中的一位,前面三位佛已經為他們授記了,接下來就是目犍連了。「此授大目犍連修行之因記成佛之果」,大目犍連的因記。其實目犍連尊者,我們大家都認識他,因為他是佛陀十大弟子之一,尤其是目犍連,他是神通第一,這是十大弟子中,眾所知識,人人都認識他的,在佛陀弟子中。「大目犍連之因記,同於迦旃延」,他修行的過程與迦旃延一樣,受果記,結果成佛的記。其實,目犍連尊者,過去常常若到了農曆的四月,要結夏安居,一直到農曆七月十五日,都會說起了目犍連的故事。盂蘭盆會,就是現在世俗人說普渡,其實也是世人傳說「目連救母」,那就是目犍連尊者的這個故事,大家都知道了。其實他還有其他的神通是很多。他一生弘揚佛法,但是到了最後,是受外道徒的嫉妒,將他暗殺了。這是目犍連的一生。大家應該聽過幾次他修行的過程。

 來說他有一回在恆河邊,在那個地方,忽然間看到恆河岸邊,那就是有很多餓鬼在恆河邊,大家都想要在那個地方取水來喝。餓鬼,就是飢餓沒得吃。但是這些餓鬼就是要從恆河邊取水來喝,目犍連尊者遊行到那個地方,在那裡靜坐。這些餓鬼來了,看到目犍連在那裡靜坐,餓鬼也瞭解這位是世間的聖者,他難得在這這個地方,所以這餓鬼想到自己的苦難,到底我為什麼會受到這樣的苦報呢?其中一位餓鬼,他就來到目犍連面前,向目犍連請教,說:「尊者,我到底是為什麼,我是受什麼業呢?我為什麼會墮落餓鬼道?我看到這恆河的水明明就是這樣的清澈,我若是伸手要去捧水的時候,這個水變成了如滾湯一樣;我若是將這水捧來入口中,如滾湯,讓我裡面的內臟就如滾湯在燙,讓我五臟六腑完全焦爛了。到底我是造什麼業?造什麼罪?我怎麼受這樣的苦呢?」目犍連就回答說:「你前生就是一位相命師,你算別人的命,你就是以那個職業賺錢,為人算命,都是隨你的心對人毀譽,向人說好、向人說壞,都是隨你的心,讓人的心會驚惶。所以你要將他改運,算命改運,騙人的錢。很多讓人心不安,讓人花很多冤枉的錢,所以你受到這樣的報應。得所不該得,亂了人心,造起了人與人這種不平衡,這樣的業。」

 第二位聽到第一位所問有這樣的結果,第二位就再來問,問:「我的身體一直一直都是受很多的銅蛇鐵狗來齧我的身體,讓我的身體的皮肉都把我吃盡了。一陣的風刀,如風如刀,這樣又再靠近我的身體,那種痛苦不堪,皮肉復回。就像這樣一次又一次,讓我的身體得到這麼痛苦。蛇啊、狗啊來咬、來纏我身。肉齧了,皮剝掉了,同樣風再來,同樣我的身體的痛徹骨髓。皮肉再復原,就這樣一而三,不斷不斷受這樣身體的痛苦。再來讓我的肚子常常餓不得食,我到底是受什麼樣的罪業來呢?我到底在人間是造了什麼惡?」目犍連尊者回答:「過去生中,你是屠殺雞、鴨、豬、羊等等,去祭神拜天,從事這樣的職業。看,你若在殺雞、鴨、羊、豬等等,殺了之後就是丟進滾湯,將牠拔毛。像這樣所殺生,是無量計數。所以你今生就是得到這樣的報應,常常都是讓人吃肉、剝皮、啃骨,這樣風刀解身,你這麼痛苦。在餓鬼道中,及地獄中,這樣的來回,苦不堪啊!」

 第三位再來問了:「我又是怎麼了?我的肚子,看,如一個大甕一樣。尊者,我的喉嚨好像針孔,我肚子餓,吞食不下,看我的形態,肚子這麼大,四肢手腳就像乾柴一樣。喉嚨如針孔,我很想吃,我肚子很餓,我全部都無法吞食。得不到飲食,我到底又是什麼因緣?」目犍連就回答他:「你過去是當官,你當官欺負侮辱老百姓,貪官污吏,剝削了很多老百姓,老百姓拿不出的錢,你用酷刑來向這些老百姓,讓這些老百姓受盡了苦。所以你現在就是得報這種的餓鬼,肚子很大,四肢乾如柴,喉嚨的孔,喉嚨就如針孔一樣,不得飲食。就是因為你當官時耀武揚威來欺負老百姓,剝削了老百姓的財物,讓老百姓受苦。不得你的意,你就這樣將他上刑具,所以你是受這樣的果報。」

 第四位再來問:「我呢?我到底是受什麼樣的罪業報呢?我這樣一生,頭大如斗戴在我的頭上。尊者,我一張口,有很多舌頭,舌頭就會這樣爛,一動,看,就是血淋淋,舌爛血流,無法吃東西,到底我是造什麼業?」目犍連尊者回答他:「你前生就是很愛搬弄是非,你多舌,愛搬弄是非,讓人人就心分離不合,或者是結怨連仇,互相相殺,這種挑撥是非,作弄人間,讓人間造就了很多的禍端。這就是惡口傷人,開口就是對人有傷害,造了很多的人禍,所以得來了這種的報應,一切的口業是非,就是從開口動舌開始,這是你過去生中所造作的業。」目犍連尊者向這四位餓鬼所開解的,讓他們心開意解,「甘願啊!過去我就是做這麼壞的事情,現在墮入餓鬼道中。尊者,我要怎麼辦才能消除業力呢?」尊者就教他們,要好好懺悔,要用懺悔的心懺悔過去,要好好發願,未來要從事利益人群。為他們說法,這四位餓鬼心開意解了。瞭解了,這樣在尊者面前開始就是懺悔,時時懺悔,不斷懺悔,時時發願,不斷發願。所以這是目犍連,他有這一回這樣的記事,在他的神通第一。恆河邊靜坐,也能在那裡度眾生,這是一段目犍連的故事之一。

