20150625晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
前五人得佛授記會中有下根聲聞，
以佛果非己智分故不發大心入群，
是謂彼等上座承擔大法宜得授記。
我們大家看這段文，應該回顧過去，我們<授記品>，一直再往前推，總共有五位得佛陀為他們授記了。這五個人，舍利弗是第一位，接下來是迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連，這樣前後有五個人已經得佛為他們授記了。授記的國土之莊嚴，在那個國土莊嚴，佛壽很長，正法、像法很昌盛。那個國土的人心就是這麼單純，而且是有智慧，又是更難得的，人人就是奉持佛法、好樂佛法、接受佛教等等，這是他們成佛之後的依報、正報。我們大家如果能再回顧過去這六品，裡面所包含的前後次序，從佛陀在<方便品>中，就開始開權顯實的道理，開始敘述出來了。舍利弗是上根機，所以一聞就體會佛陀心意，知道四十多年間，佛所說的，無非就是投眾生根機，內涵的真實法，佛陀還沒有開始說。佛陀不斷讚歎，讚嘆佛智，讚歎真實法，歸究未來就是成佛，成佛的過程中就是發大心、立大願。舍利弗從<方便品>開始體悟，到<譬喻品>完全透徹了，與佛陀互動對機，佛陀就為舍利弗授記。這是第一位上根的人，佛陀為他授記了。
接下來，在<譬喻品>，「三車火宅」這個譬喻，其餘的四位他們看到舍利弗領解了，尤其是火宅三車，讓他們深深體悟了，所以他們也已經開始，願意發大心、立大願，要棄小從大，所以他們表達出「貧窮子」，譬喻自己就像是貧窮子。所以他們開始體會，表達出來了。佛陀瞭解了，這四位弟子心意已經開解了，這四位弟子也已經發大心了，這就是菩提種子已經萌出芽來，也及時要為他們授記。但是，<譬喻品>、<信解品>之後，佛陀開始就是講<藥草喻品>，又再讓大家加強信心，讓大家瞭解法是平等的，一雨所潤，看，大地眾生的根機，隨大小來接受。這就是看我們人人的根機，加強了我們要發大心，我們不是這樣，還是這麼幼小的，小根機的人，我們不是那麼幼小無力，我們人人都有無限量的力量，讓大家能瞭解。
所以，<藥草喻品>是要加強人人的心志。知道法是平等的。密雲，天上的雲一集過來，我們就知道氣候就是要下雨了，大地一切的物體都需要雨水來滋潤，就是看我們這大地上面的器物是什麼，植物是什麼，所以隨著它的根機，量的多少，自我接受。說法在佛，受法在弟子，佛陀是平等說法，接受佛法的人，隨自己的根機，自己大小接受，先讓大家很瞭解，才開始授記，為這四位來授記。我們<授記品>已經結束了，但是要結束之前，佛陀還為下根機的人，佛陀的慈悲，憐憫眾生，所以擔心下根機的人「以佛果非己智分，故不發大心入群」，最擔心的就是這些人，這是下根機。這麼多人在會上，四個人前後授記，佛陀擔心這些人，還沒有得到佛授記得人，擔心他們就這樣生出自卑感，以為說佛果與我自己的智慧無法接受，「非己智分」，以我自己智慧，可能我無法接受佛果，所以這與我無份，授記跟我無緣，我永遠永遠都是無法成佛，這種自卑感，佛陀憐憫、擔心他們生出自卑感。所以怕他們永遠不發大心、不願意入人群，這是佛陀所擔心。
所以在前文，佛陀說，「其數五百，皆當授記」，將來也能成佛，大家再好好用心聽，大家要善聽。這是我們昨天<授記品>要結束時，佛陀的悲心叮嚀、告誡大家，在座的聲聞弟子，各個有授記的天分，每個人都能接受授記，因為人人具佛性。所以「是謂彼等上座，承擔大法宜得授記」。這些小根機的人，自己覺得：能得佛授記，得佛果的人不是我，我沒辦法，因為我還沒有這天分，真正能得授記，「彼等」，就是前面五個人，這些都是佛陀座下的首座弟子，他們人人才是上座，他們人人才是應該承擔大法，所以他們要承擔大法，他們應該得授記，這是下根機的人的想法。所以佛陀擔心，擔心這些人就這樣一直沈下去。佛陀在前面就開始說，會中五百弟子皆得授記，汝等，還是同樣要用心善聽，這是前面經文，在<授記品>的後面。
