20150626晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
上等之機，於方便品中直說法舍利弗得授記；
中等之機，譬喻火宅三車一乘藥草喻平等法；
四大弟子各得授劫國莊嚴記，佛一大事因緣。
文，是簡單念過了．卻也是希望大家回憶過去，從<序品>開始，<序品>的形態，佛陀的發光、入定，文殊師利菩薩與彌勒菩薩互相對唱，過去日月燈明佛，佛佛都是經過了無數劫修行，這已經先為我們描述了成佛時間，經過多少佛的過程，生生世世都是上求下化，這歷練的時間，希望我們人人還能記得，也能接受，長時間修行的心與志，心志要堅定。<方便品>中，佛陀他過去三乘是對機逗教，眾生根機不整齊，佛陀耐心、愛心，運用智慧，投眾生機而說法，所以做三乘的教育，來到「法華」這時刻，佛陀就收攝了過去的三乘法，跟大家說還是一乘，這種一乘法就是歸納於智，這全都是在智海中，人人平等有佛本覺，人人都有。佛的本覺，人人本俱，人人都有具足本覺慧海，無限量數的智慧，有一切智、道種智、一切種智等等，智慧是一直解釋一直深，深到歸於虛空法界，無不都是收攝深廣，又深又廣的智慧，收攝在佛的本性。
像這樣，說很多很多的法，適應很多人的根機，將這些人的根機已經向於同一個方向，佛陀收攝過來為一乘。舍利弗體會了、瞭解了，就在<方便品>中，佛陀直接說法，直接說智慧之法，這種一切智、道種智、一切種智，深又廣，這種的慧海在舍利弗體悟了。<譬喻品>，舍利弗更再表達出對三界火宅，他很透徹了，佛陀就開始向舍利弗授記了。舍利弗是經過了<方便品>的攝受，<譬喻品>中的授記，這就是上等根機，舍利弗得授記，因為舍利弗得授記了，中等的根機如迦葉等，他們四位就在<譬喻品>過後，從<信解品>開始，就完全信解了，信解佛陀過去的用心，反省自己，懺悔過去空過光陰，已經到年老了，現在瞭解本覺慧海就是要從入人群中歷練過來，這道理都很清楚了，所以他們做了貧窮子的譬喻。
佛陀聽了，瞭解了，知道弟子真的體悟了，所以佛陀接下來就用<藥草喻品>，這樣來說諸法是平等的，只是人的根機差別，這四大弟子全都體會法是平等，所以大家體會了，決定了他們的信心，開始佛就以<授記品>，授記四大弟子。四大弟子成佛後，劫，時間之長，壽命之長，國土之莊嚴等等，這是我們過去說過的，大家聽過來的，這是很重要，我們要瞭解，我們道心要更堅定。《法華經》的開頭，就讓我們知道，時間，就是要很長久的時間，我們應該要先清楚。接下來，人人與佛同等，具平等慧性，智慧人人平等，人人都有本覺慧性，大家要更加珍惜我們自己本具佛性，還要再用心接受法，不只是獨善其身，我們一定還是要再擴大我們的心，發大心、立大願。一直跟大家說，菩薩道的起頭就是要從發弘誓願開始，這個願真的要是種子粒粒入心地裡去，要自己當為心地農夫，好好地自我耕耘心地。還要再真正展開大心，「眾生無邊誓願度」。
如幼小的孩子，慢慢開始會學坐、會學爬，就要學走了，跨出了人生的第一步，孩子也是要這樣，才能一輩子這樣兩隻腳不知走多少的路。福慧雙修。「兩足尊」，這兩足福要足，慧要足，福就是投入人群，我才能造福；慧，是在人群中才能體會。所以，人人一定開始都要很清楚、瞭解，身體力行這樣一路走過來。每一個人都有一大事因緣，諸佛也有一大事因緣，人人與佛同等。我們眾生的一大事因緣，都是在懵懂中，一念無明，開始不斷複製，不斷招惹了很多的無明，由不得自己，所以，不斷輪迴六道中，這就是眾生，無明的一大事。佛陀有一大事，佛佛道同，他的一大事是明明覺覺，很清楚，為眾生開示悟入，所以生生世世沒有放棄眾生，要用很長久的時間，去完成他的一大事因緣。人生就是覺與迷，就像我們的一隻手，是手心向上，還是手心向下呢？就如我們的心是一念善，或者是一念惡，都同樣是一念心，所以，我們的心，要趕緊反迷為悟，反惡為善，如反掌一樣，要用手心向上這樣不斷來討，不如手心向下不斷付出，這只是在一念間而已。
＊「法說一周」：<方便品>至<譬喻品>為舍利弗授記。
