20150629晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
「眾生最初蒙佛之善巧，播佛道之種，中間相值，以圓機之異方便助顯，第一義，如來滅度而滅度之。」
「眾生最初蒙佛之善巧」。我們就知道，我們已經在最初最初，多久以前呢？不知道，我們就已經蒙佛之善巧。佛的智慧善巧方便，在我們的心地，已經為我們播下了佛道之種，中間就是相值，中間我們互相輾轉。「人能弘道，非道弘人」，法必定要彼此互相輾轉來播教，這就是佛法，我們應該要用很用心。「以圓機之異方便助顯」。圓機，就是很圓融的根機，就是上等的根機，他體會佛法，再將佛法入心，再將佛法向外傳播，這叫做「圓機」。受教，自用，才能再教人。修行要用很長久的時間，這麼多天以來，不就是這樣一直強調，用長久時間來接受教育，用長久的時間，法在人群中，人群互相來淬鍊，鍊出了我們對佛法，這個法是從我們的心出。雖然是佛來播種，卻是我們的心地，我們這顆種子已經伸根了，已經果樹成長了。纍纍的果樹年年成熟，這個果是纍纍不斷在收穫，不斷在輾轉，這就是我們佛法，應該開始是從佛陀覺悟的智慧，來為我們啟開我們的心志，讓我們瞭解，我們的心能瞭解，苦啊！人生，人生真是苦。人生苦，來自於人與人之間互相無明複製，愛恨情仇的交結。所以不斷一連串，時間無法去說之久，也無法說多久的時間，那就造作了無法形容數目的業力，時間越長，造業的量就越多。
相反的，若是開始接受到教育，我們就堅定我們的信心，開始造善因善因、結善果。這善因入心來，生生世世，長久、無央數劫，累生世都是上求下化，從佛聽聞佛法，佛法入心，發心立願，就開始將這法播送到每一人的心；不只是法播送出去，還身體力行來帶動，這樣不斷地傳教，不斷的帶動，這樣叫做「中間相值」。「中間」我接到之後，我開始在我們內心成長了，也結果實，「一生無量，無量一生」，互相相度，互相啟發，一直到因緣成熟，機圓了，果熟了，這叫做圓機，這根機圓滿。就如佛陀四十多年的說法，這期間這麼長久，但是隨佛修行的人，久久都守在獨善其身，儘管佛陀說大乘法，從《方等經》就開始說了，打開人人的心門，要發大心，要度眾生。但是修行者以為佛陀是向我所說的，是在家居士他們要向社會付出，而我們就是叢林的修行者，我們就不與世俗攀緣。隨佛修行，就聽佛說法，斷我們的煩惱，了斷我們自己的生死。這是隨佛身邊這些弟子的心意。
所以四十多年了，儘管佛陀從「方等」、「般若」，就已經慢慢進入了大乘法，卻是叢林修行者，隨佛修行的僧團，還是停滯。要如何將心清淨呢？是啊！修行一定要清淨我們的內心，去除煩惱，這是必然，也是當然。要回歸我們清淨如來的本性，煩惱不去除，要如何能回歸清淨如來的本性呢？所以必定要修行，辭親割愛，專心入道場來修行，這是成佛必然之道。不過，就是要將心修清淨之後，再也不受外面濁氣污染我們，也就是要歷練到這樣的程度，再入人群中去，這樣就能圓融，這個機就是最圓機。圓融，根機成熟，內在很成熟了，投入人群去說法，不論在人群中有多少的陷阱，有多少的誘惑，都不會動搖修行者的心。
