20150624晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
安忍不動謂修戒定法
入不思議境障轉慧開
徹見事理能解諸經論
神智洞達辯才樂說法
安忍不動修戒定慧，大家聽起來都很熟悉了，這些法，一而再，再而三不斷地，就是希望與大家分享，將這些名詞意義要深深印在心版裡。安忍不動，這是我們修行者，也是我們學佛者所應該，在日常生活中待人接物不能缺少。平常的人修行就是需要安忍不動，時時日日，生活中要輕安心，心要安，不要凡事就是患得患失，我們要過一個輕安的生活，沒有粗重的煩惱來壓迫我們的心。世間事，看開就輕安了，輕安自在，這是修行者的目標，也是修行者生活的態度，既是修行，就不會被世間事物，人事有壓迫感，所以我們必定要輕安自在。若要輕安自在，我們就要忍，與人無爭，與世無爭，與事無爭，自然我們就平安，這就是忍。不與人爭，凡事我們就是退一步，海闊天空，爭執什麼呢？放寬、放下人我是非的成見，放下了，安忍啊！人與人之間，過去就好了，不放在心中，這也都是叫做平時我們待人接物，在人間處事，就是要在安忍中，這是我們修行的目標。
不要受到人間影響來煽動我們的心，無明風不來搖動我們的心念，所以叫做安忍不動，我們要堅定的心。思惟修，在安忍不動中，這都是我們平時要常常記住，這都是我們在生活中不能減少，因為你在人事物中，所以，思惟修、安忍心，這都是要不動搖，才有辦法修戒定法，這戒定法是我們的無漏學，修進來就不要再讓它漏掉了，這是我們平時要用功的，要守在安忍不動，必定要在我們戒定的心力。所以「入不思議境」，自然就「障轉慧開」，我們煩惱重重，智慧無法開朗出來，所以我們必定要我們的煩惱、障礙一一撥開，自然智慧就開了；煩惱若沒撥開，智慧無法展現出來。所以障轉，我們障礙若轉過去，自然智慧就發現出來。這就是要有前面的安忍、思惟修，定力不動，這樣要平常在日常人群中所修來的法，我們才有辦法入不思議的境界，障礙才會轉。
每天聽經之後，不就是「願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願業障悉消除，世世常行菩薩道」，這是我們每天都在誦的偈文，這些偈文是隨著螢幕幻燈片這樣過，幻化過去，或者是銘刻在我們心版裡？「願消三障諸煩惱」，要「願消」，當然你就要下功夫，所以這安忍不動修戒定慧，這是必定要下的功夫，要用心，要修持，我們才能真正入不思議的境界，就是轉動了業障，我們智慧才會開。「徹見事理能解諸經論」，我們若是慧開，自然就徹見事理。人間事與真理，真理無形無體，但是合成起來就是人間事，人間事來困擾我們，我們要如何將人間事透徹瞭解，回歸到真如妙理？這種無形無體，我們與人事物計較什麼呢？看透徹，看開了，回歸於理，沒有形體，這是真理。所以，若能這樣「心無罣礙，無罣礙故」，自然我們就慧命增長，四無礙辯（又云「四無礙智」、「四無礙解」）自然就展現，所以「解諸經論」。
自然心智，就是智慧，自然就洞達，智慧就整個打開。神智就是我們的精神、智慧的精髓，那就叫做神智。自然沒什麼東西遮蓋我們，完全開朗了，所以叫做洞達，真正的完全開朗了，就辯才樂說無礙。這就是我們要好好用心。說法要如何說？佛法這樣深，或者是簡單無味的東西，要如何變成很活的法，回歸到與科學、天體、人文等等能夠會合起來？這法要如何來說？如何來傳？傳到能讓人人理解，這就要很用心。尤其是「障轉慧開」，人人生來人間，誰沒帶著無明煩惱來呢？誰過去生中沒有造過業而來呢？人人都有。除了佛陀，佛陀累生累世，已經在無量數佛的道場修行，他在無央數劫，在人群中淬煉過，他就是發心立願要來這五濁惡世，五趣雜居，堪忍的世間，要來引導眾生去迷就悟，所以他來開示，期待眾生能悟入，世間唯有釋迦牟尼佛是去除了無明煩惱，抱著傳法的心而來，其餘的人都是懵懂，受業牽引而來。