＊「喻說一周」：<譬喻品>火宅三車喻，信解藥草訖<授記品>。
＊「因緣一周」：化城品五百弟子授學無學人記品。
所以佛陀的說法，他就有方法，昨天也跟大家，今天大家要再記得，法說一周是<方便品>到<譬喻品>，跨過了<方便品>到<譬喻品>，這當中，舍利弗深深體悟，所以為舍利弗授記，這是在「法說周」裡面。「喻說周」，那就是在<譬喻品>及火宅三車，三界火宅外面布置三車，讓大家趕緊先脫離火宅，之後再<信解品>，經過了四位弟子來表達他們的覺悟，表達他們過去浪費的光陰，這樣長久的時間，四十多年的時間，佛陀所說法，他們竟只守在獨善其身，無法去體會佛心，所以他們懊惱、懺悔，這是在<信解品>。信解之後，所以他們反省，他們懺悔了。佛陀開始又再用<藥草喻品>，還要再堅定大家的心，讓大家更有信心，「過去你浪費光陰不是法有問題，是根機有問題。」所以在<藥草喻品>，隨著大地的草木，大小根機，山河大地的器物，是河來容納水，還是用池的容納水？山河大地各有它的器量，器的量。所以，法是平等，就如雨，密雲彌布，就是開始因緣成熟之時，一下雨，降雨，雨是同樣平等，只要因緣成熟了，佛法就開始在人間，就要看人間的器量，他的根機、他的度量，他能接受多少法。
聰明的人，如果不夠度量，沒有器量，還是同樣，聽是知道了，但是器量不夠，法還是無法受用，這就是<藥草喻品>，要加強大家明白，「要知道，不是法對你有分別，是你自己的心量不夠，只能接受這樣而已。」這是<藥草喻品>的用意。後來授記了，堅定了大家的心，打開了心門，用大根、大智、大量來接受法。這是<藥草喻品>與<授記品>的用意，再接下來，那來就是「宿世因緣周」了，也就是<化城喻品>。因為佛陀為了四位弟子授記之後，就開始再安慰大家，人人有成佛的機會，人人有得授記的機會，在座還有五百位弟子等待將要授記了，這就是在<化城喻品>中的大綱，我們對過去的經文，我們要很清楚，未來的經文，我們要多用心。這五百弟子，大家都很期待，不只是五百弟子期待，法華會上人人都期待。所以<化城喻品>的開頭，經文就這樣說
經文：「佛告諸比丘：乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時，有佛名大通智勝如來」
經文簡釋：
「佛告諸比丘」；此<化城喻品>敘說過去因緣，以領會佛之自身本生事。
＊「諸比丘」：即五百羅漢等。
＊「阿羅漢」：華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。
這經文一開始就是「佛告諸比丘」，因為前面就已經說，諸弟子要好好聽，大家都有成佛的機會，大家要善聽。這是前面的文，前面的<授記品>。所以現在<化城喻品>開頭，經文就這樣說，「佛告諸比丘」。<化城喻品>開始要敘述，敘述過去的因緣，過去釋迦佛他自己本身的因緣。這是在<化城喻品>，佛陀，釋迦牟尼佛，開始他就會說出他的因緣。諸比丘，也能叫做羅漢，有五百人，已經在佛的座下修行，聲聞證四果叫做「羅漢」，光是從佛的聲來聽，這樣叫做「聲聞」，聲聞，法入心了，他得果了，名稱叫做「羅漢」「羅漢的翻譯，華言「無學」，我們《法華經》開頭也有「學」與「無學」，這是學與無學。「學」，就是聲聞，就是倚重佛的聲音說法，他們用耳聞來體會，羅漢已經都是聽法透徹法的內容，所以他們很認真在修行，已經不必聽，他們也有辦法，小乘法，他們都瞭解，要如何修行的方法，他們都清楚了。「苦集滅道」、「十二因緣」等等的法都清楚，叫做「無學」，因為他們已經證果了，也就是說「羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。」他已經對法都很清楚。
經文簡釋：「乃住過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」
＊「歷劫」：經過劫數。世界成壞之期名為劫。