經文簡釋:
*「爾時,世尊復告大眾:我今語汝!」;授完迦旃延記後,隨即時轉向。復告大眾:我今語汝!
*「是大目犍連」;此云採菽,即祖姓也。名尼拘律陀,此云楊樹,祈禱樹神,因得子故。


 「爾時,世尊」,在經文裡面,「世尊復告大眾:我今語汝」。現在我向大家說,意思就是已經為迦旃延授記之後,這個時間,「爾時」就是隨時接下來,為迦旃延授記之後這個時間接下來,就是轉向再復告大眾,轉向目犍連,向大眾來說:「我今語汝。」來,大家聽清楚,我現在要再跟大家說「是大目犍連」。這個地方所說的大目犍連,「目犍連」的意思,也翻譯為「採菽」,「採菽」就是他的祖先的姓,他的名叫做「尼拘律陀」。但是,大家都不叫他的名字,所叫的就是「目犍連」,就是稱姓,沒有叫他的名字。尼拘律陀這個名字,也叫做楊樹,是一種的植物。就是祖先祈求能有後代。所以祈求於這棵樹下,得子,這是他們的名,他的祖先是求這樣的樹來得子。而他們的族姓就叫做「採菽」。

經文簡釋:
「當以種種供具,供養八千諸佛」;能供之器物及所能之供養奉事機緣之境。


 「當以種種供具供養八千諸佛」。目犍連將來他會應種種的供具。就是佛陀要向大家說,我大弟子,大目犍連,未來就是以種種供具的供養八千諸佛。未來還要再經過供養八千諸佛,還要供養這麼多佛。「能供之器物及所能之供養奉事機緣之境」。這就是應該這樣的文瞭解了。為什麼要供養八千諸佛呢?用什麼來供養呢?就是器物,所有的東西,他盡心力,不論是飲食、用物等等,這都包括在內。所能供養的東西,他就是把握機會、把握因緣、把握環境,這種無間、無餘、長時,這樣來供養奉侍。這種的機緣、機會,不放棄,因緣一定要把握,就是任何環境,在這「八千諸佛」,他就是這樣供養。

經文簡釋:
「恭敬尊重」;能供之身心力行,恭敬尊重上約佛世,下明滅後。

*以上四頌記得果,明國土相、福田相、自體相、眷屬相,壽命正像,略而不頌。


 「恭敬尊重」。不是只有供養而已,他還「恭敬尊重」,「能供之身心力行」。他要如何來供養?供養,過去我們都常常說過,有「利」的供養,就是剛才說過的,一切的器物,不論是吃、不論是用、不論是住等等,這器物一定就是這樣供養。供養,不只是說我有這些東西,就是這樣供養而已。還要用身心力行,要用最虔誠的心,要用恭敬的身體。所以有「利」的供養,「利」就是物資的供養。還有「敬」的供養,就是用身形禮拜,表達是對佛的供養,是身體。力行,就是佛所說的法,就是這樣聽進來,這樣受用在日常生活中,而且行在菩薩道上,這叫做力行,是身心力行,「行」的供養,這叫做「恭敬尊重」。

 就是約佛世時,上面經文是「恭敬尊重」;佛陀滅度之後,還是同樣用這樣的心,這前面都說過。以上就是有這四頌,前面已經都有說過了,所記的授因記果,完全都是讓我們清楚,將來因為他所造過的因,經行,修行的過程,修行的過程不是一輩子而已,目犍連尊者要經過了供養八千佛,佛世,有佛世在時是這樣的供養,佛滅度後,還要再建塔造廟來供養,還要行菩薩道。無佛在世時,有「像法」,也有「正法」。「正法」是佛滅度後再一段時間都是「正法」,正法昌盛,是這樣來供養。「正法」過後,「像法」,就是造像,或者是建塔造廟,這都是「像法」,用這種形象,讓人人有一個目標,懂得要恭敬聽法,佛法要延續下去。這就是供養之一。他的國土,未來這種行這個因,這是修行的過程。將來所得到的國土的形態,將來他所得的國土,後面的文會再解釋出來。這就是表示國土的形相,加上他的福田相,還有自體相、眷屬相,這就是「四相」。每一位都有得佛授記,他有得到這四項國土形相,加上這尊佛所修的福田,還有就是他的身體的莊嚴,還有他的眷屬等等,這是「四頌記得果」。「壽命正像」,他的正法、像法,這全都是這樣略過。在目犍連這段授記文,這樣簡略述過。接下來這段文,

經文:「諸佛滅後,各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰,七寶合成。」

 這就是未來,這位目犍連,他將來所修行的過程,在供養八千諸佛,他的恭敬尊重諸佛,他還要再建塔,「各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬」。過去說過了,直的五百由旬,橫的五百由旬,高千由旬。一「由旬」,四十里,很大很大。像這樣,不是不可能。看看我們去阿富汗,我們去救災時,看到阿富汗,整個山,這樣綿延很長的山,那個山外面雕刻的佛像很大。不是一尊,很多大大小小都有。又在山洞裡,一窟一窟的洞內都雕刻著佛的《本生經》一些故事。佛陀應化在人間,一段一段《本生經》的故事,都連綿雕刻在洞窟裡。這就是很長很長,山也很高。這是一種譬喻,這種建塔廟,不一定只有一個,就是在山洞裡面全都會合起來。這在大陸很多,連到阿富汗也很多,敦煌佛窟裡面也很多,這就是在「像法」的時代,就是表達要供佛。因為佛已經不在人間,表示佛陀所說的法,佛陀的莊嚴相,要讓人人眼睛所接觸到,就能起恭敬心,這是「像法」的時代。