＊佛授上中根記，又顧憐小根自卑─是以於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由。
「佛授上中根記，又顧憐小根自卑」。這樣大家該瞭解了，佛陀向上根，就是舍利弗，舍利弗從<方便品>到<譬喻品>，<方便品>中知道佛陀要開三顯一，開方便門，過去是方便門，就是為了要顯示一實乘法。這一實乘法，佛陀在<方便品>不斷不斷讚歎，讚歎諸佛智慧，這是真實法，天地宇宙萬物真理通收在佛、在人人本覺慧海中。這是舍利弗體會了。在<譬喻品>中得受佛記，這是法，已從法中體會，以譬喻來顯示真理。所以，舍利弗是上根基的人，佛陀就為他授記。再接下來，還有<信解品>，還有<藥草喻品>，後來才是<授記品>。所以，迦葉和須菩提等，他們是中根器，就是在舍利弗的後面，信根慢慢開啟了。也就是因為舍利弗被佛授記，信心大增，整個信心都增長起來了，啟發了他們發大心，體會佛的教法，法的真理，所以他們能通達瞭解，以窮子譬喻表達自己的心意。這就是中根得佛陀授記。
所以，上、中根已經授記了，之後又顧憐，再顧及這些下根機，還沒很瞭解的人，他顧及這些人。所以佛陀是人間大慈悲父，他瞭解這些小根機他們的自卑心。所以「於五百弟子特為標明應當授記」。前面的經文結束之前，就說還有五百弟子能可以授記，大家要好好聽，所以表明應當授記。「即為起下文」。下面我們要再接下去說的下文，就是表達出三周說法之因緣。上面已經二周說法了，再接下來就是三周說法，待會兒的文會解釋，這就是三周說法，一一讓我們瞭解，除了我們對《法華經》會更瞭解些，因為《法華經》是在佛教中成佛知道，我們必定要很瞭解，除了《法華經》，裡面還有<法華經玄義>。古德，從前的大德法師，這些祖師，大家專心研究《法華經》，其中有《法華文句》，《法華經句解》，還有《法華玄義》，這都是在解釋《法華》經裡的意義，其中我們取用《法華玄義》中的一段文，來說三周。這很重要，
＊「法華經玄義」：法華三周等，謂佛說法華經，因聲聞之人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉，周者，周足之義。
就是說，「佛說法華經，因聲聞之人根有利鈍」，大家的根機有利、有鈍，這我們過去都解釋過了，有的人利根，一聞即解，就如舍利弗，比較鈍就是中下根，中根機還要再經過<譬喻品>，除了<方便品>還要再經過<譬喻品>，再看前面的舍利弗他得佛授記，這樣才開始啟動這分信心，自己也有成佛的將來，所以這就是比較鈍的，「悟有前後」，要體會佛的道理，要覺悟、瞭解有前、有後。舍利弗領先，後面跟上來的還有迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們都跟上來了，他們前後已經體悟到佛在法華會上所開權顯實的道理，所以已經有這三周的不同。前面為利根、為中根，這就已經是二周說法，下面還有下根的眾生，所以還有第三周。「周者，周足之意」，就是說要到他們能圓滿具足，佛陀的慈悲，法，要讓他們很清楚瞭解，不厭其煩，一次再一次。就像初覺悟時，初轉法輪，光是為五位比丘，「苦、集、滅、道」，也是同樣，還是三轉，三轉法輪。所以我們要瞭解佛陀的心。
一、法說周者，佛為上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實。即方便品中所談一乘真實是也。
