20150618晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
般若在六度中稱為第一，
至誠持忍精進靜思惟修，
諸經諦理現前悲智同圓，
波羅蜜多度彼岸登覺地。
我們要很用心，修行就是要講究時時回歸自己的本地風光，每天在生活，每天都是向著外面在緣境，其實我們們有很美的心地風光，我們應該要時時回歸，反觀心地風光。般若，般若就是我們思想中的精華，思想，這個「想」，是心緣外面的相，將外面的相印在心版上，離開了這境界，這個相就不斷念念不忘在我們心版。這叫做「想」。相在心中，內心就一直去造作，就如一畦田，農夫就要在田裡播種、耕田、播種、插秧，然後這一畦田要如何做，要看這農夫，勤勞的農夫，田中沒有雜草，播下的養分都被粒粒種子，一秼秼的秧苗所吸收，所以每一秼秧苗成長抽穗，一穗一穗的稻種，稻穗就不斷延生出來，一生無量，無量就是從這顆種子所生出來的。就如耕田的農夫，就是在這片心田耕耘造作，也就是靠這農夫，他想要種什麼東西，想去很殷勤耕作，自然他就會有好的收成。道理是這樣，一切的造作無不都是從心緣境，對外吸收來的就要用心造作，這都叫思想。看得到的，想得到的，去做的，結果出來的，這是思想。
其實，都是凡夫，為了生活，隨著時光，時間這樣一直過，緣著四季，周而復始，一年四季，隨著四季耕作，一年過之後又是再一年來，這是我們人間與時間，利用空間造作，所為的是生活，這就是一般的凡夫。而我們呢？「般若」、「六度」，這是我們的心地風光，是我們的真如本性，它沒有四季分別，它是曠劫以來，這真如永在，生生世世，真如本性不生不滅，一直都是人人本具。所以「般若」就是智慧。智慧，在凡夫叫做思想、見解，而在聖人是叫做智慧，完全是清淨無染污的智慧，他能夠行於六度。六度就是已經發大心、立大願，乘願力生生世世而來人間，入人群，度眾生，這是智慧，是有目的來的，有因緣應世而來的。所以這在「六度」中稱為第一，那就是智慧。我們無始生死以來要很清楚，我們有與生俱來，不生不滅，與佛同等，不增不減，與佛平等，同樣有這個智慧，這種清淨無染的智慧，人人本具，我們一定要很相信。
不過，我們就是這個智慧，一不小心，那就是一念妄動生三細，所以，非常細膩，那貪心這樣一動起來，所以一念之心起，就這樣在這境界為緣長六粗。這所有的境界，世間所有一切一切人事物，讓我們不斷在造作、複製，要怎麼辦呢？聽佛法，唯佛法是我們的來時路，我們如何來，就如何回。就如貧窮子，他從哪一家庭出去，就要回歸回哪一個家庭，原椨是長者的親生子。與這樣的道理相同，與佛同等的智慧。佛陀他是先知先覺，已經早就知道了，早就已經覺悟了，他憐憫眾生，在四生六道中輪轉不斷。希望能夠不斷來人間，生生世世來度化。用很長久的時間，這輩子與你結個緣，來世有再緣，緣就更深，再來世，這緣就更厚了，再來世，就有不解之緣，不離開的緣，再來生，生生世世。
所以我們若在看《本生經》，有弟子的《本生經》，有佛陀的《本生經》，在他們的《本生經》，佛與弟子的因緣，好像累生累世都是，某某弟子他過去生與某一生的佛，有這樣這樣的因緣，累生累世都有不解之緣，累生互相牽引的緣。這就是佛陀說法在人間，不只是二千多年前的悉達多太子，悉達多太子的過去、過去、過去生中。還是不斷在人間，只是時緣成熟，時間、因緣成熟了，所以他就來個應身，應這世間所需要，在這尼泊爾，也就是迦毗羅衛國，與這對的父母有緣，應身來了。他與人群都是一樣的生態，出生在富貴皇家，這樣長大，他的思想與一般人不同，同樣緣這境界，但是他的想法很深，會想到人的生來去後，這要如何將這生來去後的人生，本來是平等，為什麼這世代變成了不平等？