法入心了，滾滾紅塵只是一股歷練菩薩的洪爐而已，在裡面歷練的東西拿出來，再搥打，將這些骯髒的東西、雜質的東西，搥打掉、歷練掉，一次再一次。在人群中成就菩薩道，菩薩道成，就是我們菩提道向前進步，生生世世，歷經長久時間，歷經了無量世、無量劫，人群中所歷練過來，生生世世向前進步在菩薩道中，這樣就能到達佛的境界。所以說，「以圓機之異」。各人不同的根機，所接受到的法是共同一方向。看看佛陀已經為五位弟子授記了，舍利弗，他在<方便品>、<譬喻品>已經完全體解大道，發無上心。舍利弗本來就是智慧第一，加強了他的信心，體解大道，開始發無上心，所以他智慧開了，如大海，他能發心入群去領眾，去度眾生，一切無礙。這就是舍利弗，佛陀為他授記，是第一人。
但是，其他的弟子還無法透徹瞭解，只是看到舍利弗得佛授記，內心起了震撼，很震動，「原來我們這樣修行，有一天我們同樣也能成佛。既然舍利弗能成佛，我們也能成佛。」所以，這是在<譬喻品>，他們佷深的體會，舍利弗得佛授記，觸動了他們的心，所以<信解品>來表達他們所體悟的。他們的根機，雖然是同時四個人來佛前所表達貧窮子的譬喻，但是他們各人的根機又不同，所以，須菩提得佛授記，須菩提有須菩提修行的方方式，「解空第一」，迦葉尊者有迦葉尊者他修行不同的方法，迦旃延、目犍連，他們各有他們根機。所以說來，這果，雖然因圓機熟了，因緣已經是圓滿，但是他們的根機，各有他們不同的方式。所以，佛陀用方便法引導，他們也是從方便中接受，所以這些人已經受記了。佛陀為他們授記之後又再說：「在會中，我諸弟子也是同樣能得授記，大家要再好好用心仔細來聽，未來還有這麼多人全都能得授記。」接下來，延續下來<授記品>，後面這樣說。
其實，<授記品>的前面，〈藥草喻品〉已經為我們說清楚了，法是一相一味，只要因緣會合，密雲彌布，那就是下雨之時。這密雲彌布就是說時機成熟。我們要下雨前，天上的雲會聚合過來，天上的雲聚合過來才會下雨。不會說天空無一片無雲，它會下雨，不會。要下雨也要有水分、蒸氣很充足，結聚成雲在空中，氣壓造成，因緣都成就了，它就開始下雨。同樣的道理，雨降下來是一相一味，同樣就是淡水，同樣的，不論你是冰雹，還是霜雪，從空中下來，同樣融了就成水了。法，在不同環境中，應世間根機各不相同，如水是一相一味，供應人間所有的事物，所有的東西，都需要水分，這是很重要的事情。所以以「方便助顯」。因緣機熟，卻各有不相同的因緣，這個各不相同的因緣，它的成就就是「方便助顯」。每個人都不一樣，這樣也能得佛授記，這樣的修行方式也能得佛授記，不論你在人群中，貧富貴賤各不相同，都能得佛授記。只要我們心的方向往善去惡，諸惡莫作，眾善奉行，這是最開頭的起點。
這樣慢慢去除煩惱，將我們的習氣，不好的習氣去除，就是自然的本性，我們真如本性提升上來就是清淨光明的本性，不論我們過去是怎樣的習性，我們清淨光明的本性，都是很圓融。這叫做真理，這叫做法。所以「方便助顯」，用各人不同的方式，在人間來幫助度眾生。各人都有各人的因緣，迦葉他有迦葉度眾生的因緣，目犍連有目犍連度化的因緣，佛陀與阿難也有不同度眾生的緣。雖然佛陀是這樣的教法，各人有各人入人群中，累生世所累積來的因緣。所以方便助顯第一義。第一義，是「如來滅度而滅度之」。滅度，就是我們修行能回歸真如本性，我們靜寂清澄。希望我們人人在這芸芸眾生中，滾滾紅塵，這種污濁的氣氛中，我們的心還是保持著很清淨堅定，這種的真如本性，這都叫第一義。道理是這樣，絕對不受到外面紛紛擾擾的事情發生來影響我們的道心，這就是人人本具真如的本性。