三周，第一、就是「法說周」。法，從真實法，開三顯一，這法要顯露出來，「佛為上根之人，作三乘一乘說」。就是跟他們說，<方便品>就說了，過去都是方便法，你們要知道，因為眾生根機不整齊，隨著眾生根機的高低設教。前面是開三乘方便的法門，其實這三乘就是一乘法，將它三乘歸一，這是為上根人所說。舍利弗，他就是會中上根機的人，他瞭解「開三乘之權」的道理，為什麼佛陀要開三乘的方便法呢？原來就是眾生根機不同，而這根機就是來自於我們人人煩惱厚與薄，習性各不相同，所以佛陀就應眾生的根機、習性去投其所好，願意接受，所以他就要開三乘之權。舍利弗體會到了。「顯一乘之實」，開始說人人本具佛性，人人可成佛，不厭其煩，希望人人從方便道找回來我們真實、真如的道理。所以「顯一乘之實」。歸元無二路，唯有行菩薩道，發大心，行菩薩道，要入人群，要好好去歷練出來。所以「開三乘之權」，就是說三乘法這方便，原因是這樣，無非就是要顯出了人人具有真如本性，要大家要去體會人人可成佛的道理。所以「顯一乘之實」，就是<方便品>中所談一乘真實的道理。在<方便品>就是一直說諸佛的真實相，真實的智慧，就是不斷從<方便品>中這樣宣說，舍利弗體會到了，大家再回顧那時候，<方便品>那段時候也講了很久，大家要用心。
二、譬喻周者，佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說。
初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。即譬喻品中所談是也。
第二、就是「譬喻周」，那就是以譬喻開始。「譬喻周者，佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說」。這就是在<方便品>能體悟到的人不多，佛陀憐憫這些中根機的人，所以他接下來用<譬喻品>，火宅喻，這間大宅中已經一切都舊了，裡面也已慢慢火燒起來了，孩子無知懵懂，在裡面還在貪著遊戲。譬喻我們這三界，三界之中，這些眾生還是無明，還是不斷在造業，還不斷貪著利，貪著很多，貪、瞋、癡等等，造成了驕慢、懷疑，所以對佛法不願意去接受，對真理不願意接近，這就是大地眾生這種癡迷。佛陀如三界的導師，就像這間大間房子的長者，看到裡面的孩子，房子已經毀壞了，尤其是火在每一角落，火種已經慢慢點燃了，孩子還在裡面，危險啊！一直呼喚：「趕緊出來啊！」卻是孩子玩到忘記了，也沒有聽到，聽到了也不願意接受，所以還在裡面。長者不得不運用他的智慧，外面設三台車，呼喚出來。「來啊！來啊！，你們想玩的東西，外面有更多。看，外面這裡有三輛，三種車，適應你們所需要的，趕快出來。」這些孩子看到外面這三輛車，很好奇，爭先恐後趕緊出來了。
這段文，大家記憶應該還很深。去年我出門行腳的時候，到每一個靜思堂，或者是慈濟大家共修的地方，都有看到大白牛車放在門口。可見人人對<譬喻品>的接受度很高，體會到了。所以中根人很多，體會到「譬喻三界如火宅」。以我們現在五濁惡世，天下災難偏多，來印證「三界如火宅」，我們應該覺醒的時候了，大家開始要接受。所以「佛為中根之人，於上法說周中不悟」，不覺悟的人，就是還不瞭解的人，他接下來就在外面設三車。比較明顯，應大家的需求，用<譬喻品>來顯示方便法，這樣讓人更加瞭解。
開始時，長者是說「外面有三台車，隨便你們選」，孩子出來之後，「初許三車」，起初排三輪車在那裡，讓他們挑選，這就是施權。「後等賜大車」，後來大家出來了，安全了，長者開始現出大車，大白牛車，這隻牛的健壯，很健康、很強壯，這輛車裝飾的這麼莊嚴。來，打開裡面，哇！這樣豐富的寶物，應有盡有。讓大家看，「來，你們挑選這輛車，我不如給你們大台車，人人有份。」不是羊拖的車、不是鹿拖的車，是這輛大白牛車，裡面應有盡有的寶物。大家看了歡喜，就願意選擇大白牛車了。所以，「後等賜大車，後顯實」，這就是佛的心意。就像大長者，要給孩子的東西是應有盡有，全都給他們。佛陀的智慧，虛空法界，天地之間，所有萬物的真諦道理，佛陀所覺悟的，無不都是希望眾生人人與佛同等的體悟，這就是佛陀的慈悲。所以於<譬喻品>中，所談的就是開權顯實的大道理。