要如何將這個不平等的人生回復到平等？他就用方便法，離開皇宮，修行去了，同樣也要與我們普通人一樣，經過了刻苦耐勞的生活，經過了六年的苦行、五年的參訪，走遍了整個了整個迦毗羅衛國，或是經典所說的，整個印度恆河兩岸，他就是這樣走過來，瞭解了這樣多的宗教。他去探討，探討之後才知道，將這些精華合一。將不理想的，他將它去除，這等於經過一番宗教粹練出來的精華，他將它吸收，去蕪存菁，所以這精華完全用在他的思考，如何才能真正能以天地宇宙萬物的真理，來說服天下間眾生？
所以，一番靜思惟，恍然大悟，天地宇宙萬物回歸一念真如本性，那就是真諦，那就是真理。這個真諦就是回歸於虛空法界，虛空法界萬物真理，心是完全與虛空法界宇宙合一。體會真空，徹悟妙有，這就是般若。回歸回來，所有的一切一切，回歸於真理，是清淨無染，無相無體的真理。這就是佛的智慧，所有的真理，回歸在他的本覺慧海，這就是他要經過歷練，至誠，要用很誠懇的心，要布施，付出，入人群中去布施，行六度行。這最誠意的心，天地人物共為一體，這種至誠、赤誠的心，投入人群中。要投入人群中，就要持戒、忍辱、精進，回歸在靜思惟修。心常常靜寂清澄，志玄虛漠，這種回歸靜寂清澄，虛空法界，就是志玄虛漠，這種遼闊的境界，這就是要經過這樣修來的。自然佛陀覺悟之後，開始入人群講經說法。
「諸經諦理現前」。「經者，道也」，統理大眾，走這條菩提覺道，身體力行，入人群，這就是慈悲；不受人群污染，這就是清淨的智慧，所以「諸經」，所有的經典，所經歷過的菩提覺道，覺有情的路這樣走過來，悲智同圓，這樣就叫做大圓鏡智，這就是「般若」。但是，要得到般若，清淨無染的智慧，你必定要用至誠、無私的愛去付出，同時還要持戒、忍辱、精進、禪定，才有辦法顯出般若智慧來。這就要經歷，體會經典的道理，所有的道理所現前出來的，無不都是慈悲、智慧。這種慈悲、智慧在人間，我們也做得到。最近，現在在我們的花蓮靜思堂，有十四個國家地區，一百七十多人，現在在靜思堂。又有我們臺灣，臺中地區，大中部的菩薩，同樣也是一百七十多人，與他們學員一對一來負責這一次（海外四合一幹部研習營），來接引十四個國家（地區）回來的人。這十四個國家（地區），都是比較屬於非洲，非洲或者是其它，現在才開始起步，尤其是很遙遠，慈濟人的人數比較少的國家，他們回來了。中部地區的菩薩來做接引，來招待，這是地主隊；北部的智慧種子回來耕耘，他們來和他們分享，中南北部，人人來為它播種。這就是現在集中在臺灣。
這其中，非常特殊的有非洲，非洲有七個國家，現在正是在播種，還有在非洲耕作的農夫慈濟志工，他們很用心，非洲這一塊土地由他們去耕耘，實在是很用心。也是從臺灣的這個因緣成熟了，他們從臺灣到非洲去經營事業，心念一轉，現在在經營志業，他們用很多心在那個地方，在那裡布施，在那裡持戒、忍辱、精進、禪定，用定心，每天都在發揮他們的善思惟、靜思惟，要如何專心一志，將那個地方耕耘起來？就如約堡，那裡的慈濟人為了很多貧困的孩子，希望成就他們的學業，希望讓他們有一個健康的身體長大，所以約堡有這樣的特色。有一位吳東寶居士，他和這一群志工菩薩，帶動耕耘「貧童供餐」。我們這些菩薩，慈濟人、臺商，有志一同，帶動本土志工，如何能為這社區的孩子付出，現在所耕耘的有九個社區在做供食與做環保的地點，照顧那些弱勢的孩子，把家長，志工，當地志工，帶去做環保，來供應供食的來源。