 所以,「正法」是佛在世;佛滅度之後,有他的弟子聖者,還是在人間,將佛陀原本所說的法,將佛陀所住的,在修行的方式,這樣與佛同世差不多,叫做「正法」。雖然滅度之後,這些弟子還是與佛在世的生活同樣的方式,同樣這樣在說法,這都叫做「正法」。慢慢的,佛弟子慢慢凋零了,一代不如一代,生活會改變,時代會改變,慢慢就變成了像法。真正實在修行的人較少了,只是形式上。所以,「像法」就是這樣,很多的形相,很多寺院、塔廟造起來。若是「末法」呢?就如都在毀滅佛法,將所有的寺院都毀滅,將佛的形像也都毀滅了,大陸有一段時間是這樣。阿富汗的大佛也是被毀滅掉了,我們去救災時,雖然阿富汗這尊像年久失修,也被破壞了,不過,還有大佛在,五十米高的大佛。但是,後來就是不同的宗教,不同的政治,就用炸藥,埋炸藥,瞬間將這五十公尺高的大佛,看它這樣就消失掉了,一陣煙霧,這尊大佛就沒有了。這在新聞媒體,我們也是這樣看到它從有,變成瞬間沒有了,這叫做「末法」。所以說,「正法」、「像法」,接下來就是「末法」。我們現在的世間,就進入這種形態,所以我們要好好用心,把握現在我們還有佛法可聽,我們還能用我們身心恭敬供養。所以我們要時時感恩、尊重今生的佛法,要好好時時多用心啊!

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十  
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【補充資料】
「目犍連」是梵語,翻譯成「採菽氏」。採,就是去採取;菽,是一種豆類。採菽氏是他的姓氏。又譯為「蘿菔根」,就是一種的菜名,蘿蔔。因為他的先人修道時,吃這種東西,所以也就以蘿菔作為姓氏。他的名字叫「拘律陀」;拘律陀是樹名,因為他父母親在這種樹神這兒祈禱而生了目犍連,所以他名字就叫拘律陀。
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持聲聞法守獨覺行
佛慈恆念天下蒼生
盼望轉小向弘誓願
勤修奉覲億千萬佛

(聲聞依據佛口所說法音聲入耳而修持,卻選擇獨修不願入人群與眾生結善緣。佛慈愍天下眾生,更擔憂弟子的獨善其身,而授記弟子,要弟子們轉小向大,發宏誓願奉覲諸佛,弘傳佛法。

法華經自序品,佛陀說完無量義經後入定,由文殊與彌勒佛一唱一和道出緣由;在方便品中,舍利弗三請佛陀開示甚深微妙法,聽佛不斷讚歎佛智遍虛空法界;進入譬喻品則以三車火宅為比喻;信解品中四大弟子<迦業、須菩提、迦旃延、 目犍連>以窮子喻,慚愧本是雖出自富有之家,但迷失真心如窮子而在外流蕩,佛陀如長者以種種法親近並教示;接著是藥草喻品,密雲降雨,普潤大樹小草各依根機各得所需,世器依其功能皆得施展;進入授記品,佛陀依弟子的修行善因來授記,轉小向大勤修宏願,奉覲千萬億佛,以六度四修行菩薩道, 用尊重感恩與愛對待一切。因此聞法要很用心,不等來生來世,而應該轉正念,面前人人皆是佛,要用心尊重,恭敬奉覲。)

● 爾時、世尊復告大眾:我今語汝 !是大目犍連,當以種種供具,供養八千諸佛,恭敬尊重。
○ (接著在)此授<記>大目犍連(即將) 修行之因記成佛之果,大目犍連之( 授)因記(果),同於迦旃延。

(目犍連雖是神通第一,在佛世的修行過程,卻受到外道所妒忌而遭亂石擊死。)

(關於與目犍連的神通傳說,除了結夏安居常述的『目連救母』盂蘭盆會,還包括以下的故事:

目犍連某日來到恒河河邊靜坐,河邊上聚集很多餓鬼,想取水解除饑渴,但被兇惡的守水鬼,手執鐵杖驅趕馳,眾鬼不敢走近水邊。餓鬼們見目犍連端身正坐,一一向他請問身前因何種罪業而落入餓鬼道。

第一個鬼問道:看到恒河的水清澈 ,但來取食時水又變成滾燙,飲上一口,五臟六腑都被焦爛,到底是因何種罪業,而受如此苦報?目犍連告之:你先世是算命之人,在替人看相占卜吉凶時,虛言多於實語 ,毀譽隨心而談,自稱明白,實是欺誑,更為求得利養,不惜迷惑眾生,所以才有如此業報。

第二個鬼問道:身體的肉常被蛇狗剝皮撕咬,又被刀風吹刮骨頭後再復生。不知是何因緣,受如此苦報 ?目犍連答:因你先世大肆殺害雞鴨豬羊,祭神拜天,所以受此報應 。

第三個鬼問道:我腹大如甕,手腳瘦骨如柴,咽喉卻細如針,見到珍餚美饌,卻不能進食,不知什麼因緣受此苦報?目犍連答:你先世為官吏,卻有恃無恐,恣情縱樂,欺辱他人,還強佔別人的血汗錢,如今受此苦報。

第四個鬼問道:我頭大如斗,嘴巴長滿飛滋,時常潰爛而淌血,難以下嚥,不知是何因緣,要受此苦報 ?目犍連答:你先世喜歡談論是非 ,說人長短,出言吐語,都是令人苦惱添亂,故今受此業報。