第三周就是我們後面要說的。前面大家已經瞭解了，因為<方便品>、<譬喻品>，見佛為舍利弗授記了，瞭解之後，已經透徹了，佛陀就開始為他要授記，授記之前，顯示了諸法平等，不光只是要給這五個人授記，要看大家本事，大家有辦法領受嗎？這就是要看大家。就如我們現在在尼泊爾，看，過去都還是在我們精舍一群的清修士，年輕人，在這裡每天聽法，到底苦在哪裡？什麼叫做無常？什麼叫做菩薩？苦難的眾生需要什麼呢？為什麼會造成這麼多苦難？因為尼泊爾是佛陀故鄉，佛陀的故鄉，佛陀二千多年前所說的「苦、集、滅、道」，道理在尼泊爾漸漸衰退了，「苦」、「集」在尼泊爾不斷發生，所以一切的無常，地震的前面一秒鐘、一念間都還不知覺，突然間，天搖地動、石破天驚，瞬間多少人的生命，忽然間，高樓大廈，大小間房屋瞬間粉碎，多少的生命埋在瓦礫堆中，一秒鐘前歡笑喜樂，一秒鐘後，瞬間遍地哀嚎，這都是發生在瞬間的事。
離我們這麼遠，我們就要趕快，訊息來得很快，瞭解了，新聞傳出來，馬上準備。第二天準備，第三天到達，一直到現在，昨天已足兩個月了，這兩個月在那裡見聞、感受，用盡心思帶動他們，離開那惶恐的心，要如何將他們帶出來，到安穩的心地，這難道不就像三界火宅，不就是外面設的三輛車，將他們叫出危險的火宅，而且排著的東西，你們所需要東西來領取。就如昨天，又做一次大發放，我們已經看到真正很富有的人生，已經啟動了富有人生，這樣發心出來。尼泊爾首富，第三富實業家，他們都出來了，開始投入了，投入昨天的大發放，全家人，三代人，都在志工群中，菩薩群中，同樣送物資給人，彎腰鞠躬，向大家祝福。這就是心地，心地富中之富。過去這些事情還沒有發生時，他們貴族與賤族階級是這樣分的很清楚，是賤族走過的路，他們就不走，賤族摸過東西，他們就不碰。現在他們的觀念，四姓階級還分的很清楚，這就是心靈的三界，三界，無明的煩煩，這種種姓的分離，種姓的分別。
現在我們有一群人在哪裡作大導師，在那個地方用佛法，用在身心。心具足了佛陀教法在內心，身體力行，將佛陀的教法再帶回尼泊爾，佛陀的故鄉，要去滅他們的苦，生活中發生的苦難，心靈中那分貧富差別，富者獨尊，這心態也將它打開了，教富濟貧。我們開頭，慈濟的法門不也是這樣嗎？教富濟貧，現在我們多管齊下，濟貧教富，藉著這些苦難人教育富有的人。我們幫助最需要的人，再牽動起他們人人本具佛性，人人都能救人。所以，竹筒歲月在那裡展開了，雖然貧困的人，雖然受災難，苦難的人，他們也一樣，拿起他們的銅板，手心向下這樣捐，不論是一角、五角，是永遠不乾枯的一滴水。一角、五角，他們還是在當地變現，去做很多救人的事，將當地人捐的錢，在那地方，帳目清楚記下來，將這些錢在那裡採購，買東西，能再救人，讓大家的心沒有自卑感，「我也能救人。我接受這麼多物資的幫助，我也有一分錢在這裡救人。」眾生皆平等啊！
三、宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法、譬二周之中，不能解了，遂說宿世。曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即化城喻品中所談是。
這是過去的法，喻二周已經過去了，再接下來就是要三周，那就是將來<化城喻品>，這就是要說<宿世因緣周>。未來的<化城喻品>那就是裡面的內容。「宿世因緣周者」，是佛為下根人所要說的法，這就是在<化城喻品>。大家不要以為：現在再後面那些經文，都是下根人聽的。你們要用心啊！下根人，佛陀要為下根人說法，是要用盡心思，是至高無上的法，才有辦法讓下根人才能覺悟。要說給聰明人聽的話，不困難，要說給愚癡的人聽到懂，才是真學問。所以，宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法、譬喻二周中，不能瞭解的人，遂說宿世。這些下根人在「法說周」，他無法瞭解，「譬喻周」，他也無法覺悟，這些人，他要為他們講宿世因緣法。