我們既然發現了法，發現了真理，是不是外面稍微一點點的謠言、無明妄動，這樣就影響了修行的道心嗎？佛陀在世時，因為佛陀的僧團有影響到當時很多的教派，很多的教派因為佛法出現人間，因為僧團度化眾生，影響到他們的教團信仰，大家很怕，所以想盡辦法要破壞佛陀的僧團。所以，常常在僧團的周圍就有埋伏著陷阱、危機，向佛僧團造謠。這是常常說過的故事，在那時的社會，何況說我們現在呢？我們現在，在這種五濁惡世時，眾生見解濁氣很重。說能很順利修行中，這樣很簡單，法播種在人的心裡，來播種子，沒那這麼簡單啊！人生總是內心有這種災難，現在人人心中都有災難，就是無明，無明讓我們內心狂風、無明黑風，一直翻攪在我們的內心裡，讓我們煩惱很重。這種煩惱無明，使得我們真的是心惶惶不安，這是現在的社會。
所以，我們修行者應該要堅持這念第一義，如來的第一義，這種「如來滅度而滅度之」。就是我們的心要保持著這麼的清淨，消滅掉一切煩惱，能度越，從無明的此岸度越過到聖人的境域。凡夫的這邊，此岸；聖人的那邊，彼岸，當中就是一條煩惱河，這條煩惱河能否衝越得過？這就要看我們修行。慈航，我們的心中這艘船，有辦法度過到彼岸嗎？法如筏者，佛法、道理就如要渡過那條河的竹筏，我們這艘竹筏有辦法經得起波浪，安全到彼岸嗎？那就要看這位掌舵的人，我們自己就是最好能駕駛這艘船渡過的人。佛陀他是用大船來普渡，而我們至少也要用小船自度，度過了凡夫這種心靈境界到彼岸，好好安心來歷練，我們要如何度眾生的方法。
所以佛陀晚年為這些弟子授記，其實那時候的舍利弗、目犍連、迦葉、迦旃延、須菩提，他們年紀都大了，這麼大歲數來受記，那就是記在未來成佛了。他們已經將竹筏靠到聖人的彼岸了，開始能放心，他們的內心無明煩惱已經棄捨，現在開始要歷練的，就是要如何當菩薩，就是要入人群，這是很重要。所以佛陀開始說〈化城喻品〉，從無始無始以前大通智勝佛開始介紹，無盡頭的時間之前，就有這尊佛出現過。這幾天也跟大家說過了，要表示我們眾生都有大通智勝佛的心靈，我們心靈的源頭，就是無始劫以前。來看，上面的經文，
經文：「其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種」
那就是大通智勝佛在那麼長久以前，無法算數，三千大千世界塵點劫，那個時間就是無法計算，那尊佛名稱叫做大通智勝佛。那個地方，他教化的地方，「其國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠」，很長遠啊！「譬如三千大千世界所有地種」。這都是我們昨天說過了。「好城」，很好的城，其實是表示我們人人的心宅，我們的心源，我們的內心所具有，所居住的真如本性，在這個城宅裡。昨天已有大概說過、描述。現在再接下來這段文這樣說，
經文：「假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。」
＊千國土為一佛化度眾生之境。
此中意含釋成：
甚大久遠：以大千世界地上各種物體，盡磨為墨，則墨之數點劫無量故。
又不隨各地下點，乃過千國土才下一點；而其墨點滴小如微塵；展轉經千國復下一點。
直到盡地上各種物體充當為墨，其國土之數無量無邊。
這也是又要告訴我們時間很長很長，就像這麼多的地方，這千國土。千國土就是一尊佛所化、所度眾生的境界，就是這尊佛，大通智勝佛，他所要度化的眾生是無處不在，這是「一佛化度眾生之境」。這其中意含，就是要解釋「甚大久遠」。這個國土他的時間很長很久，這麼的開闊的國土，千國土，這麼開闊，一尊佛所化度的境界。「以大千世界地上各種物體」，都「盡磨為墨」。這些都當作是墨，這些東西，大千國土，這麼多國土的東西，都把它當作是墨，我們寫字的墨，瞭解嗎？這就要經過磨。就是這樣，全部的這些東西譬喻為墨。這些東西全都當作墨來磨，磨成了墨水，我們要寫字的墨水。就是這樣，這些東西都成為墨水之後，這個數量無法計算。