目犍連一一回答餓鬼們所造諸惡業 ,可見其神通,無論是天上地下, 都來去自如!目犍連開示後,要餓鬼應生起慚愧懺悔心,勘忍果報, 並發願行正道。)

● 爾時、世尊復告大眾:我今語汝!
○ (佛陀)授完迦旃延(的)記後,隨( 之)即時轉向。復(並)告(訴)大眾: 我今語汝!(我今天和你們說,我接下來要給目犍連授記)

● 是大目犍連:
○ (目犍連)此云(說) “採菽”,即祖 (先的)姓<氏>也。(目犍連)名拘律陀,此云楊樹,祈禱神樹,因得( 生)子故(得此名)。

● 當以種種供具,供養八千諸佛:
○ (表示目犍連所)能供<養>之器(具) 物(品,)及所能之供養奉事機緣之境<界>。

● 恭敬尊重:
○ 能供<養>之身心(虔供,與)力行( 供養),恭敬尊重,上約(說於)佛世( 時),下(說)明(佛)滅(度)後。
(供養,有分力或行,無論佛在世, 或佛入滅後,弟子們授因記果,力行菩薩道之餘,也造像造塔建廟, 延續佛法的弘揚。)

○ 以上四(種稱)頌<授>記(而)得(佛) 果(位),(說)明(具足)國土相、福田相(的豐饒)、自體相、眷屬相(的莊嚴,以及佛)壽命(的)正<法>像<法> (的綿長),(這裏可以)略(過)而不(再重複稱)頌。

● 諸佛滅後,各起塔廟高千由旬, 縱廣正等五百由旬,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。

(未來成佛的目犍連,和迦旃延成佛的過程一樣。一由旬約四十里,如志工前往阿富汗賑災時,見到巴米揚綿延山脈大佛,雕刻本生經故事之莊嚴相,那是像法時期所記載, 而大陸的敦煌也是如此。正法隨佛陀滅度後,弟子繼續弘揚佛法,直至弟子凋零,修行者人數越來越少 ,也一代不如一代,而至像法時代 ,藉由佛的莊嚴像,讓弟子或信徒起恭敬心供養,直到末法時期,滅像破法毀佛砸寺,五十公尺高的佛像,被外教的一顆炸彈瞬間粉碎。

如今得聞正法,真要時時心存感恩 ,用心在身心的恭敬供養,莫讓無佛時代這麼快降臨。)


授記神通目犍連
八千諸佛來供養
正法像法皆已過
末法時代應感恩
把握當下勤修習
莫待時過方喟嘆

(弟子任海文 <濟勖> 虔心摘錄證嚴上人 15/6/15 薰法香開示。若有偏頗,一律以台灣宗教處為準,歡迎不吝賜教。無限感恩。)
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發表主題: 回復: 2015/06/15晨語簡記   2015/06/15晨語簡記 Empty周三 6月 17, 2015 10:26 am

薰法香心得札記(二○一五年六月十五日星期一)

 

上人慈悲,複習法華經各品重點,如下。

 

法華會上已經過了從〈序品〉,佛陀講《無量義經》之後,就是入定發光,這期間就是文殊、彌勒對唱,瞭解佛陀的過去是供養這麼多佛,日月燈明佛,就是這樣累生世多發心立願度眾生。

 

這道理已經瞭解了,透過了文殊、彌勒互相的對唱,開始〈方便品〉,舍利弗開始一再一再請佛開示,因為佛陀在〈方便品〉不斷讚歎佛智,佛的心境,那種靜寂清澄,智慧深奧,這實在是無法用何種方法來譬喻容佛陀的智慧遍虛空法界等等,萬物的真理。舍利弗起了欣慕佛覺悟佛的境界,希望佛陀能直截了當,直接向大家解釋佛覺悟的境界,如何能讓人人有所得、有所悟,請佛陀開示,佛陀三止,舍利佛三請,

 

佛陀開始就接下來講〈譬喻品〉,譬喻,用三車火宅來譬喻,這當中舍利弗大徹大悟,發大心、立大願,佛陀為舍利弗授記了。

再接下來〈信解品〉,有貧窮子的譬喻,那就是四位弟子開始向佛陀表達他們的過去,守在獨覺、聲聞行中,真的像貧窮子,明明在富有家庭,卻這樣流落在外面五十餘年,用種種來譬喻。本來是富家子,來譬喻是佛的真弟子,而將佛陀譬喻就如長者,用盡心機要將孩子帶進來,回到自己的家庭,就要脫下很多莊嚴的寶器、華服去接近孩子。這是這四大弟子用他們自己親身經歷來譬喻,總是回家了。

 

接下來,佛陀就開始〈藥草喻品〉,其實佛的教法就如密雲降雨,天下所有山河大地,所有物,一雨所潤,同樣是雨,雨水完全平等,是看你的器物,你是大樹或是小草呢?看你若是小草,你所接受到的水分就是這樣而已,水是平等,大樹,水就是大量吸收。同樣的雨水,就隨你的根器來接受,這就是在〈藥草喻品〉。
所有天地萬物都有用,就只是我們自己沒去發覺到,自己根機有限,隨根機來受雨露,隨自己的根機,沒去發現自己有此潛能。就如所有的草木都能當藥,都是有用的東西,連山礦、石、土、沙等等,都有辦法提煉出了金屬類等等,或者是寶石等等,天地宇宙萬物之間,所有的器物,無不都是有它所應用的寶物,是我們自己不知。

 