甚至教他們如何耕田，那就是在去年，那時候在約堡的志工，在獅子園待確認那個地方，那個貧民區裡發放物資，在那裡與大家帶動。當時有一位牧師，這位牧師看到慈濟人這麼誠懇、愛的付出，所以他就告訴他們：「那裡有一間鐵皮屋，你們可以在那個地方設食供餐，要不然你們在日正當中，這樣很不方便。那間鐵皮屋，你們可以固定在那個地方供應餐食給那些孩子。」慈濟人感恩這位牧師的指引，就去使用那間鐵皮屋。然後，在校園裡吳居士就去認識校長，打招呼，與他互動。因為孩子愈來愈增加，小小的鐵皮屋不夠了，所以向他借校園，在學校裡讓孩子共餐。校長也被慈濟人感動了，允許他使用教室，提供給孩子供餐。
這些菩薩覺得有因緣，就很努力再和校長溝通，校園這麼大，是不是那些長草的校園空間，讓我們來種菜？校長也覺得這些長草的土地，你們要種菜，就讓你們去種。他們就趕緊號召這些家長、志工，全都來了，來耕耘這塊土地。教他們如何除草，如何能將草除乾淨，拔乾淨，要如何播種，青菜的種子播下去，要如何澆水、施肥。幾十天後，菜長大了，一片綠油油的菜，這些菜就能供應給這些孩子的餐食，又能供應貧窮苦難人。這些志工很有成就感，就這樣開始，他們能夠一直供餐，一百多個孩子的三餐都有得吃。在那裡種菜的志工也增加到三十多位，種得很歡喜。看，像這樣，這都需要布施的心，願意付出，而且大家帶動這些不同種族，這種貧困的志工，給他們心靈的財富。他們雖然很不好教，不過用耐心、忍辱的心、信心，人人本具佛性。所以他們用精進、忍耐，耐力這樣將他們教出來。所以他們的心不受他們的懈怠等等所影響，他們（東寶）能將他們帶得很歡喜、很精進、很認真去付出。你想，這是我們現在的人，何況佛陀的時代，佛陀說法，弟子受教奉行，在那個時代講法。
所以「諸經諦理現前」。方法就是這樣，結果在於幫助人布施出去。人的習性是能因教導而改變的，能將他們教得這麼整齊，孩子規規矩矩，坐得很好，吃飯之前要去洗手等等，規矩教得很好。人的習性都能改變，能教。教他們國語、教他們唱「感恩歌」，感恩要吃飯的時候要如何感恩等等，教得很好，這是我們現在的人。佛陀的時代，也是教道理，如何教是道理；佛陀講經，如何教育也是道裡。所以，「諸經諦理現前」，只要道理教出去，現在我們看得到的，佛陀的時代，這樣施教出去，同樣也是現前，諦理現前，也是看得到。看得出來的，真的是慈悲智慧同圓。所以「波羅密多」，「波羅密多」就是「到彼岸」，就是彼岸度。到那個地方，到達了，從此岸到彼岸去「登覺地」，就是佛陀的時代這樣教育。弟子完全了解了，了解之後就身體力行，從凡夫地的此岸，乘著佛陀所說法的這個道理，就這樣衝過千尺浪的煩惱河，這樣到彼岸去，那就是「登覺地」。
法，就是要聽，過去佛陀是這樣的說法，法留在現在，就是要讓我們在日常生活去用，人與人之間要如何相處？要如何度眾生？度眾生有種種因緣，種種方便法。看看，因緣，不就是有一些臺灣人，為什麼跑得那麼遠，在半個地球的那一邊去呢？在那個地方，膚色不同，語言不同，為什麼在那個地方有辦法，對孩子，我們要照顧；對大人，我們要度呢？用他們的力量去耕耘他們的土地，供餐養他們的孩子，這就是法。乘這個法，展現出這個成果出來，這是彼岸度，叫做「波羅密多」，那就是「度彼岸登覺地」。這已經是讓我們看到的成果。若是在佛世，佛與弟子，弟子體悟了佛法，身體力行，佛陀在世，就為他們授記，和他們約定，大家很相信佛的預言約定。預言，就是一種約定，你未來等等，未來你能得到這樣的果報，大家很相信。儘管佛陀為他們授記成佛時間很長，但是他們也很相信，所以這段〈授記品〉我們也要很相信。前面的文，我們不只是相信，我們還要很用心。雖然經文是不斷反覆，卻是我們也要很用心去體會，這是很重要，事關我們學佛最重要的，學佛就是要成佛，所以要用心來體會。前面的文這樣說，
經文：「當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