這個墨拿來，就是要點，一點一點，每一點當作是一劫，一段時間。一劫就是那麼長，將墨水拿來點「一點」，這樣就是一劫，將它當作是劫。可見那個數的「點劫」，用這麼多的墨來點，有多少呢？所有千國土的東西都當作墨來磨，磨了之後去點啊點，點點都是一個時間，長時間，很長很長的時間。想想看，多少點？無法算計那個點，無法計量的時間。再者，這個千國土不是每個國土去點一點，是「不隨各地下點，乃過千國土才下一點」。這麼多的墨水，他在遠遠的地方點一點，經過千國土再點一點，你想，那些墨水能點多廣、多大的地呢？
這樣「而其墨點滴」，很小，不是大大一點，經過了千國土才點一點，這個點都是一小滴而已，小滴的一點，「小如微塵」，點得很微小，就如毫芒雕刻的字。點毫芒的點，點得如微塵那麼小，這樣輾轉去點。「經千國土復下一點」。這樣小小滴點一下，經過千國土再點一下，就是這樣。一直到了「盡地上各種物體都充當為墨」。全都當作是墨，這樣再經過其國土，這樣的數量，你們想。這樣的譬喻，到底你們聽懂嗎？不知道聽懂了嗎？我都譬喻得無法譬喻了，何況你們聽的人，是不是有辦法計算？這樣這麼微細，這麼量大的墨水，經過千國土，小小點地滴，滴一點，這樣一直點、一直滴，過千國土，你們想，這些東西都是墨水。
經文簡釋：
「假使有人，磨以為墨」；設為譬喻，故云：假使：如人磨地以為墨水。地種盡磨為墨，顯成墨量之多。
「假使有人，磨以為墨」。這些國土，這些千國土，將這些東西再磨成墨，這是「設有」，這就是譬喻，假使有人所點下去那個國土，千國土的東西都再將它磨成墨，這樣的譬喻，就是「假使，如人磨地以為墨水」。「地種盡磨為墨」，土地上所有的，不論是樹木、花草等等，山河大地都磨過。這樣，你們想，到底量有多大？真的，這個表現，就是「顯成墨量之多」，墨量實在很多。「地種盡磨為墨」，就是表示墨量很多。
經文簡釋：
「過於東方千國土」；從東方過去，千佛化境，即千個三千大千世界國土。
＊經說世界有小千中千大千之別。一千世界名小千世界，小千加千倍名中千世界，中千加千倍名大千世界。
「過於東方千國土」。從東方，那就是說這樣都磨為墨，再經過從東方的千國土，就是「從東方過去，千佛化境」，還有很多佛的境界。那就是「千個三千大千世界國土」。一千個三千世界，就是千個三千。那就是一個世界，就是一小世界，一千個世界叫做一小千世界，再一千個小千世界就是一個中千世界，再一千個中千世界叫做「一大千世界」，這樣三個千合起來，叫做「三千大千世界」。像這樣，千個再加倍的小千，再加倍數的中千，大千世界，實在是很多。剛剛說過了，小千、中千、大千，這叫做三千。一千世界名小千世界，一千個小千世界名中千世界，一千個中千世界名叫做大千世界。像這樣，點滴輾轉。
經文簡釋：
「乃下一點，大如微塵」；經過如許多國，乃下一點，如微塵大。過千國土始下一點，顯用墨之少。
這「乃下一點，大如微塵」，這樣輾轉，都將它下一滴微塵的小墨，再放下，再點一滴，「經過如許多國，乃下一點」，經過這麼廣的地方再下一點微塵墨，可見這個墨是省著用。地是很大，這樣一點一滴，這麼廣，都經過墨點過。這些墨點過的再磨成墨水，「過千國土始下一點」，這樣就是顯示出「用墨之少」。