後來的〈授記品〉,看,所有的弟子已經慢慢進入了體會大乘教理,也開始發大心、立大願,就如四大弟子──迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、目犍連,這四位已經表達了,他們過去所接受的法就是這麼的小量,自己是小器,所以在佛前懺悔,佛陀接下來就是為他們授記。瞭解弟子的心量慢慢開闊了,也瞭解他們已經成大器了,接受大量的雨露,大乘的教法,佛陀瞭解弟子,所以授記了。



所以有「利」的供養,「利」就是物資的供養。還有「敬」的供養,就是用身形禮拜,表達是對佛的供養,是身體。力行,就是佛所說的法,就是這樣聽進來,這樣受用在日常生活中,而且行在菩薩道上,這叫做力行,是身心力行,「行」的供養,這叫做「恭敬尊重」。

 

很多年前,開始持法華經,也隱約發現一個規則,就是成佛前,都要供養恭敬尊重百千萬億諸佛。上人多日來不斷開示,也愈來愈了解。我覺得,這個過程是一個佛的形塑過程,從裡到外,從頭到腳,身心靈全面的淨化與同化。早上讀一篇隨師的文章,隨師都有許許多多的好處,可以向上人學習,他的身教與言教。供養恭敬尊重百千萬億諸佛其過程目的效果也如此,我們應該很歡喜,還有佛法可聞,還有佛可以拜。

 

 

持聲聞法守獨覺行
佛慈恆念天下蒼生

盼望轉小向宏誓願

勤修奉覲億千萬佛


 
「信解品」就是完全在描述弟子過去修行,所修的是聲聞法。聲聞,以佛音聲入耳根,瞭解佛法就是守在獨覺行,如何我會對法瞭解?瞭解了佛法,畏懼因果,就不要與眾生攀緣,獨守在自己透徹道理,他就不希望入人群去度眾生,所以他就是修獨覺行。但是佛陀,「佛慈恆念天下蒼生」,這是佛陀的心懷,來人間的目的,就是希望將法傳給所有眾生,能瞭解因緣果報可畏,人人要啟發大心。除了自己瞭解佛法,還希望人人將法傳播給天下人間。但是所有的弟子還是守在獨覺行,佛的心,他的慈心,念天下眾生苦,芸芸眾生要如何能得到法?也盼望法是累生世要不斷傳下去,但弟子還是守在獨覺行,這是佛心的擔憂。所以,法華會就是完全要來啟發人人轉小向大,人人能立宏誓願。「眾生無邊誓願度」,這是佛陀的盼望,盼望人人轉小向宏誓願。轉小乘只顧自己,轉過來能兼顧天下眾生,這就是要立弘誓願。

 
所以「勤修奉覲億千萬佛」。現在大家知道了,法華會上已經過了從〈序品〉,佛陀講《無量義經》之後,就是入定發光,這期間就是文殊、彌勒對唱,瞭解佛陀的過去是供養這麼多佛,日月燈明佛,就是這樣累生世多發心立願度眾生。這道理已經瞭解了,透過了文殊、彌勒互相的對唱,開始〈方便品〉,舍利弗開始一再一再請佛開示,因為佛陀在〈方便品〉不斷讚歎佛智,佛的心境,那種靜寂清澄,智慧深奧,這實在是無法用何種方法來譬喻容佛陀的智慧遍虛空法界等等,萬物的真理。舍利弗起了欣慕佛覺悟佛的境界,希望佛陀能直截了當,直接向大家解釋佛覺悟的境界,如何能讓人人有所得、有所悟,請佛陀開示,佛陀三止,舍利佛三請,佛陀開始就接下來講〈譬喻品〉,譬喻,用三車火宅來譬喻,這當中舍利弗大徹大悟,發大心、立大願,佛陀為舍利弗授記了。

 
再接下來〈信解品〉,有貧窮子的譬喻,那就是四位弟子開始向佛陀表達他們的過去,守在獨覺、聲聞行中,真的像貧窮子,明明在富有家庭,卻這樣流落在外面五十餘年,用種種來譬喻。本來是富家子,來譬喻是佛的真弟子,而將佛陀譬喻就如長者,用盡心機要將孩子帶進來,回到自己的家庭,就要脫下很多莊嚴的寶器、華服去接近孩子。這是這四大弟子用他們自己親身經歷來譬喻,總是回家了。接下來,佛陀就開始〈藥草喻品〉,其實佛的教法就如密雲降雨,天下所有山河大地,所有物,一雨所潤,同樣是雨,雨水完全平等,是看你的器物,你是大樹或是小草呢?看你若是小草,你所接受到的水分就是這樣而已,水是平等,大樹,水就是大量吸收。同樣的雨水,就隨你的根器來接受,這就是在〈藥草喻品〉。

 
所有天地萬物都有用,就只是我們自己沒去發覺到,自己根機有限,隨根機來受雨露,隨自己的根機,沒去發現自己有此潛能。就如所有的草木都能當藥,都是有用的東西,連山礦、石、土、沙等等,都有辦法提煉出了金屬類等等,或者是寶石等等,天地宇宙萬物之間,所有的器物,無不都是有它所應用的寶物,是我們自己不知。後來的〈授記品〉,看,所有的弟子已經慢慢進入了體會大乘教理,也開始發大心、立大願,就如四大弟子──迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、目犍連,這四位已經表達了,他們過去所接受的法就是這麼的小量,自己是小器,所以在佛前懺悔,佛陀接下來就是為他們授記。瞭解弟子的心量慢慢開闊了,也瞭解他們已經成大器了,接受大量的雨露,大乘的教法,佛陀瞭解弟子,所以授記了。