佛陀他自也說，他雖然成佛了，他也還有餘業未盡，所以他還要在娑婆中。比如說，佛陀身體也會生病，最後也要現病相而入滅等等，尤其是已成佛了，壽命也與一般人一樣，不算長。這就是他的願力，來了，現與世間人都一樣的形相，這就是他所帶來的願，安忍五趣雜居，堪忍的世間，這是他的願力不動，而且現修行的相，修戒定慧法給我們看，就是要這樣走過來的路，引導我們走，還要不斷來為我們說法，牽引我們能入不思議的境界，說法讓我們瞭解，轉業障能夠開智慧。
現在為目犍連授記，目犍連也就是聽法，受記之後，他也要轉障礙開智慧，知道目犍連是佛的弟子中，不可多得的，開始時有舍利弗的智慧，有目犍連的神通，二人在佛陀的身邊，幫助佛廣度眾生，功不可沒。這就是目犍連尊者他來到人間幫助佛陀很多，佛教能一時興盛在人間，舍利弗，目犍連，尤其是目犍連真的是功高。因為佛陀成佛的第二年，二個人就入僧團來了，所以在佛身邊奉事佛，也是佛的侍者。也是佛陀所需要，因要與外面的人布達、說話等等，這二位也是佛陀最得力的助手。這是一位不可多得的人才。但是，佛陀帶著僧團四十多年了，四十多年期間雖然度了不少了，卻也受了很複雜的外道教徒，起了嫉妒的心，想盡辦法要滅佛，破壞佛法、僧團，這是那個時代，佛世就遇到這樣多坎坷的事。一直到目犍連尊者也已受佛陀授記完了，佛陀也是將要入滅以前，有一次，目犍連他就是在僧團中，受外道教徒最瞋恨、最嫉妒的一個人。所以有一群尼犍子苦行者，這是外道教，尼犍子苦行者，這群人對目犍連實在恨入骨髓，因為有他在，佛法一直都很興盛。大家認為：目犍連若死了，自然就影響釋迦佛很大。所以尼犍子就企圖找殺手，有人用錢聘人，想辦法來殺害目犍連。
所以，在那段時間，差不多兩個月的時間裡，這群殺手都在佛陀的精舍，在佛陀說法的精舍周圍，在那裡埋伏著，就是找機會要殺害目犍連。目犍連都知道，他都運用神通，來去無行蹤，讓這些殺手都沒有機會可下手殺害他。有一次，目犍連他忽然間想到，想到自己過去生中還有未消的業，過去生所做的因緣，惡因惡果還未消除，今生此世應該是最後身，就不要再有來生世，再惹來業力的報應。所以，他那一天就甘願放下了，不運用神通，就這樣很平常地走出佛陀說法的精舍，這群人看到目犍連，就開始跟蹤他，來到一個較荒野的地方，這群人將他圍起來，開始就打他。一群人用下很重的手，刀棍等等。目犍連他有心想消除業，今生此世願意取入滅，所以沒有抵抗，就這樣被打得傷很重。
大家認為他死了，把他拖到草叢裡，人就散開了，目犍連再運用他最後的定力，恢復他的身體，拖著命回到精舍，向佛陀頂禮，向佛陀告別，說：「佛啊，我想要取入滅了。」佛陀就跟他說：「你要取入滅，就先向這些比丘說法，為他們說一場話。」目犍連還是同樣聽佛的教導，向著比丘來說法，講出了他跟隨佛陀的一生中，所得的心得。這樣說完了這一場後，再向佛陀頂禮，就這樣離開出去了。沒多久，走到山下，在那個地方坐下來時，又被外道教徒發現，「目犍連還在！」就這樣將石頭推下去，目犍連就往生了，就入滅了。他是用這樣的形態來轉他的業，是最後身。這個訊息傳出去，阿闍世王非常的震怒，「這種外道教徒這麼狠的心，竟然殺害佛陀僧團這位最好的人，神通第一目犍連。」所以下令抓人，這些人也被處罰了。