經文簡釋：
＊「又過千國土，復下一點」；過千國土復下一點大如微塵之墨，如是展轉盡地種墨。
＊「如是展轉盡地種墨」；如是次第過一千國，又過千國，點盡一化三千世界所磨墨水。
墨多點少地廣，展轉直至於墨盡，顯示所經國土之多。
「又過千國土，復下一點」，經過了千國土，又再下一點，再滴一點。「大如微塵之墨，如是展轉盡地種墨」，盡這個地種的墨。「如是展轉，盡地種墨」。已經「如是次第過一千國」。就如這樣，次第，前後次序，經過了一千個國土，又過一千個國土，這樣點盡了一切，「化三千世界所磨墨水。光是這樣一直點，點過的都再當作墨，再點…這些土地都磨成墨，墨水再來點，這樣點盡了三千大千世界這個國土，所以說「墨多點少地廣」。總而言之，墨很多，因為將所有所有的土地種物都磨成墨，這個墨再經過千國土這樣點一點，這樣一直點下去，你們想，到底點的國土多大、多廣啊？墨是很多，卻是點的是很微細，很小。可見土地點過了多大多廣。所以像這樣「展轉直於墨盡，顯示所經國土之多」。這就是表示他的國土，大通智勝佛的國土，實在是很大。因為他的國土就是叫做「好城」，很好的城。因為佛，這尊大通智勝佛就是遍虛空法界，這也就是要說盡了我們人人本具真如本性。
昨天不是跟大家說嗎？我們若是在這樣的範圍，我們的眼識，眼睛就是這麼一點點而已，視神經也是一點點而已，卻是這視神經，這麼微細、微妙的視神經，藉著我們的眼根緣境發揮了眼識。看，在這樣的範圍，如在你們的面向，看的是這片牆、一個人（上人），從我的範圍看，透過裡面講堂，又看透過了中庭，又透過了我們的「小靜思」，就能看到這樣的境界。假使我再走到外面，我的眼睛所看到的，又開（闊）了，開（闊到）了精舍所有的境界，都收納在我的視神經，在我的眼根，入到我的眼識、我的心裡。我的心要起歡喜心呢？還是起什麼樣的心？在我心裡的相，那個外面境界的相，就是已經印入在我的心上。我若再上樓去看，（遠眺）透視啊！超越了精舍周圍的境界，能看到海那裡去了，一望無際，天空連接海面。
這就是很奧妙的，那個一點一滴，很微細，那個墨點。我們經歷了很長久的時間，我們也經歷了很開闊的空間，我們無量劫以來到底經過了多少的國土？是娑婆世界呢？或者是西方極樂世界呢？或者是經過了……，無量無數。我們經歷過成、住、壞、空，多久的世界？所以，大通智勝佛就是理的源頭，道理的源頭，真如的源頭，眾生人人本具真如本性的源頭。我們若用這樣來解釋，這段經文就不矛盾了，我們若只是執著在這經文的文字，會覺得怎麼可能，三千大千世界所有地面上的東西，都把它磨成墨，這磨成墨之後去點，又是經過千國土再去點一滴滴，點過的這些千國土的東西再拿來磨成墨，再同樣這樣點，這到底是在說什麼？其實是這麼的簡單，我們若是能瞭解它，這就是道理的源頭、真如的源頭、真諦的源頭，真諦、道理無體相，是真空，但是真空中有微妙的道理，是無形無相，也是人人本具。各位，你們若是讀《法華經》時，若讀到這個地方，可能大家光是反反覆覆讀這些經文，是什麼意思呢？你們若能通達，現在這樣跟你們說，瞭解了，誦起這段經文，就應該會更清楚了。所以法要入心，入心的法，我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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