所以對這些比丘，佛陀這樣說，「乃住過去無量無邊不可思議阿僧祇劫」。這就是說佛陀開始敘述了，敘述「乃往過去」，就是過去多久的時間，「無量無邊不可思議阿僧祇劫」，那時間無法計算啊！這是歷劫，經歷過長久長久的時間。這長久的時間，就是很多世界是經歷成、住、壞、空，要經過多次的成、住、壞、空的世界，時間很長，有成、住、壞、空。我們對「劫」，本來就知道時間很長，很長的時間，從人壽十歲（百百年增一歲）到八萬四千歲，再從八萬四千歲（一百年減一歲）到十歲，這樣才是「一小劫」，一增一減，這樣才是一小劫。這世界還在，但是，要再經歷了多少小劫、中劫、大劫，世界成、住、壞、空，這是更長的時間。所以，這種劫很長久，成、住、壞、空過了之後的這個時間。
經文簡釋：
「爾時有佛名大通智勝如來」；大通佛名，未見所出。義約大通者，羅漢神通逆順知八萬劫，橫見三千界。
＊三千塵點劫前，出世之如來名大通，此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌。各昇法座，為大眾覆講法華經。
「爾時有佛名大通勝智如來」，就是要經過這樣長久的時間，那時有一尊佛，名叫做大通智勝如來。「大通」就是佛的名。「未見所出」，到底這佛在多久多久以前，這是很長久。意思就是「大通者，羅漢神通逆順知八萬劫，橫見三千界」，就是說這尊佛在修行之前，在羅漢時修神通行，逆順，就是去來都瞭解，知八萬劫。直與橫，見三千世界。「劫」是長、直的時間，「橫」是三千世界。時間很長，經歷了很開闊，不只長，又是廣。這到底是多深多廣？所以只能說「三千塵點劫」。「三千塵點劫」，「塵」就是很微細。三千大千世界的那些塵沙，將它當做一沙一世界、一沙一劫，若以這樣來譬喻，這樣長久以前的時間，這樣長久劫的時間前出世的如來，名叫做「大通智勝佛」。所以他的過去到底是如何修行來的，無法去瞭解，時間很長久。「此佛在世」，在這尊佛在世，最重要的，他有十六王子出家為沙彌，將佛聞《法華經》，佛入定後，這十六王子就承擔起弘法的責任，這十六沙彌，他們就開始各個領著法，到橫的地方，所有的世界去講說，為大眾覆講《法華經》。
＊第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌之說法者。蓋今之大眾在大通智勝佛時。
這是十六王子成為沙彌，就是出家修行了。這十六王子之中，其中第十六位，這位沙彌成佛了，出家後來用很長久時間，從那時開始，生生世世修行，一直到成佛，就是現在的釋迦牟尼佛，現在的迦釋牟尼佛，就是這麼久以前，大通智勝佛的第十六沙彌；第十六王子出家修行，第十六沙彌。所以這第十六沙彌，現在就是我們的釋迦牟尼佛。「而其聞第十六沙彌之說法者」。也就是說，在大通智勝佛那時代，十六位沙彌各人分開去講《法華經》，而在第十六沙彌所講經，那些聽眾就是我們現在，現在，佛陀的時代說現在，我們的時代也還是說現在，「蓋今之大眾在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣」在第十六沙彌在說《法華經》那時候，我們就開始在那裡聽法了。
＊於第十六沙彌結緣，故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果。
所以，久不久呢？相信我們那時應該也是在那時聽第十六沙彌在講法，我們那時也是在那裡的結緣眾，否則我們此刻，地球上七十多億人，偏偏就是我們聽得到，否則現在七十億的人口，要聽到《法華經》，還有很多人，在七十億人中，還有很多人無法聽到法（二０一四年全球人口超過七十二億，其中四億八千七百多萬人為佛教徒，調查報告顯示，佛教徒數量呈現停滯，未來將有減少趨勢），若不是過去有結過這樣的緣，我們怎能聽到法呢，所以我們要珍惜這個緣，無非就是要我們珍惜緣。「故在今日釋迦如來之下，聞法華經而入證得果」。這是在<化城喻品>，佛陀再接下去，他就會說：「大家都是在那個時候的結緣眾，所以現在再來聽《法華經》，再更清楚了解，現在會慢慢體會了。」所以在那麼長久時間，是生生世世這樣在聽法，生生世世這樣上求下化，而我們生生世世也是這樣在聽，緣是這樣一直結下來。