「當得成佛」。誰當得成佛呢？目犍連。目犍連「當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」。大家會背，這是佛陀的十德，十號，全都完成了。劫名呢？下面這段文，要表達多摩羅跋栴檀香如來他的國土的時代，時代與國土的名稱。所以說
經文：「劫名喜滿，國名意樂。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，見者歡喜。」
經文簡釋：
「劫名喜滿，國名意樂」；佛以神通攝世，教化眾生，心悅誠服，故劫名喜滿，國名意樂。
「劫名喜滿，國名意樂」。可見未來這塊土地，是讓人日日歡喜。佛，就是這尊佛，「以神通攝世」。因為目犍連尊者是神通第一，將來他的果，成佛的果報，在這個國土，他也是運用他的神通，在這個世間來教化眾生，讓眾生心悅誠服。因為這樣，名叫做「喜滿」，國土名「意樂」。他用種種方法，能很普遍讓人人，眾生的心都是很歡喜，很誠意去服務人群。所以心悅誠服，讓他很歡喜。看看我們非洲那些菩薩不就是嗎，沒有人強迫他們，那是一份很苦的苦差事，要去面對這些語言不通的人，要去面對這麼貧困，環境這麼不乾淨，他們願意入這麼不乾淨、貧困的人群中，他們願意進去。這若不是心悅，從內心自己很甘願，很虔誠，用最誠意的心，自己走進去，誰有辦法叫他們進去呢？
所以這種心悅誠服，用很歡喜的心去入這樣的人群中去服務。光是說到他們這樣在服務，這樣的人群為那些貧困、苦難的眾生付出，光是想到，心就歡喜了。看到他們這樣的服務，真的很辛苦，不過，甘願做，歡喜受，心悅誠服，這種甘願做，歡喜受，這是未來，我們現在是娑婆世界，所以是這樣，這些菩薩的心境，他們的心地就是回歸在真如本性，那種般若智慧，無染著的心，他們這樣願意付出，這是我們現在看得到的。但是，再未來未來，很久很久，這種八千諸佛與二萬億佛過後的目犍連尊者，將成佛的國土，他化度的世界就是這樣，就是「劫名喜滿」。因為眾生大家很滿足、很歡喜的這種時代。「劫」就是時代。在這種富樂的時代中，富有愛心，國名叫做「意樂」，都是很快樂。
經文簡釋：
「其土平正，玻璃為地」；菩薩心地，無有不平，故所感依正報土悉皆平正。玻璃為地：質體潔淨如寶。
那個地方的國土是平正。「玻璃為地」，在那個地方的國土，真的是平，很平很正。「玻璃為地」，就是表示那個土地很平坦，這就是因為，因為菩薩心地沒有不平。菩薩的心地都是很平坦，「故所感依正報土，悉皆平正」。我們在修菩薩道，用愛鋪路，鋪得這樣平平的，這種這就是菩薩的心，菩薩的心，走路要輕，怕土地會痛。用愛這樣仔細地鋪，鋪得很平坦的地，這就是菩薩平時為眾生付出，他尊重眾生的愛。這種對眾生的付出是尊重的。看看現在的尼泊爾，天天在發放，天天都在教那些種子，志工種子。現在教他們發放，毛毯，要給他們東西，要捧過頭上，彎腰，這樣去付出。像這樣，這種愛，鋪的菩薩路，這要很用心。所以菩薩的心地是平正，很平，沒有不平。「故所感依正報土悉皆平正」。將來他的國家就是這樣，這麼平坦，這麼平正。「玻璃為地」。玻璃就是水晶，用水晶玻璃來鋪地，這是「質體潔淨如寶」。這個玻璃水晶就是寶，七寶之一。它的質，它的體質是潔淨的，骯髒東西若放在玻璃上，稍微擦一下，就乾乾淨淨，光亮照人，這就是它的體質潔淨如寶。
經文簡釋：
「寶樹莊嚴，散真珠華」；寶樹莊嚴，菩提願行，散真珠華。從天上散下真珠做成的華朵。