 所以說「勤修奉覲億千萬佛」,授記的過程,每一位將來成佛,現在的發心,未來成佛,但是當中就是要歷經這麼久的時間,「勤修奉覲億千萬佛」,很多很多的生世。就是常常在說,從凡夫開始發心,就是開始,我們就要行菩薩道,菩薩道這條道路還很長,還要生生世世修行。無餘修,無間修、長時修、尊重修。尊重修,就是奉覲很多很多的佛。須菩提、迦葉都要奉覲三百萬億佛,迦旃延供養奉事八千億,後面還要再加上二萬億佛。看,這樣長久的時間勤修奉覲,如我們要開始行菩薩道了。人入群中,相信佛陀所說法,人人本具佛性,人人便是佛。我們要尊重、感恩與愛,在人群中不斷無間的付出、無餘的付出、長時的付出,尊重的付出,再行六度行,這就是我們要很用心。所以,這是佛陀盼望人人轉小向弘誓願,這樣時時勤修奉覲,我們若好好勤修行菩薩道,這樣入人群中去,人人是佛,長時間就是這樣的尊重,用供養的心來付出,這就是行菩薩道了。

 
聽法,要好好用心聽,經典所記載,這麼長久的時間,我們有時若聽到,那就會退道心了。「這樣長久啊!怎麼可能呢?」所以,聽法,我們要應用在日常生活,不必等到來生世,我們今生此世轉一個念頭,我的面前每一尊都是佛,應該要感恩人人成就我坐在這裡說話,感恩大家聽法入心,身體力行,發心立願,因緣具足。這也是人人都是菩薩,應該要有這樣的心。所以前面的經文這樣說,

經文:「佛之光明,無能勝者,其佛號曰,閻浮金光,菩薩聲聞,斷一切有,無量無數,莊嚴其國。

 
那就是迦旃延,摩訶迦旃延未來成佛,那就是「閻浮那提金剛如來」,因為這是偈文,所以偈文就將它縮短,變成「閻浮金光」,這尊佛將來的依報,那就是他所在一起修行的人都是菩薩、聲聞,那國土沒有四惡道。大家都還記得,那裡的人民都是善良,都是好樂佛法,都是聽佛的音聲,入心修行,發大乘心,那是修菩薩道。不論是大乘菩薩還是小乘聲聞,全都已經斷除了一切無明煩惱,這叫做「斷一切有」。像這樣的菩薩、聲聞,有無量無數,用這樣來莊嚴其國。這段文,完全在描述迦旃延成佛以後,他的壽命、他的國土、他的像法與正法的時間,前面的經文都是這樣描述。現在所說的,是與他在一起的眷屬,這樣來莊嚴他的國土,這就是未來迦旃延成佛的依報。迦旃延尊者也是還要再經過很長久的時間,在人間來來回回,還是上求佛法,仍是下化眾生,行在菩薩道中,不斷聽法,不斷在佛教中清淨佛的國土;甚至不斷聞法、說法、傳法,就是行菩薩道。這樣已經到一段落了。接下來一段經文,又是再另一位將要接受佛陀授記,經文看下來,知道是誰了。

經文:「爾時,世尊復告大眾:我今語汝!是大目犍連,當以種種供具供養八千諸佛,恭敬尊重。

此授大目犍連修行之因記成佛之果。大目犍連之因記,同於迦旃延。

 
已經是目犍連了。目犍連,剛才說過了,是四位大弟子來做貧窮子譬喻,四位其中的一位,前面三位佛已經為他們授記了,接下來就是目犍連了。「此授大目犍連修行之因記成佛之果」,大目犍連的因記。其實目犍連尊者,我們大家都認識他,因為他是佛陀十大弟子之一,尤其是目犍連,他是神通第一,這是十大弟子中,眾所知識,人人都認識他的,在佛陀弟子中。「大目犍連之因記,同於迦旃延」,他修行的過程與迦旃延一樣,受果記,結果成佛的記。其實,目犍連尊者,過去常常若到了農曆的四月,要結夏安居,一直到農曆七月十五日,都會說起了目犍連的故事。盂蘭盆會,就是現在世俗人說普渡,其實也是世人傳說「目連救母」,那就是目犍連尊者的這個故事,大家都知道了。其實他還有其他的神通是很多。他一生弘揚佛法,但是到了最後,是受外道徒的嫉妒,將他暗殺了。這是目犍連的一生。大家應該聽過幾次他修行的過程。

 
來說他有一回在恆河邊,在那個地方,忽然間看到恆河岸邊,那就是有很多餓鬼在恆河邊,大家都想要在那個地方取水來喝。餓鬼,就是飢餓沒得吃。但是這些餓鬼就是要從恆河邊取水來喝,目犍連尊者遊行到那個地方,在那裡靜坐。這些餓鬼來了,看到目犍連在那裡靜坐,餓鬼也瞭解這位是世間的聖者,他難得在這這個地方,所以這餓鬼想到自己的苦難,到底我為什麼會受到這樣的苦報呢?其中一位餓鬼,他就來到目犍連面前,向目犍連請教,說:「尊者,我到底是為什麼,我是受什麼業呢?我為什麼會墮落餓鬼道?我看到這恆河的水明明就是這樣的清澈,我若是伸手要去捧水的時候,這個水變成了如滾湯一樣;我若是將這水捧來入口中,如滾湯,讓我裡面的內臟就如滾湯在燙,讓我五臟六腑完全焦爛了。到底我是造什麼業?造什麼罪?我怎麼受這樣的苦呢?」目犍連就回答說:「你前生就是一位相命師,你算別人的命,你就是以那個職業賺錢,為人算命,都是隨你的心對人毀譽,向人說好、向人說壞,都是隨你的心,讓人的心會驚惶。所以你要將他改運,算命改運,騙人的錢。很多讓人心不安,讓人花很多冤枉的錢,所以你受到這樣的報應。得所不該得,亂了人心,造起了人與人這種不平衡,這樣的業。」