比丘大家很不捨，來向佛陀請示，大家不捨，「佛陀啊！目犍連他這次出去，會受到外道的殺害，佛陀難道不知道嗎？」佛陀就說：「這是目犍連的最後身，目犍連的心願，就是餘業未盡，他就是要消除這多生以來的業。」大家就請佛陀說出了目犍連，到底是過去生（是）什麼樣的業。佛陀就說，過去無量世以前，有一位年輕人，他本來很孝順他的父母，父母都是兩眼失明的人，他很孝順這一對盲眼的父母。後來，娶妻之後，他的妻了，對公婆很不滿，且要常常侍候他們，於是她想盡辦法來唆使先生，這位先生受到嬌妻不斷在耳邊說他父母的不是，慢慢對父母起反感，開始起了不孝不順的心。有一天，用車子將他的父母載到最偏僻的山林裡，將父母拖下來，打死父母。這是他過去生中所做過，大不孝、大忤逆的罪業，所以這輩子受這些外道教大家的瞋恨、嫉妒，追殺他。
若是身體被石頭打碎，那就是另外一生，他身為捕魚人。就是因捕魚，所殺的生命無量數，所以他就受這個報，多生的罪業，今生最後身受報。大家聽了之後，瞭解了，因緣業力可怕啊！多生以來，造這麼多的業，哪怕是修行，到最後，過去生很多的業，就是在這一生報盡了，所以全身粉碎，這就是表示多生的業障今生受。我們要常常體會，「四諦」，苦諦要聽入心，「十二因緣」，因果不昧，既然我們現在修行，我們更要遵守戒定慧法，修行的過程，安忍不動，這是我們大家一定要學的。今生不安忍，要待何生呢？你不安忍，再與人造作惡因緣，再造因、造緣，多可怕啊！所以我們必定要安忍不動，必定要修戒定慧法，我們才能看透世間，我們才能障轉慧開。
業障，該來的總是會來，只要我們安忍不動，這樣一項一項業報就消了。我們若每次遇到什麼事情，感恩啊！業障現前，報就消了。所以，又消一個業了，這就是要安忍不動，這樣才不會業力現前，我們又與他互相再複製無明。我們若有修行，自然安忍不動，業報現前，安忍，這樣就過去了，業就消了。這就是我們要修戒定慧。常常說，身上若被荊棘刺到，三根，無意間摸到一根，痛啊！知道了，這裡就是有一根刺，我們才懂得拔掉這根刺，這根刺拔起來就沒了。所以我們應該就都要能知道，這種該有（果報），我們總是要受；戒定慧，我們要修；法，我們要清楚，才能轉業慧開。這樣「徹見事理」，自然我們要如何聽法之後來說法，智慧，我們的精髓，智慧的精髓洞達，自然就辯才樂說。法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙，這叫做「四無礙智」。這就是我們要好好用心受持的地方。佛陀的弟子中，目犍連就是先佛入滅而去。不只是目犍連，舍利弗也是，目犍連走了之後，入滅之後，舍利弗沒多久也告別佛陀而去，也去取入滅了。這是佛最難堪，這麼大歲數了，身邊的弟子也年邁了，先他而去。所以佛陀入滅時，舍利弗、目犍連已經離開了，這是佛陀已經為目犍連授記。
這段文，「於佛智慧，皆不退轉。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾」。
接下來這段文說，「我諸弟子威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛」。前面已經說「於佛智慧，皆不退轉」，就是指目犍連，現在為目犍連授記，向目犍連說，未來成佛的國土的莊嚴。尤其是壽命，是多少呢？幾劫的壽命呢？二十四小劫的壽命，這麼長喔！這位多摩羅跋栴檀香如來，就是目犍連他將來成佛，他的壽命有二十四小劫這麼長。尤其是在那個國土裡，常常為天人演說，因為那個國土沒有四惡道，都是善道，都是富有的人，都是守規矩的人。天道就是富有，人群人人守戒規，就是都是好人的地方，這個國土是這麼單純，而且那裡的人都是愛聽法的人，所以「常為天人，演說佛道」。尤其是「聲聞無量，如恆河沙」，這麼多人願意出家，跟隨佛的身邊，佛陀時時為他們說法，所以「聲聞無量，如恆河沙」。再者，這些人都已經得果的羅漢，都是得「三明六通」，人人都是有大威德。經文裡面這樣說。尤其是「菩薩無數」，不只是菩薩多，發大心、立大願，最難得的，那就是「志固精進」。這就是這尊佛，多摩羅跋栴檀香如來，這個國土的人群就是他的眷屬，大家都這麼的精進，聽法那麼認真，所以這就是佛他所修行。