所以，還有「寶樹莊嚴，散真珠華」。寶樹很莊嚴，又常常在樹上所結的果都是真珠，真珠成熟就這樣粒粒、粒粒一直墜下來。我們世間的真珠多麼寶貴啊！一粒珍珠好幾百萬元，看他們在拍賣時，一顆珍珠可以賣好幾十萬、好幾百萬元。在那個國土，將來目犍連成佛的國土中是「寶樹莊嚴，散真珠華」。真珠的華滿滿皆是，這就是「菩提願行」。菩薩的願，菩提覺道，這就是他行這個菩薩道，覺道，他就是身體力行。身體力行的結果，就如寶樹散遍真珠的果實。這就是要我們修行發心，發心，我們就要很用心，真真正正所做出去的，雖然是很多無數無數的結果，就如真珠纍纍、纍纍，無不都是寶，這就是表示很多珍寶。因為他修行的時間長，供佛的數量多，入人群度眾生無量數。所以現在的結果，就如寶樹所開花結果，如真珠纍纍，所做的都是成果，就是真珠。這就是表示菩提願，不斷發菩提心，不斷行菩薩道，「散真珠華」，就是這樣不斷莊嚴付出。「從天上散下真珠華做成的華朵」，這樣一朵一朵，真珠成為花，這就像從空中而降，纍纍如真珠華一樣。
經文簡釋：
＊「周遍清淨」：遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周，故云：周遍清淨。
＊「見者歡喜」；眾生見者，無不歡喜。
「周遍清淨」，很廣，不只是一個地方，是很普遍的地方。「周遍清淨」，就是表示「遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周」。累生累世，供養八千諸佛，二百萬億佛，在佛世時，佛滅度後，就是不斷不斷要修行。不論是佛在世，奉事諸佛，佛陀的教育，斷諸煩惱、惡念，不斷遍修淨行。任何一個地方無不是道場，任何一個地方無不都是清淨，入人群中不受污染，任何地方都是清淨的地方。看看，慈濟人走入很髒的地方，去幫他清掃，不論如何的髒，同樣是這樣不怕，去為他清掃。掃到後來，眼睛一亮，環境清淨了，那個骯髒的地方原來也是清淨的，是因為業力連結起來，使一個家庭變成這麼污穢，污濁，就是要有菩薩願意走入這個環境，去那個地方為他們清理，這就是付出，這就是「忍辱」，這就是能經得起忍耐。要不然那麼臭、那麼髒。
還要「精進」，清理完這個家庭後，之後有人再提報，同樣的再去清掃。這種不斷地精進，勘得忍耐的體力去付出，這都是要有一片清淨的心，下定決心。所以說在清理外面的境界，就如在斷我們自己心念的惡，或者是心念的煩惱。不只是不受污染，反而是在清掃我們的心。這種用愛在人群中，藉境修心，所以，「遍斷諸惡」。「遍修淨行」，遍修一切淨行。「無處不周」，不論什麼地方都是這樣，臺灣是這樣做，看，非洲也是這樣做。全球的慈濟人都是同樣這樣在付出，所以「無處不周」。這是我們的現在。未來，目犍連尊者，他在二千多年前，佛陀為他授記，相信現在也是在人間，目犍連尊者。說不定剛剛說的非洲，其中也有一位目犍連尊者，運用他的神通，從臺灣到那個地方，去到那個地方，最苦難的地方，要去為他們播愛的種子。讓那塊土地，雜草叢生的校園，變成很肥沃的，能種菜的菜園或者是稻田，種稻的地方，也說不定。
所以，還是要生生世世不斷，到未來所成就的地方。所以，必定要「遍斷諸惡，遍修淨行，無處不周」。要來來回回，不斷不斷這樣周遍，不斷去付出，自然就是化污穢為淨土，這就是菩薩的心願。「見者歡喜」，眾生所看見的，無不是歡喜的地方。總而言之，愛的力量能不斷不斷付出，付出，我們的心也很歡喜，外面的境界再如何的惡濁，你用心去淨化；眾生再如何的貧困，只要你用心打開他富有人人本具的佛性，他也能發揮很大的力量，就地取材，就地弘法，這就是人間菩薩。所以佛陀在授記，他希望人人都是在佛的道場被授記的人，所以只要我們時時多用心。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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