所以「曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即<化城喻品>中所談是」。過去大通智勝佛那時候開始所播下的種，說不定你和我，我們大家都與佛同時，在大通智勝佛時接受教育，那個時候，大通智勝佛已經為我們播種了，能成佛的種，這一乘之種，就是至高無上的真理。人人本具覺性真如，人人本具，已經播種在那裡。「令其得悟」。我們過去都有在那個地方，要不然我們現在不會同時坐在這裡，這就是知道因緣就是這樣來的，只是我們的根機有比較鈍，所以從過去一直到現在，到底我們覺悟了多少。
＊正宗分為顯一乘之境，有三周說法：
其中─法說利上根，喻說化中根，今為利下根，乃說因是為第三周說法，因說利下根之緣起。
此為第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
所以，在正宗分，就是為顯一乘之境，正宗，所以有三周說法，讓我們更了解有三周說法。其中，法說是利上根之人。法說，就是完全用真理說給大家聽，但是大家不理解，就要開三乘法。所以，真真正正的真理，是上根人有辦法體會，譬喻說是化中根人；教化中根之人。所以今為利下根，乃說因緣。這差不多就是三周說法的大綱，過去再讓大家回顧一下，未來的大綱就是第三周說法，就是「因說利下根的緣起」。下根，雖然下根，就是要很用心去體會，才能瞭解佛陀為什麼為這些頑固的眾生，再次開法門，要如何引他們進來，能夠體會、接受授記，這五百人是「第三周因說利下根，共分四節」。「其第一節為佛正喻化，釋之者即此<化城喻品>」，這是第一節。所以這經文所敘說，真的我們要用心聽，不是這樣簡單地聽了就過去。
＊「本品經文述」：說宿因，令念退大就小退失大乘，墮於二乘。如舍利弗遇乞眼婆羅門退大乘以至今日。再則顯今果，令知捨權趨實。
現在這品的經文就是說宿世因緣，令念退大就小，這樣的人，他退失大乘，就是已經又回歸小乘。那就是因為剛剛所說過的，佛已經為他們授記，這五個人是佛的上座弟子，他們就要承擔，所以佛為他們授記。佛智果位，我沒有份，就這樣，他就容易這樣退失，墮落於二乘。就如舍利弗，他遇乞眼（婆羅門）。你們記得嗎？舍利弗的這段故事，大家回想一下。他要發大心，願意一切都布施，身外的財產都布施出去了，他又發一念心：如果有人要我身上的東西，我願意布施。天人來考驗他，有考過嗎？沒考過。因為右眼拿下來了，他（乞眼婆羅門）說：「不對，我需要的是左眼。」「早說嘛！沒關係，右眼既然給你了，左眼也給你。」但是，他用聽的，用耳朵聽，聽到對方說：「你的眼睛怎麼這麼腥臭？」兩隻眼睛挖出來要給人，還被人嫌腥臭。就這樣開始，他再也不想要發大心了，不想要在菩薩道中，所以他退墮，退下來，就回到二乘。所以佛陀說法四十九年，他還在聲聞中，這就是退大就小，這樣退失了大乘。像這樣的人，本來有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。
＊<化城喻品>之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿修羅等。
總而言之，<化城喻品>之前，我們所說過、所敘述過的，我們要好好用心。未來因緣所要利益下根，我們更需要知道是佛陀的正意，就是這些剛強難調伏，愚昧的眾生，這是佛陀所要對治的對象。所以說來，我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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