所以時間長久，只是我們的根器所接受的法很少。雖然也有聽法，但是<藥草喻品>就這樣跟我們說──根器不同，器量不夠，所以我們聽的法，接受的法很微小。雖然有緣這樣一直接下去，有這個因緣，卻是要真正體悟，能夠心開意解，實在是還很困難。所以我們還在這樣煩惱、五趣雜居之中，就是這樣過。所以我們要惜緣，也不只是惜緣，我們要精進，我們的器量要大，開始要接受佛法入心，待人接物，真正的，肚量要開闊，要承擔責任入人群。
＊有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。
所以下面說，「乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來」。「有佛名大通智勝者」，就是說這尊佛，佛智是橫遍十方，豎窮三際。意思就是說他的智慧很廣，遍虛空法界，這叫做「橫遍十方，豎窮三際」。就是遍虛空法界，「悉知悉見」，所有的法、道理，無不了解，無不通徹，所以名叫做「大通」。
＊智勝者，二乘之智，能斷見思，出於三界。至於等覺，尚有一品微細無明。
「智勝者」，就是「二乘之智」，就是「能斷見思」，見思惑都斷除了。「出於三界」，一直一直到等覺。因為見思惑，智能斷除，我們過去也說過，還有無明惑，所以還要修，只是斷除見思惑還不夠，所以他要用很長的時間，再不斷修行，經歷過了菩薩道，菩薩道在人群中歷練之後，才「至於等覺」，還有「一品微細無明」。那就是在菩薩道，我們雖然已經到達「等覺」，還沒有到達「無上」，這就是還在菩薩的境界。斷見思惑到等覺，還有一點點，極微極微的無明在。唯有要到菩薩過後，超越了菩薩的境地，就到無上智。菩薩的覺悟就是到「等覺」為止，還沒有到「無上」，所以要再超越過菩薩，那就是等覺，就是無上正等正覺。
＊唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
「唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘」。超越了三乘，超越了二乘，超越了菩薩乘，所以稱為「智勝」。這是解釋他的名。所以，除了二乘法超越，還要超越菩薩乘，這樣叫做「智勝」。
＊「如來」：如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。
「如來，如者真如也」。這我們一直都在說，每尊佛十號具足，那就是他的十德具足。乘，就是「乘真如之道從因來果而成正覺之故」，所以名叫做「如來」。我們學佛，我們一定要很清楚，清楚在我們的人生過程，真的是面對著無量無數苦難眾生，我們若沒有經過很多苦難眾生，在人世間，我們哪有辦法覺悟這麼多呢？所以我們若只是獨善其身，守在自己的範圍，我們只是斷無明，無法超越，無法將塵沙惑完全去除。
昨晚，你們有聽到非洲的菩薩在說話嗎？我在聽，我也很認真聽，我很感動啊！但是我看到在場的人沒有這麼多，明明我們精舍裡面有這麼多人，卻是在場能看到、見證，見證在苦難中那種貧中之富的人生，心靈之富的菩薩，他現身在我們的境界，在向我們說話。你們難道沒有看到，看到那個地方，辛巴威，出生在那個境界裡，苦不苦？很苦啊！三四年前那時候，應該是六七年前（朱居士於二００八年返臺），朱居士回來臺灣，開始，他說出了他接觸慈濟的因緣。他曾經在那個地方被人搶過，一次再一次被人搶，所以他認為：就是要回饋給當地。但是，做善事，同樣又被人搶，他覺得：這樣再做好事有用嗎？看大愛台，聽到「做不夠」，所以他發大心，開始在非洲辛巴威那個地方，他就和南非開始聯絡，開始走入慈濟，這個因緣很豐富，是因那個因緣，這樣一路走過來。