所以，「於佛智慧」，這些人、這些菩薩都是聽佛（法）之後，「志固精進」。同樣的，於修學佛的智慧，「皆不退轉」，那些菩薩都是不退轉的菩薩。同樣的，那些菩薩，「佛滅度後，正法當住四十小劫」。因為那些菩薩在佛──多摩羅跋栴檀香如來滅度之後，那些菩薩同樣會傳正法，正法會傳多久呢？四十小劫。這個法運很長啊！釋迦佛的正法何其短啊！是因為眾生的業重，正法就短，眾生業重，所以佛壽也短。這就是五濁惡世，五趣雜居，這個地方，佛壽不長，正法也短，所以未來在多摩羅跋栴檀香如來他的國土，都沒有惡道的人，大家都是富有，都是守戒的人，那個地方正法昌盛，聽法的人很多，發心的人很多，所以正法就會很長久，四十小劫。
「像法亦爾」。到像法的時代，雖然正法四十小劫也會過去，法運也會慢慢衰落下去，但是他還有形像，佛法的名稱與一切的景象都還是很好，所以，信佛的人還不少，但是真正身體力行，真修行者慢慢就消退了，這叫做像法。這是前面的文，前面的文就是這樣說，那些菩薩「於佛智慧」，還是不退轉，就是這樣住世弘揚佛法，佛滅度之後還是一樣。所以，像法，修行者慢慢衰退了，但是也有四十小劫的時間這麼長。下面這段文說，
經文：「我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。」
經文簡釋：
「我諸弟子，威德具足，其數五百」；上首弟子，具威德者。以下半頌，標示所有下根弟子應當總為授記。
「我諸弟子，威德具足，其數五百」，意思就是「上首弟子，具威德者」。這就是說這些弟子，「我諸弟子」，現在再回到釋迦牟尼佛他的道場，他的這些弟子「威德具足」。已經大家修行到這些威德具足者，就是上首弟子，就如舍利弗、目犍連、迦旃延、迦葉等等，這些都是上首弟子，已經受記了，算是上根。最上根就是舍利弗，智慧第一，他在〈方便品〉與〈譬喻品〉時，在〈方便品〉完全徹悟了，在〈譬喻品〉完全發大心，佛陀開始為他授記。這是聲聞弟子中第一位授記，是上根器的人。再接下來就是〈信解品〉，〈信解品〉開始那就是四大弟子更有心得了。迦葉、迦旃延、目犍連、須菩提等，他們在〈信解品〉中已經瞭解了，所以他們在〈信解品〉出來表達，他們過去聽法，所用心的只是為自己，一直到舍利弗被授記。
〈譬喻品〉中，不論是火宅或者是三車等等，他們總是體悟到了，所以他們才出來用貧窮子的譬喻，表達自己本來就是富家之子，「原來我的清淨本性向來就是本具，無始以來，我自己的本性是真如本性，與佛同等是清淨佛性，只是一念無明，所以妄動起來，才在五道中這樣輪轉。」「雖然修行，「二十」，那就是表示雖然修行了，還在聲聞、緣覺徘徊，不知道這麼豐富的法，這個智慧，本覺慧海，原來也是在我自己的內心裡。」所以他們用窮子喻這段經文來譬喻。佛陀瞭解這些弟子已經全都體會到了，所以才有接下來再加強，說〈藥草喻品〉，要隨根機來接受，才再用〈授記品〉，向上首弟子，威德已經具足的人授記。但是，下面經文「其數五百」。這「其數五百」，那就是要表示下面還有下根的弟子。上、中根的弟子已經授記了，還有下根的弟子，應當要給他一個總記。既然你願意修行，因為人人本來就有佛性，總有一天絕對會成佛，所以就為五百弟子，通通為他們授記。
經文簡釋：
＊「皆當授記」；下根聲聞弟子，已聞法譬二周復見上中根弟子授記。三周說法所度之上中下根聲聞。佛恐下根弟子，於成佛大事自卑根小力微，成佛於己無份，不敢承當，故先標示皆當授記。