 
第二位聽到第一位所問有這樣的結果,第二位就再來問,問:「我的身體一直一直都是受很多的銅蛇鐵狗來齧我的身體,讓我的身體的皮肉都把我吃盡了。一陣的風刀,如風如刀,這樣又再靠近我的身體,那種痛苦不堪,皮肉復回。就像這樣一次又一次,讓我的身體得到這麼痛苦。蛇啊、狗啊來咬、來纏我身。肉齧了,皮剝掉了,同樣風再來,同樣我的身體的痛徹骨髓。皮肉再復原,就這樣一而三,不斷不斷受這樣身體的痛苦。再來讓我的肚子常常餓不得食,我到底是受什麼樣的罪業來呢?我到底在人間是造了什麼惡?」目犍連尊者回答:「過去生中,你是屠殺雞、鴨、豬、羊等等,去祭神拜天,從事這樣的職業。看,你若在殺雞、鴨、羊、豬等等,殺了之後就是丟進滾湯,將牠拔毛。像這樣所殺生,是無量計數。所以你今生就是得到這樣的報應,常常都是讓人吃肉、剝皮、啃骨,這樣風刀解身,你這麼痛苦。在餓鬼道中,及地獄中,這樣的來回,苦不堪啊!」

 
第三位再來問了:「我又是怎麼了?我的肚子,看,如一個大甕一樣。尊者,我的喉嚨好像針孔,我肚子餓,吞食不下,看我的形態,肚子這麼大,四肢手腳就像乾柴一樣。喉嚨如針孔,我很想吃,我肚子很餓,我全部都無法吞食。得不到飲食,我到底又是什麼因緣?」目犍連就回答他:「你過去是當官,你當官欺負侮辱老百姓,貪官污吏,剝削了很多老百姓,老百姓拿不出的錢,你用酷刑來向這些老百姓,讓這些老百姓受盡了苦。所以你現在就是得報這種的餓鬼,肚子很大,四肢乾如柴,喉嚨的孔,喉嚨就如針孔一樣,不得飲食。就是因為你當官時耀武揚威來欺負老百姓,剝削了老百姓的財物,讓老百姓受苦。不得你的意,你就這樣將他上刑具,所以你是受這樣的果報。」

 
第四位再來問:「我呢?我到底是受什麼樣的罪業報呢?我這樣一生,頭大如斗戴在我的頭上。尊者,我一張口,有很多舌頭,舌頭就會這樣爛,一動,看,就是血淋淋,舌爛血流,無法吃東西,到底我是造什麼業?」目犍連尊者回答他:「你前生就是很愛搬弄是非,你多舌,愛搬弄是非,讓人人就心分離不合,或者是結怨連仇,互相相殺,這種挑撥是非,作弄人間,讓人間造就了很多的禍端。這就是惡口傷人,開口就是對人有傷害,造了很多的人禍,所以得來了這種的報應,一切的口業是非,就是從開口動舌開始,這是你過去生中所造作的業。」目犍連尊者向這四位餓鬼所開解的,讓他們心開意解,「甘願啊!過去我就是做這麼壞的事情,現在墮入餓鬼道中。尊者,我要怎麼辦才能消除業力呢?尊者就教他們,要好好懺悔,要用懺悔的心懺悔過去,要好好發願,未來要從事利益人群。為他們說法,這四位餓鬼心開意解了。瞭解了,這樣在尊者面前開始就是懺悔,時時懺悔,不斷懺悔,時時發願,不斷發願。所以這是目犍連,他有這一回這樣的記事,在他的神通第一。恆河邊靜坐,也能在那裡度眾生,這是一段目犍連的故事之一。

經文簡釋:
*「爾時,世尊復告大眾:我今語汝!」;授完迦旃延記後,隨即時轉向。復告大眾:我今語汝!
*「是大目犍連」;此云採菽,即祖姓也。名尼拘律陀,此云楊樹,祈禱樹神,因得子故。


 
「爾時,世尊」,在經文裡面,「世尊復告大眾:我今語汝」。現在我向大家說,意思就是已經為迦旃延授記之後,這個時間,「爾時」就是隨時接下來,為迦旃延授記之後這個時間接下來,就是轉向再復告大眾,轉向目犍連,向大眾來說:「我今語汝。」來,大家聽清楚,我現在要再跟大家說「是大目犍連」。這個地方所說的大目犍連,「目犍連」的意思,也翻譯為「採菽」,「採菽」就是他的祖先的姓,他的名叫做「尼拘律陀」。但是,大家都不叫他的名字,所叫的就是「目犍連」,就是稱姓,沒有叫他的名字。尼拘律陀這個名字,也叫做楊樹,是一種的植物。就是祖先祈求能有後代。所以祈求於這棵樹下,得子,這是他們的名,他的祖先是求這樣的樹來得子。而他們的族姓就叫做「採菽」。

經文簡釋:
「當以種種供具,供養八千諸佛」;能供之器物及所能之供養奉事機緣之境。


 
「當以種種供具供養八千諸佛」。目犍連將來他會應種種的供具。就是佛陀要向大家說,我大弟子,大目犍連,未來就是以種種供具的供養八千諸佛。未來還要再經過供養八千諸佛,還要供養這麼多佛。「能供之器物及所能之供養奉事機緣之境」。這就是應該這樣的文瞭解了。為什麼要供養八千諸佛呢?用什麼來供養呢?就是器物,所有的東西,他盡心力,不論是飲食、用物等等,這都包括在內。所能供養的東西,他就是把握機會、把握因緣、把握環境,這種無間、無餘、長時,這樣來供養奉侍。這種的機緣、機會,不放棄,因緣一定要把握,就是任何環境,在這「八千諸佛」,他就是這樣供養。