在那個地方面對著苦難的孩童，孩子讀書是以天為蓋，以地為載，沒有什麼屋頂，沒有什麼牆壁。他們在上課時，怎麼老師邊說話，孩子就邊一直移動，到底是什麼事？原來他們那裡的石頭很大顆，石頭可以遮蔭，有陰影，石頭大，太陽從那邊出來，石頭能擋住太陽，所以孩子就隨著太陽，閃避著太陽而轉，就是繞在石頭的周圍。原來啊！太陽很大，頭上沒有遮蓋，周圍沒有牆壁。所以因為這樣，這個訊息我們知道了，所以我們趕緊為他們設計，就是簡易教室。我們用七間簡易教室，這樣翻山過海，真的很長的路，經過海運，又在那個地方翻山。因為辛巴威是內陸，所以卡車還要再運載很長的路才能夠到達。我們台灣的菩薩也過去了，有慈誠菩薩，及宗教處的誠浩，他也過去了。
他們去看了，回來，有一段時間，他們也常常跟我們分享，那裡的孩子讀書之認真，他將那個筆記本，他們沒有課本，沒有什麼東西，老師都是先寫在黑板上，綠色的板，他們在那裡用粉筆寫，寫到那塊黑板，小小塊，變成灰色的。而且那塊黑板又沒地方掛，每天早上如果要上課，孩子就要爬很高，將那塊黑板掛得高高的，老師寫好字，掛起來，學生才在那裡抄寫，抄下來當課本、筆記本，字寫得好像印刷的字一樣。誠浩也把人家孩子的一本筆記本帶回來，來作見證。那個地方的環境是這麼差，無法形容，如果沒有將紀錄片再拿出來給大家看，用口頭這樣來解釋，再敘述那時候，他們從辛巴威回來的景象，在錄影中這樣拍攝，如果沒有看到孩子趴在那裡寫字，如果沒有看到那本筆記本拿回來，我們真的不敢相信，這樣的環境，那些孩子有辦法克服這麼惡劣的環境。他們的心，能在那個地方接受到教育。
在那裡的老師，現在出現在我們的面前，現在回到我們精舍，昨天晚上和大家在分享。這種人間的苦相，人間的智慧，能夠克服困境，只要你有心要做，沒有做不到的事情；只要你有心要學，沒有學不會的功夫。這就是他們的用心。所以我們要知道，學佛真的是要很用心。我們的簡易教室，在那裡搭建的期間，多麼辛苦啊！那裡的男人都不會出力，不想要工作，很少要去做這麼粗重的工作。都是一些媽媽，那時候，我們在影片上看到整個地上都是石頭，那些要搭建起來的地方，地上要平。看到那些媽媽在那裡掘，土地硬邦邦，全是石頭，石頭又不小，就要很多人合力將石頭搬移，這真的是很難得。那些女人，婦女就是萬能，她又要生孩子，還要養孩子，還要做家事，還要養家，還要做粗重的工作。這在我們台灣社會，我們比較看看，你若不見苦，不知福。這七間的簡易教室，在八天的時間將它搭建起來。因為我們台灣也有一群慈誠菩薩去，張世問居士帶領人去。這群菩薩去成就那個地方，八天，七間簡易教室完成。
現在他們還在使用，孩子不必再邊讀書，邊躲太陽，他們不必再躲了，他們已經能這樣，頭上有屋頂，周圍有牆壁。但是這是簡易教室，要如何來為這個國家，再讓它有更健全的學校？這麼多年來，看到他們的精進，看到他們這樣投入在慈濟，這種行菩薩道。我們也看過他們在那個地方（演繹「行願」），鑑真和尚這種東渡的精神，他們去克服。看看那個地方，真的要為他們的教育，「大愛為牆，智慧為樑」，應該慧與愛，應該要趕快給他們有一個很好的地方。總而言之，距離很長，我們有心，沒有做不到的事。
所以我們要用心學佛，時間長久，我們才是要好好歷練，不要怕時間長久。三千塵點劫，這麼長久的時間這樣過來，釋迦佛都能那麼長久的時間以來，來到二千多年前，我們的佛陀出生在人間。你想，他的時間有多長？所以，這麼長的時間，佛陀做得到，我們應該也要發這樣的願。過去的空間，三千周遍，這麼的開闊，到底從哪裡來，往哪裡去呢？來去度眾生。看，辛巴威，距離這麼長、這麼遠，同樣的，從台灣，我們也能去到那個地方去成就他們，讓那些孩子不必躲太陽，現在我們也做得到。總而言之，近與遠、久與長，只要我們有心，不必去計較時間有多久，只要我們有心，不必擔心路多遠，總是我們下一念心，對的事情，該學的法，我們學就對了。總而言之，時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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