＊「於未來世，咸得成佛」；五百授記，同號普明。
「皆當授記」，這些人也應該為他們授記，因為人人有佛性，人人將來同樣能成佛。這下根聲聞弟子，已經聽到法如二周，復見上中根弟子受記。下根的人在那裡這樣看，所以前面聽過來，已經二周了。二周，就如舍利弗，他是上根的弟子，上根的弟子，就是佛陀開始說法，〈序品〉就能看到文殊菩薩、彌勒菩薩在對唱。接下來〈方便品〉，舍利弗聽到佛陀讚歎佛智、佛乘等等，真諦妙理，舍利弗體悟了，請佛陀說法，講更清楚些，三請，佛陀三止，然後才開始說法。這當中，到了〈譬喻品〉，舍利弗得授記了，這就是「一周」，為上根弟子授記，舍利弗是唯一受佛第一個授記的弟子。
接下來的中根，那就是迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們算是中根。就再這段〈譬喻品〉過後，又〈信解品〉窮子喻、〈藥草喻品〉，等等，才開始大徹大悟，這就是第二周。再接下來，還有三周。所以說，以上二周，這下根的弟子都已經聽到了。佛陀的慈悲，開始就是要再跟大家說，大家不用擔心，安慰大家，「佛恐下根弟子，於成佛大事自卑根小力微」。擔心這些弟子自己會有自卑感，所以佛陀的慈悲，先安撫大家一下，安慰一下，「你們全都能成佛，你們都能受記」。所以，擔心他們看上根的人已經受記，「成佛的事情與我無分」，擔心他們有這樣的念頭，所以就先跟大家說，大家都能得佛授記。所以，未來，大家都能成佛，「於未來世咸得成佛」。「咸得成佛」，就是未來世大家都能成佛，所以大家要用心。
經文：「我及汝等，宿世因緣，吾今當說，汝等善聽！」
經文簡釋：
＊「我及汝等，宿世因緣」；宿世因緣，即化城品所說，本師過去為十六王子，覆講法華結緣之事。
＊「吾今當說，汝等善聽」；
吾今當說：預許為說。
汝等善聽：誡令攝心。
「我及汝等，宿世因緣」。「宿世因緣」，就是有這個因緣，未來在這〈化城喻品〉中，開始他就能再一段文，就是要繼續三周（指〈五百弟子受記品〉），未來這段文會再繼續下去。所以，學佛，我們要知道佛陀未來還會為這些弟子，已經成修行了，人人修行，修行，授記的因緣是有深、有淺而已，要看我們的因是怎麼行。「宿世因緣」，該受釋迦佛授記的人，一定有辦法受記。所以說「我及汝等，宿世因緣」，未來也能成佛，要好好聽，「吾今當說，汝等善聽！」大家要好好聽，未來五百弟子也能得到授記，你們安心。先安大家的心，「前面的授記已經完成了，上根、中根弟子的因緣授記，已經一段落了，還沒叫到你們的名字授記的人，大家安心，我會繼續再說，你們安心。」
「汝等善聽」。這就是表示「我稍後會為你們授記，你們心不用慌，要安心坐下來，不要離開，我稍後會為你們授記。」這就是佛陀講經，擔心人沒有耐心，也要安忍。要安忍，大家要安心，要忍耐，才能得到未來授記。所以佛陀的用心，真的是良苦。看，這段文，「我及汝等，宿世因緣」。我與你們都有因緣，先趕快安撫大家一下，你們我等一下會說，你們要好好等著聽，聽將來你們能成佛。所以這就是「預許為說」，預告，向大家預告一下，說我會為你們授記，你們要戒慎，要好好攝心，心不要散了，要好好等到我為你們授記的時刻。所以佛陀的時代，修行，隨佛修行的弟子，習氣應該還很多，佛陀還是要用心來安撫大家。聽到別人受記，又擔心他們的心不安，擔心他們有自卑感，就這樣再安撫他們一下，「不必擔心，我會再為你們授記。」看，佛陀的用心良苦啊！眾生習氣還是有。所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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