經文簡釋:
「恭敬尊重」;能供之身心力行,恭敬尊重上約佛世,下明滅後。


*以上四頌記得果,明國土相、福田相、自體相、眷屬相,壽命正像,略而不頌

 
「恭敬尊重」。不是只有供養而已,他還「恭敬尊重」,「能供之身心力行」。他要如何來供養?供養,過去我們都常常說過,有「利」的供養,就是剛才說過的,一切的器物,不論是吃、不論是用、不論是住等等,這器物一定就是這樣供養。供養,不只是說我有這些東西,就是這樣供養而已。還要用身心力行,要用最虔誠的心,要用恭敬的身體。所以有「利」的供養,「利」就是物資的供養。還有「敬」的供養,就是用身形禮拜,表達是對佛的供養,是身體。力行,就是佛所說的法,就是這樣聽進來,這樣受用在日常生活中,而且行在菩薩道上,這叫做力行,是身心力行,「行」的供養,這叫做「恭敬尊重」。

 
就是約佛世時,上面經文是「恭敬尊重」;佛陀滅度之後,還是同樣用這樣的心,這前面都說過。以上就是有這四頌,前面已經都有說過了,所記的授因記果,完全都是讓我們清楚,將來因為他所造過的因,經行,修行的過程,修行的過程不是一輩子而已,目犍連尊者要經過了供養八千佛,佛世,有佛世在時是這樣的供養,佛滅度後,還要再建塔造廟來供養,還要行菩薩道。無佛在世時,有「像法」,也有「正法」。「正法」是佛滅度後再一段時間都是「正法」,正法昌盛,是這樣來供養。「正法」過後,「像法」,就是造像,或者是建塔造廟,這都是「像法」,用這種形象,讓人人有一個目標,懂得要恭敬聽法,佛法要延續下去。這就是供養之一。他的國土,未來這種行這個因,這是修行的過程。將來所得到的國土的形態,將來他所得的國土,後面的文會再解釋出來。這就是表示國土的形相,加上他的福田相,還有自體相、眷屬相,這就是「四相」。每一位都有得佛授記,他有得到這四項國土形相,加上這尊佛所修的福田,還有就是他的身體的莊嚴,還有他的眷屬等等,這是「四頌記得果」。「壽命正像」,他的正法、像法,這全都是這樣略過。在目犍連這段授記文,這樣簡略述過。接下來這段文,

經文:「諸佛滅後,各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰,七寶合成。」

 
這就是未來,這位目犍連,他將來所修行的過程,在供養八千諸佛,他的恭敬尊重諸佛,他還要再建塔,「各起塔廟高千由旬,縱廣正等五百由旬」。過去說過了,直的五百由旬,橫的五百由旬,高千由旬。一「由旬」,四十里,很大很大。像這樣,不是不可能。看看我們去阿富汗,我們去救災時,看到阿富汗,整個山,這樣綿延很長的山,那個山外面雕刻的佛像很大。不是一尊,很多大大小小都有。又在山洞裡,一窟一窟的洞內都雕刻著佛的《本生經》一些故事。佛陀應化在人間,一段一段《本生經》的故事,都連綿雕刻在洞窟裡。這就是很長很長,山也很高。這是一種譬喻,這種建塔廟,不一定只有一個,就是在山洞裡面全都會合起來。這在大陸很多,連到阿富汗也很多,敦煌佛窟裡面也很多,這就是在「像法」的時代,就是表達要供佛。因為佛已經不在人間,表示佛陀所說的法,佛陀的莊嚴相,要讓人人眼睛所接觸到,就能起恭敬心,這是「像法」的時代。

 
所以,「正法」是佛在世;佛滅度之後,有他的弟子聖者,還是在人間,將佛陀原本所說的法,將佛陀所住的,在修行的方式,這樣與佛同世差不多,叫做「正法」。雖然滅度之後,這些弟子還是與佛在世的生活同樣的方式,同樣這樣在說法,這都叫做「正法」。慢慢的,佛弟子慢慢凋零了,一代不如一代,生活會改變,時代會改變,慢慢就變成了像法。真正實在修行的人較少了,只是形式上。所以,「像法」就是這樣,很多的形相,很多寺院、塔廟造起來。若是「末法」呢?就如都在毀滅佛法,將所有的寺院都毀滅,將佛的形像也都毀滅了,大陸有一段時間是這樣。阿富汗的大佛也是被毀滅掉了,我們去救災時,雖然阿富汗這尊像年久失修,也被破壞了,不過,還有大佛在,五十米高的大佛。但是,後來就是不同的宗教,不同的政治,就用炸藥,埋炸藥,瞬間將這五十公尺高的大佛,看它這樣就消失掉了,一陣煙霧,這尊大佛就沒有了。這在新聞媒體,我們也是這樣看到它從有,變成瞬間沒有了,這叫做「末法」。所以說,「正法」、「像法」,接下來就是「末法」。我們現在的世間,就進入這種形態,所以我們要好好用心,把握現在我們還有佛法可聽,我們還能用我們身心恭敬供養。所以我們要時時感恩、尊重今生的佛法,要好好時時多用心啊!

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十  
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【補充資料】
「目犍連」是梵語,翻譯成「採菽氏」。採,就是去採取;菽,是一種豆類。採菽氏是他的姓氏。又譯為「蘿菔根」,就是一種的菜名,蘿蔔。因為他的先人修道時,吃這種東西,所以也就以蘿菔作為姓氏。他的名字叫「拘律陀」;拘律陀是樹名,因為他父母親在這種樹神這兒祈禱而生了目犍連,所以他名字就叫拘律陀。


 

 

高明智感恩合十
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2015/06/15晨語簡記
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